2019-2020年高中歷史 第一單元 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家思想的發(fā)展。 1.掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及影響。 2.理解明清之際活躍的儒家思想與傳統(tǒng)儒家思想之間的繼承與發(fā)展的關(guān)系。 (3)不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛。他們沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展。 2．主要觀點。 (1)批判孔孟權(quán)威。大加鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)③________是萬世之至論。 (2)反對儒家倫理?？隙ㄈ藗冏非笪镔|(zhì)享受；倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展；提出男女平等的觀點。 (3)否定天理存在。提出④____________，源于陰陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。 　答案：①程朱理學(xué)?、诎萁鹬鹄、劭酌蠈W(xué)說?、苋f物皆生于兩 ?溫馨提示 李贄思想的特點 反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條，追求個性發(fā)展，他把矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，有力地沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和倫理道德，推動了人們思想的解放，推動了反封建民主思想的產(chǎn)生。 【應(yīng)用提升】 1．長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　C　) A．反對儒家的正統(tǒng)思想　　　B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度 解析：從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大。 二、明末清初三大思想家 1．王夫之。 (1)思想特色：系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。 (2)主要觀點。 A．強調(diào)“①________在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。 B．宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識；顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。 C．提出“私欲之中，天理所寓”。充分肯定作為人本能要求的情感欲望和②________的合理性。 2．黃宗羲。 (1)思想特色：反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。 (2)主要觀點。 A．公然宣稱③________乃是“天下之大害者”，認(rèn)為臣對君的關(guān)系不是奴仆而應(yīng)是平等的“師友”。 B．提出了種種限制④________的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)⑤________，建立自下而上的⑥________機構(gòu)，以保證各級政權(quán)機關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。 3．顧炎武。 (1)思想特色：倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。 (2)主要觀點。 A．發(fā)出“⑦_(dá)_______，匹夫有責(zé)”的呼喚。 B．他主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革。 4．評價。 (1)⑧________思潮重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了重要的理論源泉。 (2)進(jìn)步思想家對⑨________的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。 (3)帶有早期⑩________的性質(zhì)。對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 答案：①理?、谒嚼、刍实邸、芫龣?quán)?、菅哉撟杂? ⑥監(jiān)督　⑦天下興亡?、嘟?jīng)世致用?、崂韺W(xué)?、鈫⒚? ?溫馨提示 經(jīng)世致用 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 【應(yīng)用提升】 2．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是(　D　) A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理 D．經(jīng)世致用 解析：顧炎武文章“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？ ?課堂導(dǎo)學(xué) 導(dǎo)學(xué)一　明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件 材料一　倘使我們說，中國傳統(tǒng)政治是專制的，政府由一個皇帝來獨裁，這一說法，用來講明清兩代是可以的。 ——黃仁宇《中國大歷史》 材料二　世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——《明夷待訪錄財計三》 材料三　夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。 ——李贄 材料四　有生之初，人各自私也，人各自利也……向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 ——黃宗羲 問題：根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件。 提示：(1)經(jīng)濟(jì)因素。 ①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。 ②統(tǒng)治者極力推行“重農(nóng)抑商”政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。 (3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的個性，摧殘人們的思想，早期民主啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。 (4)政治因素。 ①明末清初，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。 ②統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。 導(dǎo)學(xué)二　比較明末清初三位思想家主張的異同 材料一　且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 ——顧炎武《亭林文集》 材料二　天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ——王夫之《思問錄》 材料三　天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂……故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料四　明清之際進(jìn)步思想家顧炎武主張因地制宜、振興工商業(yè)，黃宗羲提出工商皆本，王夫之進(jìn)而鼓吹“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也”。 問題：依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，比較明末清初三位思想家主張的異同。 提示：(1)明末清初三位思想家主張的相同點。 ①政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。 ②經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。 ③思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。 (2)明末清初三位思想家主張的不同點。 ①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。 ②顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。 ③王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。 ?課堂歸納 明清之際思想批判的實質(zhì) 1．明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué)。 2．階級和時代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，沒有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 　梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆年間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書是(　　) A．《日知錄》　　　　　　B．《明夷待訪錄》 C．《變法通議》 D．《天下郡國利病書》 解析：選項中《日知錄》《天下郡國利病書》《明夷待訪錄》是我國明末清初啟蒙思想家們的作品，前兩部作者都是顧炎武，第三部作者是黃宗羲，《變法通議》是梁啟超本人的作品。從“亭林亦復(fù)推重”反映出顧炎武(人稱亭林先生)也非常贊賞這本著作。所以答案是黃宗羲的《明夷待訪錄》，黃宗羲的思想對近代維新思想家們產(chǎn)生了重大的影響。 答案：B 　《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指(　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 解析：在所給選項中，李贄最有個性，是為“離經(jīng)叛道”，他反正統(tǒng)，反傳統(tǒng)，尤其是“咸以孔子之是非為是非也，故未嘗有是非也”可作此題的解題提示。 答案：A 　韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價是(　　) A．有利于封建統(tǒng)治 B．阻礙歷史進(jìn)步 C．都是片面的思想 D．都是進(jìn)步的思想 解析：一定的思想要適應(yīng)一定的時代，韓非子身處戰(zhàn)國時期，主張君主專制適應(yīng)了當(dāng)時歷史的發(fā)展潮流；而黃宗羲生活在明末清初的資本主義萌芽時期，抨擊君主專制，具有進(jìn)步意義。故選D項。 答案：D ※關(guān)注多元史觀 用全球史觀看儒學(xué)對世界文明的影響 在全球史觀、文明史觀的研究視角下，更注重對人類文明的相互交流、演進(jìn)過程及其規(guī)律的關(guān)注。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代價值：儒學(xué)的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識和和諧意識等。理解中西文化的交流與碰撞、多樣性或多元化規(guī)律。對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)史實變換角度，多角度、創(chuàng)造性思維的考查也成為當(dāng)前高考命題的趨勢之一。 　王淑臣在《韓國民族精神中的儒教精蘊》中指出：“儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用……當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)……儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭……正是這種剛健有為的性格、自強不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興?！弊髡哒J(rèn)為儒家思想對韓國的影響主要體現(xiàn)在(　　) A．形成了協(xié)作意識和自強精神 B．塑造了韓國的民族文化 C．推動了韓國的現(xiàn)代化建設(shè) D．渡過了亞洲金融危機 解析：本題考查材料分析和理解能力。從材料“全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭……正是這種剛健有為的性格、自強不息的精神”等可以看出作者認(rèn)為儒家思想對韓國的影響主要體現(xiàn)在形成了協(xié)作意識和自強精神，本題選A項。 答案：A 　儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容。“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。 解析：這是一道基礎(chǔ)知識性的題目。“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了儒學(xué)的因時之變與應(yīng)世之用。這個提示是希望考生回溯整個儒學(xué)思想歷史中幾個主要時代的代表性儒學(xué)家的思想主張，以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)“因時之變”與“應(yīng)世之用”的特征。通過了解儒學(xué)的新儒家和儒學(xué)復(fù)興的文化發(fā)展過程，認(rèn)識儒學(xué)并非一成不變，從而樹立正確的儒學(xué)發(fā)展觀。 答案：①先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘)?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。 ②先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)。他發(fā)展了孔子學(xué)說，主張仁政。 ③西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。 ④南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。 先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭鳴”亦可)中的重要一家，從西漢漢武帝時開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。 一、選擇題 1．明清之際出現(xiàn)思想批判的根本原因是(　C　) A．思想界因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣 B．程朱理學(xué)被確定為科舉考試的依據(jù) C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起 D．外來民主思想對中國傳統(tǒng)文化的沖擊 2．下列選項中，關(guān)于李贄觀點的敘述正確的是(　B　) A．否定孔子是“圣人” B．反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn) C．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” D．強調(diào)用“調(diào)查研究”的治學(xué)方法 解析：李贄指出孔子不是天生圣人，A項錯誤。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，B項正確。C項是黃宗羲的觀點，D項是顧炎武的主張。 3．(xx焦作期中)王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”，“隨處見人欲，即隨處見天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張(　D　) A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條 B．反對“天理”是世界本原思想主張 C．反對“格物致知”的求理方法 D．反對“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條 解析：題干材料反映王夫之把人欲與天理相結(jié)合，并沒有相對立，故D項正確。 4．(xx浙江名校聯(lián)考)以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是(　B　) 姓名 歷史評價 生卒年 1527—1602年 發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民 好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說 狂悖乖謬，非圣無法 稱號 思想家 A.黃宗羲 B．李贄 C．王夫之 D．顧炎武 解析：“務(wù)反宋儒道學(xué)之說”、“狂悖乖謬，非圣無法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，反對盲從孔子，反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想。 5．明清時期，傳統(tǒng)儒學(xué)得到批判地繼承。被稱為反封建思想“先驅(qū)”的李贄在他76歲時，被萬歷皇帝以“敢倡亂道，惑世誣名”的罪名逮捕下獄。李贄的離經(jīng)叛道思想不包括(　B　) A．反對“存天理，滅人欲”的主張 B．承認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論 C．抨擊傳統(tǒng)觀念，追求個性發(fā)展 D．反對儒家學(xué)說的綱常倫理 6．黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始也?！睋?jù)此可知，黃宗羲主張(　D　) A．反對綱常名教 B．實行君主立憲制 C．加強中央集權(quán) D．限制君主權(quán)力 解析：黃宗羲認(rèn)為明代無善治的原因是朱元璋廢除丞相制度。丞相的廢除說明的是皇權(quán)的加強，與黃宗羲抨擊君主專制的思想相聯(lián)系，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權(quán)力，D項正確。 7．黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述，正確的有(　B　) ①猛烈批判君主專制，促進(jìn)明清之際思想活躍 ②矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩 ③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進(jìn)步思想先聲 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：黃認(rèn)為“天下為主，君為客”，批判了君主專制，具有民主啟蒙色彩，但沒有成為當(dāng)時社會主流思想，因此，①②④說法正確。 8．(xx廣東百校聯(lián)考)從明代中葉到清代鴉片戰(zhàn)爭前夕的大約三個半世紀(jì)的歷史長河中，出現(xiàn)了一股“崇實”、“務(wù)實”的社會思潮，過去學(xué)術(shù)界有的人把它稱之為“早期啟蒙思想”，有的人把它稱之為“經(jīng)世致用思潮”，近幾年則通稱之為“明清實學(xué)思潮”。下列屬于這一“思潮”代表人物的是(　C　) A．朱熹 B．沈括 C．顧炎武 D．曹雪芹 解析：從材料“經(jīng)世致用思潮”可以判斷這一“思潮”是指經(jīng)世致用思想，顧炎武是這一思想代表人物，故C項正確；朱熹是宋明理學(xué)代表，故A項不正確；沈括是科學(xué)家，故B項不正確；曹雪芹是文學(xué)家，故D項不正確。 9．顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張(　B　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．反對“私天下”的君主專制 C．天下為主，君為客 D．圣人之言非萬世之至論 解析：A項強調(diào)的是社會責(zé)任感；C項是黃宗羲的主張；D項是李贄的主張。從題干獨治和眾治的關(guān)系可知是君主專制和人民主權(quán)的關(guān)系，故選B項。 10．(xx廣東六校聯(lián)考)顧炎武認(rèn)為：“王(陽明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉?　A　) A．顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機 B．王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用” C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D．王陽明深受西方思想影響 解析：王(陽明)學(xué)代表的是宋明理學(xué)，從材料“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)”說明顧炎武認(rèn)識到理學(xué)空談，沒有解決實際問題，故A項正確，B項不正確。 11．(xx佛岡一中模擬)顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝梢娝?　D　) A．強調(diào)實地調(diào)查 B．反對君主專制 C．維護(hù)儒家正統(tǒng) D．主張經(jīng)世致用 解析：從材料看，顧炎武認(rèn)為，凡是文章都要關(guān)涉到六經(jīng)的宗旨，當(dāng)世的事務(wù)，否則寧可不寫?？梢姡櫻孜渲鲝埼恼聭?yīng)關(guān)注當(dāng)世事務(wù)，即主張經(jīng)世致用。 12．有學(xué)者認(rèn)為明末至清初是一個“天崩地解”的時代，因為“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。“一些最敏銳的心靈”是指(　A　) A．王夫之、黃宗羲、顧炎武 B．李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星 C．羅貫中、施耐庵、吳敬梓 D．林則徐、魏源、姚瑩 13．明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是(　C　) A．對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．從根本上動搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位 14．(xx北京東城聯(lián)考)大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向”最有可能是(　C　) A．民主科學(xué)，人文啟蒙 B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C．經(jīng)世致用，實事求是 D．精神修養(yǎng)，理想人格 解析：關(guān)鍵信息：明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行全面反思和批判。A項是近代中國價值導(dǎo)向，不符合題意；B、D兩項是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)價值導(dǎo)向，不符合題意；C項是明清之際思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價值不同，故C項正確。 二、非選擇題 15．閱讀下列材料，回答問題。 材料　明后期至清初和晚清時期書籍翻譯對比。 時期 明后期至清初 晚清時期 翻譯者 西方傳教士利瑪竇、湯若望、南懷仁等 丁韙良(美國傳教士)、同文館、上海廣方言館、江南制造局翻譯館、廣學(xué)會、福州船政學(xué)堂等等 (續(xù)表) 時期 明后期至清初 晚清時期 內(nèi)容 涉及宗教、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械工程學(xué)、軍事技術(shù)、地輿學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。代表作有《歐幾里德幾何》、《幾何原本》、《泰西水法》、《奇器圖說》、《萬國全圖》等等。中國的《老子》、《易經(jīng)》也有了第一批歐洲譯本 《萬國公法》、《星軺指掌》、《公法便覽》、《公法會通》、《國際法》公法類書籍達(dá)40部以上。工程、農(nóng)學(xué)、礦學(xué)、工藝、商學(xué)、格致、算學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)類即有70多種 請回答： 比較兩個時期書籍翻譯的差別并結(jié)合所學(xué)知識，指出其中兩處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因。(所指出的不同之處明確清楚；原因可以一個或多個角度進(jìn)行分析，觀點明確，合理充分) 答案：(示例一)特點：明末清初主要翻譯西方科技書籍。晚清時期主要為外國法學(xué)著作、自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)書籍。原因：傳教士在中國為推廣教義，宣傳介紹西方；鴉片戰(zhàn)爭后，隨著一系列不平等條約的簽訂，清政府面臨大量的國際交涉；洋務(wù)運動推動的軍事變革的需要；外國傳教士大量來華和中國知識分子愛國心的驅(qū)使。 (示例二)特點：明末清初翻譯書籍具有雙向性交流的特點；晚清時期，則主要是國人翻譯西方書籍。原因：傳教士在中國為推廣教義，宣傳介紹西方，同時向西方介紹中國；中國開始學(xué)習(xí)西方，因此大量翻譯西方書籍。 (示例三)特點：明末清初主要是傳教士譯書；晚清時期翻譯書籍多為傳教士和中國學(xué)者合作而成。原因：傳教士在中國為推廣教義；清政府面臨大量的國際交涉；洋務(wù)運動推動的軍事變革的需要；外國傳教士大量來華和中國知識分子愛國心的驅(qū)使。