2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 測試卷十三 論述類文章閱讀一.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 測試卷十三 論述類文章閱讀一 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 族姓之根與文化之根 任繼愈 中華民族博大深厚的文化傳統(tǒng),使中華民族形成了堅(jiān)強(qiáng)、持久的凝聚力。中華民族把文化認(rèn)同看得比種姓血統(tǒng)認(rèn)同更重要。中華民族是眾多民族長期融合的結(jié)果。中華民族有兩千年政治統(tǒng)一的歷史。政治統(tǒng)一可以形成中華民族的凝聚力,這是外因;足以形成中華民族凝聚力的內(nèi)因是它具有共同的道德觀、價(jià)值觀、哲學(xué)世界觀、長期培育而成的民族意識。秦以來有全國共同的漢字,有各族共同遵循的道德規(guī)范。靠了這兩條,不受方言隔閡,不受山川限阻,廣大人民聚攏在一起,形成中華民族的共同體。中華民族不論民族大小,都為中華民族的發(fā)展、進(jìn)步出了力。 中華民族有自己的文化傳統(tǒng),有自己的根;西方國家,比如歐美諸國,也有它們的文化傳統(tǒng)、有它們的根。中外交往日益擴(kuò)大,不同文化接觸,有時(shí)兼容、有時(shí)抵牾,像近年來關(guān)于“人權(quán)”的問題成了中西交往經(jīng)常爭論的熱點(diǎn)。如果雙方探尋一下各自的文化傳統(tǒng),就比較容易找到造成分歧的根。雖不能徹底解決分歧,至少可以增加互相了解。中國傳統(tǒng)文化把個人、家庭、國家以至世界看作和諧的整體,古代中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)立國,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自然以家庭作為社會的基層細(xì)胞。一家一戶是生產(chǎn)單位同時(shí)又是消費(fèi)單位。千千萬萬個家庭在高度統(tǒng)一的中央集權(quán)政府管理下進(jìn)行活動。政治上的高度統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)上的極端分散成為長期并存的一對矛盾。這是秦漢直到鴉片戰(zhàn)爭兩千多年的中國國情。兩千多年來,中國的哲學(xué)不論什么流派,基本上都致力于論證政治集中與經(jīng)濟(jì)分散兩者協(xié)調(diào)的問題。傳統(tǒng)中國哲學(xué)都在論證個人與集體的一致性,不但利害關(guān)系一致,而且在理論上個人與整個宇宙是不可分割的整體——天人合一。農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的世界觀,以它的生活實(shí)踐體會認(rèn)為世界像生物機(jī)體,人在自然界的地位像田園詩那樣和諧、穩(wěn)定。個人、家庭、國家是和諧的整體。中國傳統(tǒng)文化中理想的人格——圣人以拯濟(jì)天下人的饑寒為己任。理想的社會原則與天道一致,都是“損有余以補(bǔ)不足”,把個人的憂樂消融在天道之中。 西方文化,從古希臘以來,即強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,為了擺脫中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治,進(jìn)入近代社會,更把個人自由放在突出地位,強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”,用人權(quán)對抗神權(quán)。由于中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)發(fā)生歧異,雙方觀察問題的方式和標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了歧異,互相交流中產(chǎn)生了隔閡。中國對待民族關(guān)系,不大重視種族的血統(tǒng)、膚色的差別,而以傳統(tǒng)文化為標(biāo)志。即使在中國強(qiáng)盛時(shí)期,也很少用暴力對待不同種族。而今天號稱“人權(quán)”發(fā)達(dá)的某大國,自稱關(guān)心個人自由,而不關(guān)心社會的穩(wěn)定,老百姓購買自衛(wèi)槍支,比到郵局發(fā)信還方便,社會集體并沒有安全感。用集體的不安全換取個人為所欲為的自由,高喊“人權(quán)”的某些國會議員們對此見慣不驚,熟視無睹。這里無意評價(jià)中西方文化的優(yōu)劣得失,只是揭示出,文化尋根這個大題目,值得深入發(fā)掘。人類自以為上知天文,下知地理,對自己卻所知甚少,難道不應(yīng)當(dāng)引起重視嗎?文化尋根,比起種族尋根更有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義。 (選自《任繼愈學(xué)術(shù)思想精粹》,有刪改) 1.下列對于文化傳統(tǒng)的理解,不正確的一項(xiàng)是 A.由眾多民族長期融合而成、把文化認(rèn)同看得比種姓血統(tǒng)認(rèn)同更重要的中華民族因擁有博大深厚的傳統(tǒng)文化,而形成堅(jiān)強(qiáng)、持久的凝聚力。 B.文化傳統(tǒng)不僅中華民族有,西方國家也有,但中西文化傳統(tǒng)是有區(qū)別的,并不能完全兼容。它們有時(shí)相互抵觸,成為中西交往過程中的阻礙。 C.作者認(rèn)為中華民族和西方國家探尋各自的文化傳統(tǒng),有助于找到中西交往分歧的根,從而使中西增強(qiáng)相互了解,甚至有助于解決中西交往分歧。 D.中國和西方國家因觀察問題的方式及標(biāo)準(zhǔn)存在歧異,導(dǎo)致中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)發(fā)生歧異。不消除這些歧異,中西交流難免產(chǎn)生隔閡。 　　解析:因果關(guān)系倒置。應(yīng)該是“中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)發(fā)生歧異,導(dǎo)致中國和西方國家觀察問題的方式及標(biāo)準(zhǔn)存在歧異”。 　　答案:D 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.中國傳統(tǒng)文化視個人、家庭、國家為整體。古代中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)立國,家庭是社會的基層細(xì)胞,它有時(shí)是生產(chǎn)單位,有時(shí)是消費(fèi)單位。 B.中國自秦漢直到鴉片戰(zhàn)爭,長期存在政治集中和經(jīng)濟(jì)分散的矛盾;在西方,從古希臘到近代社會,長期存在對抗神權(quán)爭取自由的斗爭。 C.中國傳統(tǒng)文化中理想的社會原則是把個人的憂樂消融到天道之中。一個有著傳統(tǒng)文化理想人格的中國人會以拯救天下人于苦難為己任。 D.中國向來以傳統(tǒng)文化為標(biāo)志對待民族關(guān)系,而不以種族的血統(tǒng)、膚色為標(biāo)志,而且很少用暴力對待不同種族,即使在強(qiáng)盛時(shí)期也是如此。 　　解析:“有時(shí)是生產(chǎn)單位,有時(shí)是消費(fèi)單位”與文意不符。根據(jù)文意,家庭“是生產(chǎn)單位同時(shí)又是消費(fèi)單位”。 　　答案:A 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.中華民族具有民族凝聚力的外因是兩千年的政治統(tǒng)一,內(nèi)因是各民族的道德觀、價(jià)值觀、哲學(xué)世界觀和民族意識相同。 B.在各民族的努力下,我國有了共同的漢字和各族共同遵循的道德規(guī)范,從而消除了方言隔閡和山川限阻,形成中華民族共同體。 C.中國哲學(xué)流派大多關(guān)注政治集中與經(jīng)濟(jì)分散兩者協(xié)調(diào)的問題。傳統(tǒng)中國哲學(xué)都在論證個人與集體、個人與宇宙的關(guān)系,并得出“天人合一”的理論。 D.自詡關(guān)心個人自由的某大國不關(guān)心社會穩(wěn)定,在該國家,社會集體缺乏安全感,而一些國會議員用集體的不安全換取個人為所欲為的自由。 　　解析:“消除了方言隔閡和山川限阻”不準(zhǔn)確,根據(jù)文意,方言隔閡和山川限阻并沒有消除,只是各民族不受其限制。 　　答案:B 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 唐三彩時(shí)代人 郝陵生 任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)品都是歷史的產(chǎn)物,它不僅受到所屬時(shí)代的約束,同時(shí),它又以生動具體的藝術(shù)形象來反映所屬時(shí)代的社會生活,反映所屬時(shí)代的人。唐三彩就是這樣一種具有文獻(xiàn)價(jià)值的藝術(shù)品。它可以幫助我們了解唐代的社會氣氛和時(shí)代特征,更能幫助我們了解生活在這種氣氛中的人。 繼漢以后,我國彩陶藝術(shù)發(fā)展到唐代,便進(jìn)入了頂峰階段,其標(biāo)志就是唐三彩。它既繼承了漢以來彩陶藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),同時(shí)又從外國藝術(shù)中吸取了營養(yǎng)。因而,不論是在制作技巧上,還是在藝術(shù)造型及敷彩上,唐三彩都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。更應(yīng)該看到,它所表現(xiàn)的生活也更加廣闊一些,它所表現(xiàn)的人也更加深刻一些。唐三彩的出現(xiàn),是我國陶瓷史上,也是我國雕塑史上的重要階段。對國內(nèi)、國外的彩陶藝術(shù)的發(fā)展,有十分深遠(yuǎn)的影響。這些彩陶制品廣泛地概括了唐代的世俗生活,深刻地反映了各個階層人物的精神狀態(tài)。在藝術(shù)上,它們的造型特點(diǎn)是圓渾豐滿,線條流暢有力,色彩明朗有層次。歷史告訴我們,像這樣的藝術(shù)品,只能在一個奮發(fā)向上的社會里才能尋找得到,只有在一個充滿青春活力的民族中才能不斷涌現(xiàn)出來。唐三彩所表現(xiàn)出來的這種健康的美感具有唐一代的共同的審美理想,它滲透到這一時(shí)期的整個文藝領(lǐng)域中。 美術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈等各種藝術(shù),都從不同的角度,用不同的方式來表明這一時(shí)代特征。如那神態(tài)各異的三彩馬,不是和昭陵的六駿,曹霸、韓干筆下的馬,有著共同的特點(diǎn)嗎?一匹匹都是膘肥體壯,勃勃有生氣。這顯示了唐人開拓邊疆的英武氣概。這正是“唐人所尚、以豐肌為美”的審美觀的反映。只有這樣健美的人,才能表演君臣百姓都喜愛的“一舞劍器動四方”的劍器渾脫舞。這些陶俑、雕塑以及畫家筆下的馬和人,都突出了唐人對健美的崇拜、對力的追求,給人以振奮向上的感受。他們抒發(fā)了唐人積極奮進(jìn),不畏艱險(xiǎn),只爭朝夕的廣闊胸懷,表達(dá)了唐人充滿青春活力的審美理想。 唐人不僅追求著健美與力,同時(shí)也創(chuàng)造著健美與力。唐代的文化正是以其健美與力震撼著世界。要知道,此時(shí)的歐洲正處于基督教會統(tǒng)治下,黑暗陰冷的中世紀(jì)時(shí)期,科學(xué)文化一片蕭條,而唐代文化卻大放異彩。唐朝,這個封建的王朝,必然還有另外一種人物,即反面人物。在唐三彩中,我們看到了庸俗狡猾的官吏,肥胖愚蠢的貴婦人。藝術(shù)家們帶著對他們的否定和鞭撻的感情進(jìn)行藝術(shù)概括,塑造了一個個典型的反面藝術(shù)形象。我們以此能較全面地了解唐朝這個封建國家。它不僅有光明的一面,還有其陰暗的一面,那就是地主階級的殘忍、狡猾、腐敗、享樂的一面,使我們看到了封建時(shí)代的本質(zhì)特征和歷史發(fā)展趨勢,并進(jìn)而引起我們的美感。美是在和丑的斗爭中發(fā)展的,對丑的有力批判、揭露,即是對美的熱切追求的表現(xiàn)。唐三彩的作者是一批來自社會底層的藝術(shù)家,他們塑造了無數(shù)個性鮮明、情態(tài)生動的藝術(shù)形象,反映了唐一代的社會生活,表達(dá)了人民群眾對生活中美與丑的評價(jià)和愛憎,洋溢著一派盛唐氣氛。這可幫助我們更細(xì)微地了解那一個時(shí)代,以及那一時(shí)代的人。 (選自《歷史的美》,有刪改) 4.下列對于唐三彩的理解,不正確的一項(xiàng)是 A.唐三彩是一種可以幫助人們了解唐代的社會氣氛、時(shí)代特征和生活在這種氣氛中的唐代人的藝術(shù)品,具有文獻(xiàn)價(jià)值。 B.唐三彩繼承漢以來彩陶藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),又借鑒外國藝術(shù),是我國彩陶藝術(shù)發(fā)展到唐代而達(dá)到頂峰階段的標(biāo)志。 C.藝術(shù)家們在唐三彩中塑造一個個典型的反面藝術(shù)形象,意在否定和鞭撻那些庸俗狡猾的官吏和肥胖愚蠢的貴婦人。 D.唐三彩的作者塑造出的個性鮮明、情態(tài)生動的藝術(shù)形象既反映了唐代的社會生活,又表達(dá)了群眾對生活中美與丑的態(tài)度。 　　解析:原文只是以“庸俗狡猾的官吏和肥胖愚蠢的貴婦人”做例子來說明唐三彩中有典型的反面藝術(shù)形象,這并不意味著塑造反面形象就是為了否定和鞭撻這兩類人。 　　答案:C 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.藝術(shù)品能反映出一個社會的風(fēng)貌,只有充滿青春活力的民族才能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)作品,如唐代創(chuàng)造了唐三彩。 B.神態(tài)各異的三彩馬與昭陵六駿,曹霸、韓干筆下的馬都有膘肥體壯、生氣勃勃的特點(diǎn),這是唐代人審美觀的反映。 C.唐人通過陶俑、雕塑和畫作表現(xiàn)他們對健美的崇拜、對力的追求,抒發(fā)積極奮進(jìn)、不畏艱險(xiǎn)、只爭朝夕的廣闊胸襟。 D.作為封建國家的唐朝是光明和陰暗并存的,透過地主階級的種種惡行我們能看出封建時(shí)代的本質(zhì)特征和歷史發(fā)展趨勢。 　　解析:“偉大的藝術(shù)作品”擴(kuò)大了范圍。根據(jù)文意,應(yīng)該是像唐三彩一樣廣泛地概括世俗生活,反映各階層人物的精神狀態(tài),造型圓渾豐滿,線條流暢有力,色彩明朗有層次的藝術(shù)品。 　　答案:A 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)品都在受到所屬時(shí)代約束的同時(shí),反映所屬時(shí)代的人以及社會生活,因?yàn)樗鼈內(nèi)际菤v史的產(chǎn)物。 B.唐三彩在藝術(shù)造型、敷彩和制作技巧諸方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代,它能更為深刻地表現(xiàn)人,更為廣闊地表現(xiàn)社會生活。 C.唐朝彩陶制品概括了唐代的世俗生活,反映了人們的精神狀態(tài),造型特點(diǎn)鮮明,對國內(nèi)外彩陶藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 D.與受基督教會統(tǒng)治的科學(xué)文化大蕭條的同時(shí)期的歐洲相比,唐朝文化繁榮,其憑借唐人創(chuàng)造的健美與力震撼世界。 　　解析:偷換概念,“唐朝彩陶制品”錯誤,應(yīng)是“唐三彩”。 　　答案:C 三、閱讀下面的文字,完成7~9題。 人生的藝術(shù)化 朱光潛 就狹義說,倫理的價(jià)值是實(shí)用的,美感的價(jià)值是超實(shí)用的,倫理的活動都是有所為而為,美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善,問它們何以為善,我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美,則全在美的形象本身,不在它對于人群的效用(這并不是說它對于人群沒有效用)。假如世界上只有一個人,他就不能有道德的活動,因?yàn)橛懈缸硬庞写刃⒖裳?有朋友才有信義可言。但是這個想象的孤零零的人,還可以有藝術(shù)的活動,還可以欣賞他所居的世界,還可以創(chuàng)造作品。善有所賴而美無所賴,善的價(jià)值是“外在的”,美的價(jià)值是“內(nèi)在的”。 不過這種分別畢竟是狹義的。就廣義說,善就是一種美,惡就是一種丑。因?yàn)閭惱淼幕顒右部梢砸鹈栏猩系男蕾p與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德討論倫理問題時(shí),都以為善有等級,一般的善只有外在的價(jià)值,而“至高的善”還有內(nèi)在的價(jià)值。這所謂“至高的善”究竟是什么呢?柏拉圖和亞里士多德本來是一走理想主義的極端,一走經(jīng)驗(yàn)主義的極端,但是對于這個問題,意見卻一致,他們都以為“至高的善”在“無所為而為的玩索”。從此可知西方哲人心目中的“至高的善”還是一種美,最高的倫理的活動還是一種藝術(shù)的活動了。 “無所為而為的玩索”可以看成“至高的善”嗎?這個問題涉及西方哲人對于神的觀念。從耶穌教盛行之后,神才是一個大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代來布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中,神卻是一個大藝術(shù)家。他創(chuàng)造這個宇宙出來,全是為著自己要創(chuàng)造,要欣賞。其實(shí)這種見解也并不減低神的身份。耶穌教的神只是一班窮叫花子中的一個肯施舍的財(cái)主佬,而一般哲人心中的神,則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。這兩種觀念究竟是哪一個偉大呢?在西方哲人想,神只是一片精靈,他的活動絕對自由而不受限制,至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而作自由活動,則離神亦愈近?！盁o所為而為的玩索”是唯一的自由活動,所以成為最上的理想。 我以為窮到究竟,一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境,都是要滿足求知的欲望。每個哲學(xué)家和科學(xué)家對于他自己所見到的一點(diǎn)真理都覺得有趣味,都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對象了。科學(xué)事實(shí)和米羅愛神或第九交響曲一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實(shí),窮到究竟,也正因?yàn)樗鼈兛梢詳z魂震魄。所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動,不但善與美是一體,真與美也并沒有隔閡。 藝術(shù)是情趣的活動,藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種,一種是情趣豐富的,對于許多事物都覺得有趣味,而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的,對于許多事物都覺得沒有趣味,也不去尋求趣味,只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人,前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。在欣賞時(shí),人和神仙一樣自由,一樣有福。 (選自《人生的藝術(shù)化》,有刪改) 7.下列對于“至高的善”的理解,不正確的一項(xiàng)是 A.“至高的善”在柏拉圖和亞里士多德看來,是善的最高等級,它既有外在的價(jià)值,也有內(nèi)在的價(jià)值。 B.柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想截然不同,但他們都認(rèn)為“至高的善”是“無所為而為的玩索”。 C.“至高的善”在西方哲人的心目中是一種美,是一種最高的倫理的活動,同時(shí)還是一種藝術(shù)的活動。 D.對“無所為而為的玩索”到底能否看成“至高的善”這一問題,作者有所闡釋,但沒有給出答案。 　　解析:“沒有給出答案”錯誤。根據(jù)第3段最后一句話可知,作者認(rèn)同將“無所為而為的玩索”看成“至高的善”。 　　答案:D 8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.希臘哲人認(rèn)為神是為著自己欣賞而創(chuàng)造出宇宙的大藝術(shù)家,而耶穌教卻認(rèn)為神是大慈大悲的道德家。 B.耶穌教心中的神就像一個肯于施舍的財(cái)主,而一般哲人心中的神是能夠洞悉宇宙樂曲奧秘的藝術(shù)家。 C.西方哲人心目中的神是絕對自由的;而人被肉體需求限制,只能追求接近神的境界,而不能成為神。 D.藝術(shù)家能到處尋求享受所發(fā)現(xiàn)的事物的趣味,而俗人的生活沒有情趣,只是整天尋求低級的物質(zhì)滿足。 　　解析:“一般哲人心中的神是能夠洞悉宇宙樂曲奧秘的藝術(shù)家”理解錯誤。原文將宇宙比喻為樂曲,而并非實(shí)指。 　　答案:B 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.仁之所以是善,不是因?yàn)樗旧砩?而是因?yàn)樗鼤o人們帶來幸福;美之所以為美,因?yàn)槊辣旧砗苊馈? B.如果世界上只剩下一個人,他就不可能實(shí)施善舉,但他可以有藝術(shù)的活動,因?yàn)樯朴兴蕾嚩罒o所賴。 C.從根本上說,一切哲學(xué)系統(tǒng)都是藝術(shù)作品,因?yàn)楫?dāng)哲學(xué)離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對象。 D.人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化,有情趣的生活就是藝術(shù)的生活,想要生活美滿只要有情趣就可以了。 　　解析:“有情趣的生活就是藝術(shù)的生活”與原文不符。根據(jù)文意,有豐富情趣的生活才是藝術(shù)的生活;且“只要”一說過于武斷。 　　答案:D 四、閱讀下面的文字,完成10~12題。 生態(tài)文明的主要特征 高德明 自然界是人類的生身之母,地球是唯一適合人類生存的星球,人與自然共生共榮、生態(tài)優(yōu)先的思想已經(jīng)深入人心。人類從思想深處真正理解人與自然界的關(guān)系,善待自然就是關(guān)愛人類自己,自覺地與自然和解,減少環(huán)境污染,控制生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。全球人類的生態(tài)意識的自覺性和生態(tài)觀念的牢固樹立成為生態(tài)文明社會的主要特征之一。但生態(tài)文明不是返璞文明,也不是全盤否定農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明,而是對它們的揚(yáng)棄和超越。生態(tài)文明也主張改造自然,發(fā)展生產(chǎn)力,但生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為原則,強(qiáng)調(diào)競爭、共生與自生機(jī)制,特別是自組織、自調(diào)節(jié)的活力;強(qiáng)調(diào)在人與自然相互作用的過程中,必須從維護(hù)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),重視生態(tài)環(huán)境的支撐能力,發(fā)展的力度和速度,資源利用的效率和效益,經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行與發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的軌道上來,使人、社會與自然重新成為有機(jī)統(tǒng)一體,引導(dǎo)一種文明的生產(chǎn)、生活方式。 因此,從文明的延續(xù)和發(fā)展來看,生態(tài)文明凸顯了人類社會主導(dǎo)文明的繼承性和發(fā)展性特征。生態(tài)文明不僅包含著物質(zhì)文明、精神文明,而且包含著政治文明;不僅包含著自然生態(tài)文明,而且也包含著社會生態(tài)文明,因而具有寬泛的包容性。生態(tài)文明堅(jiān)持人是自然的一部分,把人類放到人與自然、人與人(社會)的各種關(guān)系之中,全面審視人類社會的發(fā)展問題,強(qiáng)調(diào)人類的一切活動都必須放在自然界地球生態(tài)系統(tǒng)中去考慮,尊重自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí),必須顧及自然和環(huán)境的承載力,確保發(fā)展的可持續(xù)性。生態(tài)文明堅(jiān)持自然的基礎(chǔ)地位和優(yōu)先原則,杜絕“急功近利”“竭澤而漁”的行為。這也正是可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)所在。 生態(tài)文明能夠從系統(tǒng)整體出發(fā),在不破壞系統(tǒng)恢復(fù)力的前提下最大限度地滿足人類的需求,從而使整個系統(tǒng)始終保持動態(tài)平衡,越來越有序,體現(xiàn)了生態(tài)文明的有序性特征。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人(社會)之間的平等和諧,以及這兩對和諧關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一既是馬克思主義未來社會的主要特征,也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容,體現(xiàn)了生態(tài)文明的社會和諧性。人類從“人、自然和社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境最大效益之間的關(guān)系;辯證統(tǒng)一整體利益與局部利益,眼前利益與長遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系,充分體現(xiàn)了生態(tài)文明的公平性特征。生態(tài)文明的公平不僅包括人與自然之間的公平,人與人(社會)之間的公平,而且還包括當(dāng)代人與后代人之間的公平。 人與自然的公平體現(xiàn)在三大效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,既維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的需要,又滿足人類的生存和發(fā)展需要。代際公平內(nèi)涵于生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展特征之中,體現(xiàn)在既考慮當(dāng)代人的需要,又考慮后代人的需要,將一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境留給子孫后代。當(dāng)代人和后代人之間的公平與人和自然之間的公平相互交織、相互制約?？梢?生態(tài)文明始終以可持續(xù)發(fā)展為原則,追求人類發(fā)展的可持續(xù)性。 (選自《生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展》,有刪改) 10.下列對于生態(tài)文明的理解,不正確的一項(xiàng)是 A.生態(tài)文明不是返璞文明,它揚(yáng)棄和超越農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明,凸顯了人類社會主導(dǎo)文明的繼承性和發(fā)展性特征。 B.農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明都主張改造自然,發(fā)展生產(chǎn)力,但生態(tài)文明要求在可持續(xù)發(fā)展的原則下進(jìn)行。 C.生態(tài)文明是一種能包容物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、自然生態(tài)文明、社會生態(tài)文明等所有文明形式的文明。 D.生態(tài)文明在最大限度滿足人類需求時(shí)以不破壞系統(tǒng)的恢復(fù)力為前提,使整個系統(tǒng)始終保持動態(tài)平衡和有序狀態(tài)。 　　解析:“所有文明形式”這一說法于文依據(jù)不足。 　　答案:C 11.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.生態(tài)文明引導(dǎo)一種文明的生產(chǎn)、生活方式,強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),重視生態(tài)環(huán)境的支撐能力,確?？沙掷m(xù)發(fā)展。 B.生態(tài)文明堅(jiān)持人是自然的一部分,堅(jiān)持自然的基礎(chǔ)地位和優(yōu)先原則,強(qiáng)調(diào)人類的活動要尊重自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律。 C.我們所要建設(shè)的馬克思主義未來社會是充滿和諧的社會,在這樣的社會里,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,人與人平等和諧。 D.人類使自身的整體利益和局部利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系辯證統(tǒng)一,充分體現(xiàn)了生態(tài)文明的公平性特征。 　　解析:“自身的”這一修飾語不準(zhǔn)確,根據(jù)文意,應(yīng)該是“‘人、自然和社會’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的”。 　　答案:D 12.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.在生態(tài)文明社會,人們應(yīng)牢固樹立生態(tài)意識的自覺性和生態(tài)觀念,應(yīng)善待自然,減少污染環(huán)境,控制生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。 B.生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在人類改造自然的過程中,必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益,將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會導(dǎo)向生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的軌道。 C.人類應(yīng)意識到地球是唯一適合人類生存的星球,那些“急功近利”“竭澤而漁”,利用甚至破壞自然的行為都是短視之舉。 D.自然界是人類生身之母,人類注重自身與自然的公平,既能有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán),又能滿足人類生存、發(fā)展的需要。 　　解析:“在人類改造自然的過程中”與原文不符。原文為“在人與自然相互作用的過程中”。 　　答案:B 五、閱讀下面的文字,完成13~15題。 世界文化與中國文化 張岱年 中國文化是世界上偉大的民族文化之一,是世界上偉大的獨(dú)立發(fā)達(dá)的文化之一。以漢族為主的中國各民族,發(fā)揮其偉大的創(chuàng)造能力,在東亞的大陸上,獨(dú)立地創(chuàng)造了自己的文化。自漢至明,少數(shù)民族的貴族常給中原的漢民族以創(chuàng)傷,但因其是低文化的,終為中原的漢民族的較先進(jìn)的文化所同化?，F(xiàn)在,情況卻大異往昔,中國遇到了外國資本主義的文化的侵略,而中國民族不但失其同化的力量,且有被同化的危險(xiǎn)。但是,國內(nèi)有一些人卻對此缺乏認(rèn)識,竟提倡全盤歐化,顯然,這種主張是有害的?，F(xiàn)在要仍照樣保持中國的舊文化是不可能的,但西洋的資產(chǎn)階級文化也到了將被否定的日子。社會主義的世界性的文化必然要到來,中國必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會主義文化的一部分。 按照唯物辯證法的觀點(diǎn),一種文化中必然含有相互對立的成分,即好的或較有積極意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對待文化,就應(yīng)一方面否定后者,一方面肯定前者,并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要加以發(fā)揮、充實(shí)。中國的舊文化,也包含兩部分:一是良好的健康的部分,它是中國舊文化之中可以算得對人類社會有貢獻(xiàn)的部分;一是不好的病態(tài)的部分,它對中國社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。不過,應(yīng)該看到,后者是由前者的流弊所造成,而前者又為后者所拖累而未能得到充分圓滿的發(fā)展。 中國人如果不能認(rèn)識出自己舊文化中的不好的病態(tài)部分,或不能認(rèn)識出自己舊文化中的良好的健康部分,那就會造成對待文化問題的盲目性。中國人如果守舊不改,則無異于等著毀滅;如果妄自菲薄,則難免有被外來侵略者征服的危險(xiǎn)。中國人必須不自餒,趕快振奮起來,樂觀地加入全世界創(chuàng)造新文化的工作。 資產(chǎn)階級文化以前各階段的文化,有些具有永久價(jià)值的永遠(yuǎn)不磨滅的東西。例如古希臘及羅馬即是如此,中國亦然。中國的文化,其中有些堪以作為對人類社會有較大貢獻(xiàn)的精粹。文化以生產(chǎn)力及社會關(guān)系的發(fā)展為基礎(chǔ),生產(chǎn)力發(fā)展到一新形態(tài),社會關(guān)系改變,則文化必然變化。然而以前的文化之精粹可以在另一形態(tài)下保存著,或者經(jīng)過一番更新而發(fā)展,卻非完全歸于澌滅。因?yàn)?文化的發(fā)展是有累積性的。 具有不滅價(jià)值的文化元素,雖產(chǎn)生、發(fā)育于一個民族的民族文化之中,卻不只是一個民族的,在本質(zhì)上是全人類的,它是對人類整個文化的貢獻(xiàn)。到將來民族文化消滅之時(shí),各民族文化中的優(yōu)秀元素將被世界化;即使不能世界化,亦將被保持為世界文化內(nèi)部變異中的某地方的特性。這樣,民族文化的優(yōu)秀元素,不僅不會隨著民族文化的消滅而消滅,反而能得到世界化。這也是辯證的行程。 中國有為全世界、全人類保持并提供優(yōu)秀文化的義務(wù),有改造其舊文化使與世界文化相適應(yīng)的責(zé)任。我們?nèi)绻恢鲃拥貙εf文化進(jìn)行改造,而待外人來強(qiáng)行改造,那就難免淪于奴隸地位。中國文化本來是先進(jìn)的,不料后來停滯了,落后了。在此時(shí)代,中國應(yīng)由西方文化給予的刺激,而大大地發(fā)揮固有的創(chuàng)造力,創(chuàng)造出新的文化,使之在將來的世界文化中有重要的地位,作出新的貢獻(xiàn)。 (選自《張岱年選集》,有刪改) 13.下列對于中國舊文化的理解,不正確的一項(xiàng)是 A.中國的舊文化不應(yīng)該總原樣保持,而應(yīng)加以改造,使其與世界文化相適應(yīng),從而為全世界、全人類提供優(yōu)秀文化。 B.中國的舊文化既包含對中國產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響的病態(tài)的部分,也包含對人類社會有貢獻(xiàn)的良好的健康的部分。 C.中國人對待文化問題具有盲目性,他們不能認(rèn)識自己舊文化中的病態(tài)部分,也不能認(rèn)識自己舊文化中的健康部分。 D.中國舊文化需要中國人主動地加以改造,而不能由外人來強(qiáng)行改造,否則會讓已經(jīng)落后的中國文化淪于奴隸地位。 　　解析:與原文信息不符。原文有“如果……就……”,是一種假設(shè)說法。選項(xiàng)將假設(shè)說法當(dāng)成了事實(shí)。 　　答案:C 14.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.中國各民族獨(dú)立地創(chuàng)造出的民族文化是世界上偉大的獨(dú)立發(fā)達(dá)的文化之一,是中華民族具有偉大創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。 B.雖然自漢至明少數(shù)民族的貴族常常給中原的漢民族以創(chuàng)傷,但這些民族最終都為中原漢民族較先進(jìn)的文化所同化。 C.一個民族的民族文化中具有不滅價(jià)值的文化元素,其產(chǎn)生、發(fā)育都與全人類有關(guān),既屬于這個民族,也屬于全人類。 D.如果將來民族文化消滅,各民族文化中的優(yōu)秀元素不是被世界化就是被保持為世界文化內(nèi)部變異中的某地方的特性。 　　解析:“產(chǎn)生、發(fā)育都與全人類有關(guān)”無中生有。原文只是說“產(chǎn)生、發(fā)育于一個民族的民族文化之中”。 　　答案:C 15.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.現(xiàn)在,外國資本主義的文化侵入中國,而中國民族的文化已經(jīng)沒有了同化對方的力量,甚至有被對方同化的危險(xiǎn)。 B.中國必將產(chǎn)生新文化而成為世界性的社會主義文化的一部分,而國內(nèi)一些人卻對此缺乏認(rèn)識,竟提倡全盤歐化。 C.資產(chǎn)階級文化既含有積極意義的成分,也含有消極意義的成分,對它的正確態(tài)度是否定消極成分,肯定積極成分。 D.中國人既不能守舊不改,也絕不能妄自菲薄,而是應(yīng)該趕快振奮起來,樂觀地加入全世界創(chuàng)造新文化的工作中來。 　　解析:“對此缺乏認(rèn)識”的“此”指的是中國民族文化失去了同化其他文化的力量,且有被同化的危險(xiǎn)。 　　答案:B 六、閱讀下面的文字,完成16~18題。 漢字的系統(tǒng)研究 李運(yùn)富 世界上的萬事萬物都是互相聯(lián)系的,但同時(shí)它們又都有各自獨(dú)立的范疇,否則,世界將是一片混沌,分不出彼此的眉目。認(rèn)識某事物,往往從有聯(lián)系的其他事物入手,而要揭示某事物的本質(zhì),最終還得著眼于特定事物自身,也就是要立足本體,這可以說是現(xiàn)代科學(xué)研究最起碼的要求。違背這一要求,作出的結(jié)論就會難以與事實(shí)相符。 在漢字史的研究中,一般認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)代的文字因國別地域不同而具有各自不同的特點(diǎn),因而可以分成若干個“系”。這意味著漢字的發(fā)展是從商周的一系分化為戰(zhàn)國的多系,再由戰(zhàn)國的多系合并為秦漢的一系。但戰(zhàn)國文字作為記錄語言的工具符號來說,其實(shí)并不存在地域性的系別,其所謂系別“特點(diǎn)”往往并非從漢字形體結(jié)構(gòu)及其記詞功能本身出發(fā),而是文字資料的綜合性特征。從綜合性文化特征出發(fā),運(yùn)用多標(biāo)準(zhǔn)、多角度的觀察方法來確認(rèn)和鑒定某一或某些文字資料的地域范圍,甚至分出若干個“系”來,是可能的,在某些方面也是比較管用的。但文字資料的綜合性文化特征并不等于文字符號本身所具有的特點(diǎn),正如服裝的綜合性特征并不等于布料本身的特點(diǎn)一樣。所謂“文字”通常是指抽象化了的記錄語言的一種符號系統(tǒng)。作為符號系統(tǒng)的文字可以轉(zhuǎn)化為脫離語用環(huán)境和載體存現(xiàn)環(huán)境的單字集合,這樣的文字是否存在總體上的地域差別,應(yīng)該由文字本身形音義方面的特點(diǎn)來決定,而不能根據(jù)文字符號之外的因素來作判斷。 系統(tǒng)論告訴我們,任何集合都具有不同的類別和層面,不同的類別有不同的特點(diǎn),不同的層面有不同的標(biāo)準(zhǔn)。如果以個體代替總體,用局部標(biāo)準(zhǔn)劃分總體類別,那仍然是得不出正確結(jié)論的。文字的本體是符號集,構(gòu)成一個自足系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中,如果根據(jù)個體字符或局部字體風(fēng)格的差異來區(qū)分文字的體系,從方法上來說是違背了系統(tǒng)化原則。 我們可以對個體字符的異寫異構(gòu)及其形體特征進(jìn)行縱向和橫向的考察,展示其形體的源流演變狀況,從而逐一弄清個體字符的發(fā)展歷史;也可以純粹按照某種風(fēng)格特點(diǎn)的產(chǎn)生、形成、分合嬗變等脈絡(luò)來描述,從而說明某種風(fēng)格的字體的發(fā)展過程。這些工作事實(shí)上我們已經(jīng)做得不少,但這只是漢字系統(tǒng)內(nèi)部個體成員或某些類別、某些層面的研究,所揭示的特點(diǎn)和發(fā)展歷史只適用于某些個體或某些類別層面,并不能代替某一國別或某一時(shí)代的總體文字的特點(diǎn)或整個漢字的演變過程,因?yàn)閭€體字符或某類某層文字現(xiàn)象的演變并不平衡,與國別或時(shí)代沒有必然的整齊對應(yīng)關(guān)系。因此我們在談?wù)搼?zhàn)國文字的發(fā)展情況和國別地域之間的文字異同時(shí),是不能用個體字符或局部現(xiàn)象作為依據(jù)的。作為總體事物的“特點(diǎn)”“特色”應(yīng)該具備兩個條件:對內(nèi),總體特點(diǎn)要適用于每一個體或大多數(shù)個體;對外,總體特點(diǎn)為別的事物所無或?yàn)閯e的事物所罕見。就漢字來說,從古至今,我們尚未發(fā)現(xiàn)這種對內(nèi)具有普遍性而對外具有區(qū)別性的地域總體特點(diǎn),因此按地域來給戰(zhàn)國文字分系,絕非文字屬性特點(diǎn)的類別,而只是材料范圍的臨時(shí)劃分,與漢字的發(fā)展演變無關(guān)。 (選自《漢字漢語論稿》,有刪改) 16.下列對于漢字的理解,不正確的一項(xiàng)是 A.有研究者認(rèn)為,漢字在商周時(shí)期是一系,但到了戰(zhàn)國,因國別地域不同而分為若干系,到秦漢又合并為一系。 B.戰(zhàn)國文字并不存在地域性系別,所謂的系別特點(diǎn)是研究者對漢字的形體結(jié)構(gòu)和記詞功能缺乏認(rèn)識而得出的。 C.研究漢字系統(tǒng)內(nèi)部個體成員所取得的成果,不足以作為判斷某一國別或某一時(shí)代的總體文字的特點(diǎn)的依據(jù)。 D.按地域給戰(zhàn)國文字分系的做法不是按照文字屬性特點(diǎn)進(jìn)行,而是按材料范圍劃分,與漢字的發(fā)展演變無關(guān)。 　　解析:“研究者對漢字的形體結(jié)構(gòu)和記詞功能缺乏認(rèn)識”于文依據(jù)不足。原文只是說研究者“往往并非從漢字形體結(jié)構(gòu)及其記詞功能本身出發(fā)”。 　　答案:B 17.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.要確認(rèn)某些文字資料的地域范圍,從綜合性文化特征出發(fā),多標(biāo)準(zhǔn)、多角度觀察的方法具有一定的實(shí)用性。 B.文字符號自成一個自足系統(tǒng),任何根據(jù)個體字符或局部字體風(fēng)格的差異區(qū)分文字體系的做法都是不科學(xué)的。 C.橫向、縱向考察個體字符的異寫異構(gòu)和形體特征,可以弄清個體字符的發(fā)展歷史和某種風(fēng)格字體的發(fā)展過程。 D.個體字符或某類某層文字現(xiàn)象的演變與國別或時(shí)代沒有必然的整齊對應(yīng)關(guān)系,因此,我們要避免以偏概全。 　　解析:根據(jù)文意,要弄清某種風(fēng)格字體的發(fā)展過程,需“純粹按照某種風(fēng)格特點(diǎn)的產(chǎn)生、形成、分合嬗變等脈絡(luò)來描述”。 　　答案:C 18.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.世界上相互聯(lián)系著的萬事萬物,如果沒有各自獨(dú)立的范疇,就不能彼此區(qū)分,世界將會因此陷入混沌狀態(tài)。 B.從相關(guān)聯(lián)的其他事物入手是認(rèn)識事物的一種有效途徑,但要揭示事物的本質(zhì),還得著眼于特定事物本身。 C.文字通常是一種抽象化的記錄語言的符號系統(tǒng)。根據(jù)文字本身形音義方面的特點(diǎn),可以辨析文字的地域差別。 D.漢字集合具有不同的類別和層面,不能以漢字的個體特征代替漢字的總體特征,以局部的標(biāo)準(zhǔn)劃分總體類別。 　　解析:“可以辨析文字的地域差別”與原文信息不符。根據(jù)文意,應(yīng)該是看文字是否存在總體上的地域區(qū)別。 　　答案:C