九年級語文上冊《14應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)案新人教版.doc

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教學(xué)資料參考范本九年級語文上冊14 應(yīng)有格物致知精神教學(xué)案 新人教版撰寫人：_時(shí) 間：_教學(xué)目標(biāo) 1、理解文章內(nèi)容，通過合作探究歸納本文中心論點(diǎn)，掌握本文的論證方法。 2、理清文章結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴(yán)密性。 3、理解什么是格物致知精神，聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。 課時(shí)安排 兩課時(shí) 第一課時(shí) 一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課 有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。 二、自讀感知，整體把握 1作者簡介。 丁肇中（1936）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺(tái)灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為核儀器與方法編輯委員會(huì)委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。 2、給加點(diǎn)的字注音 瞭望 彷徨 丁肇中 不知所措 榮譽(yù) 儒家 3、解釋下列詞語。 格物：。 致知：。 誠意： 正心： 修身： 。 齊家： 抽象： 袖手旁觀： 一帆風(fēng)順： 不知所措 三、合作探究 1默讀課文，討論編寫閱讀提綱。 討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。 2、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 3 “格物致知”出自哪里，它的意思是什么？ 4傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？ 5大學(xué)里講的格物致知的目的是什么？ 6、這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 四、課內(nèi)小結(jié) 第一課時(shí)參考答案：三、1默讀課文，討論編寫閱讀提綱。 討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。 第一部分（l2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。 第二部分（312段）：分析問題。 第一層（35段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。 第二層（610段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 第三層（1112段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀c以“我”舉例。 第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。 2：要有格物致知精神。 3“格物致知”出至四書大學(xué)原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。 4可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 5目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 6、不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。 第二課時(shí) 一、溫故而知新 二、合作探究 1第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？ 2實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 3實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？ 4第8段舉研究竹子的例子證明了什么？ 5第9段講的是什么道理？ 6在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 7第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 。 8為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 9丁教授認(rèn)為四書中格物致知真正的意義是什么？ 三、解讀探究 1、風(fēng)格樸實(shí)，方法多樣 這篇文章簡短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種： (1)引用古語：如，開頭引用大學(xué)中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用大學(xué)中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。 (2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。例如：明朝大理論家王陽明格，竹子苦思頭痛而失敗的事例， 傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。( 反面事例)又如：通過實(shí)驗(yàn)了解付予性質(zhì)的事例。 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。(正面事例)又如：中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無措的事例 中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。（反面事例） 總結(jié)：事例論證的好處，用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。 (3)運(yùn)用對比：如，中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。 解說：在進(jìn)行議論文教學(xué)時(shí)，應(yīng)緊緊圍繞議論文文體特點(diǎn)來進(jìn)行學(xué)習(xí)。自學(xué)點(diǎn)撥時(shí)，除了要讓學(xué)生掌握課文基本內(nèi)容外，還應(yīng)點(diǎn)撥學(xué)生了解議論文的一般常識(shí)，如，論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及事例論證的好處等。 2、本文除了舉例論證以外還運(yùn)用哪些論證方法請?jiān)谡n本上標(biāo)記出來。 3、引導(dǎo)學(xué)生在求學(xué)的過程中發(fā)揚(yáng)懷疑求真精神。 四、總結(jié)反思 參考答案：二、1、王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。 2、只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。 3、實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。 4、舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。 5、實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 6、中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績很好不會(huì)做研究。 7、舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。 8、真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。 9、第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。 5 / 5