2019-2020年高中歷史 第一單元 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元 第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。一、從“無為”到“有為”1漢初的“無為而治”(1)原因秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。(2)表現(xiàn)：采取與民休息的政策。(3)作用漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。2漢武帝的“積極有為”(1)背景國力強(qiáng)盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。潛伏危機(jī)：諸侯國的勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。知識(shí)點(diǎn)撥“無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1新儒學(xué)的形成：漢代儒家代表人物董仲舒糅合諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。2新儒學(xué)的主要內(nèi)容(1)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信即“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。3結(jié)果：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，于是漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。誤區(qū)警示(1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦諸子百家的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。(2)道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以神為中心，將人神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1措施(1)政治方面漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育方面從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2影響(1)儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。(2)儒家思想成為正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。誤區(qū)警示漢武帝在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，其“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不要誤以為全用儒家思想，其中也采納了其他思想學(xué)派的主張。如法家的重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民等。主題一董仲舒的新儒學(xué)1漢代新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。(2)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。(3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。2漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用(1)“大一統(tǒng)”思想對(duì)鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。(2)“仁”“仁政”及“以德治民”等觀點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。(3)“仁義”“孝道”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。3正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)(1)“大一統(tǒng)”是天地之常理，是符合國家需要的主張，也符合時(shí)代潮流。(2)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治的。(3)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該對(duì)其美德部分加以弘揚(yáng)。材料一天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。春秋繁露基義材料二夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。漢書董仲舒?zhèn)?1)上述兩則材料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。答案材料一反映了董仲舒的“三綱”思想，材料二反映了董仲舒的“五常”思想。“三綱五?！痹跐h代以后成為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。(2)結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒的新儒學(xué)“新”在何處？答案從內(nèi)容上看，在繼承儒家的民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。從特點(diǎn)上看，神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。董仲舒的新儒學(xué)可以理解為“一統(tǒng)、一獨(dú)、一目的”主題二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)漢武帝時(shí)西漢國力強(qiáng)盛，“無為而治”已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。(2)董仲舒新儒學(xué)主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)，迎合了漢武帝的需要。(3)漢武帝的尊儒措施思想上全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治上起用儒學(xué)家參與國家大政。教育上利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，初步建立了從中央到地方的教育系統(tǒng)。2先秦儒學(xué)和董仲舒新儒學(xué)的不同點(diǎn)項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)主題討論現(xiàn)實(shí)問題討論神學(xué)問題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含“民本”思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家之長地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想3.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。材料一今子大夫(指董仲舒)既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。漢武帝材料二建元五年(公元前136年)，置五經(jīng)博士。班固漢書武帝紀(jì)材料三臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。班固漢書董仲舒?zhèn)?1)材料一體現(xiàn)了漢武帝的什么觀點(diǎn)？并指出其原因。答案肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)、加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。(2)材料二反映了怎樣的歷史事實(shí)？有什么影響？答案公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，并設(shè)立研究、傳播五經(jīng)的教官，稱之為“博士”。影響：儒家經(jīng)典成為國家法定的教材，標(biāo)志著從此教育為儒家所壟斷。(3)材料三董仲舒建議的結(jié)果如何？有何影響？答案公元前124年，漢武帝接受董仲舒的建議，興辦太學(xué)。影響：太學(xué)的興辦，打破了貴族子弟世代為官的局面，從此學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，這是中國古代教育的最大特點(diǎn)，同時(shí)大大提高了儒學(xué)的地位。圖示法理解漢代儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想的原因1史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時(shí)期是()A從漢高祖到漢武帝即位B從西漢建立之前到漢武帝即位C從漢文帝到漢武帝即位以后D從西漢建立之前到漢武帝以后答案A解析材料反映的是“無為而治”的思想。西漢建立后，漢高祖開始推行休養(yǎng)生息政策，經(jīng)六十多年的“無為而治”，漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。漢武帝即位后，強(qiáng)化中央集權(quán)，“無為而治”的思想逐漸被新儒學(xué)取代。2中國古代某思想家據(jù)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。這位思想家是()A孔子B董仲舒C孟子D荀子答案B解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西漢的董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。3漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)答案C解析董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。4戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是()A中國思想文化出現(xiàn)倒退B封建國家由分裂走向統(tǒng)一C商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)答案D解析由“百家”到“獨(dú)尊”本質(zhì)上體現(xiàn)了一種思想專制，思想文化是社會(huì)存在的反映。5中國歷史上，儒家思想曾長期居于正統(tǒng)地位。這一地位確立于()A春秋B戰(zhàn)國C秦朝D漢朝答案D解析漢武帝時(shí)期儒家思想確立了獨(dú)尊的地位，從此，儒家思想成為我國古代傳統(tǒng)文化的主流思想。6閱讀下列材料，回答問題。材料一西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時(shí)大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個(gè)大轉(zhuǎn)變材料二西漢時(shí)期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國以來的道家、陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。中國古代文化教學(xué)參考請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”。(2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的核心并指出其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)”，為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國社會(huì)的主流思想？答案(1)西漢統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。(2)核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。實(shí)質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治，是唯心主義思想。西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。解析本題以西漢統(tǒng)治思想的變化為切入點(diǎn)，著重考查董仲舒的思想。第(1)問考查漢初治國思想，著眼于知識(shí)的遷移與運(yùn)用。第(2)問解題要注意幾個(gè)核心詞，即“核心”“實(shí)質(zhì)”“為什么”(原因)，全面回答，不漏要點(diǎn)。基礎(chǔ)鞏固1漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了()A意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長的殘酷性B從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突答案B解析漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。如諸侯國勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。2董仲舒在春秋繁露中說：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也?！边@句話反映的是()A“大一統(tǒng)”理論B“罷黜百家”C“天人感應(yīng)”D“仁政”思想答案C解析“天有四時(shí)，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。3董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A君為臣綱B天人感應(yīng)C君權(quán)神授D君臣共主答案A解析材料的意思是君臣關(guān)系如同天地，君為天，蔭庇養(yǎng)育大地，臣為地，承載著天的恩惠，主要論述了君臣關(guān)系。4有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒答案D解析先秦法家的代表人物是韓非子，漢朝發(fā)展君主專制理論的是董仲舒，故D項(xiàng)正確。荀子是先秦百家思想的集大成者，A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5漢武帝采取的哪些措施對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接作用()舉賢良對(duì)策重用文學(xué)儒者興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典設(shè)立地方學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)ABCD答案C解析“舉賢良對(duì)策”只是選拔人才的一種手段，并未直接導(dǎo)致儒家思想居于正統(tǒng)地位。6漢武帝時(shí)期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關(guān)事件的表述不正確的是()A儒學(xué)教育官方化和制度化B大一統(tǒng)的文化體制形成C民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng)D儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)答案C能力提升7“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所侯奉之天子也?！边@體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張()A“春秋大一統(tǒng)”B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“天人合一”和“天人感應(yīng)”D“君權(quán)神授”答案D解析材料大意是天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，這體現(xiàn)的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想，答案為D。8(xx福建高考)春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄砟钍?)A上下相安利國益民B強(qiáng)制去富以抑其驕C竭力濟(jì)貧以撫其憂D劫富濟(jì)貧以均貧富答案A解析董仲舒認(rèn)為“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，以此為度調(diào)節(jié)貧富，就可以做到“財(cái)不匱而上下相安”，這樣就容易統(tǒng)治了。因此，其治國理念是A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)片面，且不能反映材料主題。D項(xiàng)與材料主題不符。9閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料三秦以后的中國文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長遠(yuǎn)。胡寄窗中國經(jīng)濟(jì)思想史請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？(3)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？答案(1)大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一(文化的“統(tǒng)一”和政治的“統(tǒng)一”是一致的，而文化的“統(tǒng)一”又可成為政治“統(tǒng)一”的根基)。沒有，如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(2)材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問題的重點(diǎn)不同。(3)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下去考慮。解析第(1)問的第一小問根據(jù)材料信息“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第三小問考查新儒學(xué)的特點(diǎn)，即“外儒內(nèi)法，附會(huì)陰陽，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問考查對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問考查評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問和所學(xué)知識(shí)回答即可。學(xué)思之窗提示董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問題。探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測(cè)評(píng)提示(1)漢武帝繼位后，社會(huì)在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī)，王國勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。(2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等思想，并宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等學(xué)說，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要，深受漢武帝的賞識(shí)。(3)漢武帝積極推廣儒學(xué)。政治上起用很多儒學(xué)家參與國家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學(xué)，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。二、學(xué)習(xí)延伸提示兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五?！彼枷搿＿@些思想一方面在特定的時(shí)代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對(duì)今天創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。