歷史必修三第2課“罷黜百家獨尊儒術”.ppt

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第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,小知識：蕭規(guī)曹隨,蕭何,曹參,曹參接替蕭何為丞相后，完全按照蕭何所制定的規(guī)章行事，不做任何改變修正。 比喻按照前人的有效成規(guī)辦事，不隨意加以改動。,下列人物是誰？他們與儒家思想有什么關系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對中國歷史有什么影響？,漢武帝,董仲舒,第2課 “罷黜百家，獨尊儒術“,第一單元,課標要求: 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實,二.提出：“罷黜百家，獨尊儒術”,三.影響：儒學成為正統(tǒng),罷黜百家，獨尊儒術,一.背景：從“無為”到“有為”,課堂練習,一、從“無為”到“有為”,1、儒家思想經歷,2、漢初的“無為”,3、從“無為”到“有為”,春秋時期，應運而生,戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,秦朝時候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復蘇,漢武帝時期，正統(tǒng)思想,中國的學術思想在不斷的相互滲透、改造，以適應社會經濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經濟發(fā)展。,1、儒家思想經歷,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書食貨志,漢初形勢,戰(zhàn)爭破壞 社會凋弊,與民休息,寬松,百家復興 儒學復蘇,面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？,從嚴法治國的法家到無為而治的道家,2、漢初的“無為”,黃老之學,黃老之學是中國戰(zhàn)國時的哲 學、政治思想流派。尊傳說中的 黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。 黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西 漢，假托黃帝和老子的思想，實 為道家和法家思想結合，并兼采 陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。 其中，黃帝之學主要指的是 黃帝四經，即經法、,十大經、稱經、道原經四部分。大 致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王 堆三號墓出土。老子之學主要指道德經。,黃帝,老子,黃老思想的內容,黃老之學基礎 黃老之學的核心 黃老之學倡導,治身（養(yǎng)生）、治國,早期道家理論，結合陰陽五行、儒、墨、 法等各家學說,“無為而無不為”, “待時而動” “因時制宜” “積極無為”,陰陽五行學說,陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說明宇宙萬物的起源和變化,西漢初期以“無為”的黃老之學為統(tǒng)治思想，會出現(xiàn)怎樣的后果呢？,1.經濟恢復 2.社會穩(wěn)定 3.生活改善,土地兼并,商賈膨脹 中央軟弱無力 邊境不寧和親 王國問題放縱、姑息,民族矛盾 階級矛盾,積極：,消極：,材料一: 至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。 漢書食貨志,材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 中國古代史,材料一反映了漢武帝時期怎樣的經濟狀況？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？ 漢武帝要解決的最大問題是什么？,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強中央集權，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢？,暢所欲言,諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？,法家：,有利于加強專制集權,完全站在小生產者的立場,易導致暴政,不適應形勢的發(fā)展, 不利于加強中央集權,墨家：,道家：,儒家：,有利于緩和階級矛盾,新在哪？,新儒學,董仲舒的新儒學思想,根本目的： 為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。 新儒學“新” ? 董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。,邊境不寧 諸侯王勢力割據勢力威脅中央集權 土地兼并嚴重 階級矛盾尖銳,加強中央集權 加強君權 限制土地兼并 緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問題,董仲舒的學說,解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”，思想上的統(tǒng)一 “君權神授”“天人合一”天人感應” 限田、薄斂、省役 制定道德標準“三綱五?！?“罷黜百家， 獨尊儒術”,采納,新儒學,1、董仲舒生平（前179 前104年）,2、董仲舒的新儒學體系內容,3、漢武帝獨尊儒術的影響,二. “罷黜百家，獨尊儒術”的提出,廣川（今河北景縣）人，西漢哲學家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學之士，三次應對策問天人三策受賞識、為官.晚年著春秋繁露創(chuàng)制新儒學體系.建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”,董仲舒,武帝采納其建議,形成“罷黜百家，獨尊儒術” 格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。,1、董仲舒生平（前179 -前104年）,2、董仲舒的新儒學體系內容,材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?理解歷史,董仲舒春秋繁露,漢書董仲舒?zhèn)?合作探究：,上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張?其特點和實質是什么?,a、提出“君權神授”與“天人感應”.,b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”,加強君權的需要,中央集權的需要,從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）,主張：,特點：,實質：,2、董仲舒的新儒學體系內容,“君權神授”，“天人感應”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術”,外儒內法，兼采各家思想 儒學獨尊，思想專制 宣揚”天人感應“，帶有神學傾向,借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。,天 人 感 應,董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔?。”,三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信,君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變,政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.,“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！?“天道”就是“三綱”,有利于鞏固國家的統(tǒng)一，也有限制君主權力過度膨脹的目的,在當時為解決王國問題，鞏固中央集權，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據； 使儒家學說逐步成為封建統(tǒng)治思想； 推動了教育的發(fā)展； 董仲舒的新儒學帶有神學色彩，導致兩 漢神學迷信思想的長期泛濫； 儒學獨尊長期以來束縛了人民的思想， 不利于科技文化的發(fā)展。,3、漢武帝獨尊儒術的影響,肯定董仲舒的新儒學思想,用文學儒者參與國家大政,興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經典 ，從此，教育被儒家壟斷。,三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想,漢 代 教 育,教科書：儒家經典五經 教官：五經博士 儒學壟斷教育 官辦最高學府：太學，考試合格做官 憑儒學入仕 地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校 儒學在民間獨尊,思考,董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同,（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學被當成真理而獨尊。,（2）先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。,（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。,（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經”。,材料一：有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。,“取其精華，去其糟粕”。,感悟歷史,大一統(tǒng)意識,民本意識,和諧意識,維護中華民族統(tǒng)一,建立和諧的人際關系，,謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。,道德意識,增強歷史的使命感和責任感,價值,態(tài)度：,材料二：“天行健，君子當自強不息”,“民為貴，社稷次之，君為輕”。,“天人協(xié)調、和與中”,結合本課你認為儒學的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學？,有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。,探究學習,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,罷黜百家，獨尊儒術,漢武帝的“有為”包括政治上、經濟上、軍事上等，想一想以前所學內容有何表現(xiàn)？而思想上的“有為”又有何表現(xiàn)呢？,思考？,漢武帝劉徹（公元前156年前87年）,知識鏈接：漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治：必修：P12、P14 （1）加強中央集權：頒布推恩令（2）加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權； 經濟：必修：P17 抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事：課外補充： 成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,四、科舉制的文化影響,1隋唐科舉制的開始實行,中國古代選官制度的演進: 從世官制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。,2科舉制對文化影響,（1）一方面： 儒學全面影響了社會政治和文化生活； 有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固； 促成比較廣泛、持久的讀書風尚。 一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則； 使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。 （2）另一方面： 儒學因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 導致中國古代專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。,重點回放,內容：,形式：,本質：,作用：,一統(tǒng)二獨權神授， 三綱五常為美德,正統(tǒng)&主流,文化專制,外儒內法,新儒學,練習鞏固,1. 戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因為（ ） 當時社會正處于大變革的過渡時期 思想家的經歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治改革與競爭急需理論的指導 A. B. C. D.,C,2.問題：“The river carries a boat, yet, it can turn the boat over as well.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er B.Zhuang Zhou C.Meng Ke D.Xun Kuang,D,3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢力復辟毀滅文化加強思想控制(2000年津贛卷) A B C D,B,5.對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是 A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位,4.下列觀點與黃老之學相符的有 人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用 倡導“待時而動” 倡導“因時制宜” 強調“無為而無不為” A. B C D,6.儒學到了漢朝被賦予了新的含義（ ） A.人定勝天 B.無為而治 C.君權神授 D.仁政思想 7.漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的（ ） A.“己所不欲,勿施于人” B.民貴君輕 C.性善論 D.大一統(tǒng),C,D,8.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了( ） 中央集權的強化 思想控制的加強 大一統(tǒng)的形成 儒學之外其他各個學派的消亡 A. B. C. D.,D,9.董仲舒對儒學做了較大的改造， 其本質意圖是（ ） A.向漢武帝謀求高官厚祿 B.發(fā)揚光大儒學 C.提醒當權者要實行仁政 D.使儒學適應政治統(tǒng)一的需要,D,10.新儒學與先秦儒學的主要區(qū)別是 A.強調實行“仁政” B.提出“以政為德”說 C.提出“天人感應”說 D.提出“民貴君輕”論,C,