2019-2020年高考歷史總復(fù)習(xí) 階段性測試題15 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高考歷史總復(fù)習(xí) 階段性測試題15 岳麓版必修3 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1．(xx浙江六校聯(lián)考)《詩經(jīng)十月》中的“高岸為谷，深谷為陵”這句話，往往被人用來形容春秋時代天翻地覆的變化。下列能從一個側(cè)面反映這一變化的是(　　) A．封建親戚　　　　　　　　 B．有教無類 C．學(xué)在官府 D．工商食官 【答案】　B 【解析】　天翻地覆的變化最主要的體現(xiàn)是階級關(guān)系和等級秩序發(fā)生了變化，有教無類主張招收學(xué)生不分貴賤，反映了這一變化。 2．(xx山西四校聯(lián)考)戰(zhàn)國時期，商鞅在魏沒有得到重用，于是西入秦求見秦孝公，終于被委以重任。吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。類似例子不勝枚舉。此類現(xiàn)象反映了(　　) A．春秋戰(zhàn)國時期，諸侯對“士”采取高壓政策 B．“士”失去人身自由，不可“擇木而梧” C．“士”是個腐朽的階層，各諸侯國皆竭力排斥 D．“合著留不合則去”的自由氛圍促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展 【答案】　D 【解析】　春秋戰(zhàn)國時期是中國的大變革時期，形成了相對寬松的政治文化氛圍，這使士人階層可以自由流動，故選D項。其它各項均不符合史實。 3．(xx山西模擬)《管子心術(shù)》載：事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道與德無間，德出乎人。這段材料(　　) A．表明了法與德的基本矛盾 B．奠定了法家學(xué)派的理論基礎(chǔ) C．強調(diào)了“人治”的治國理念 D．反映了儒家“德治”的思想 【答案】　C 【解析】　本題考查學(xué)生理解材料信息的能力，據(jù)材料信息“道與德無間”可排除A項；韓非論證了對各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出切實的方法，由此正式奠定了“法家”的理論基礎(chǔ)，據(jù)此可排除B項；D項明顯不符合材料；材料體現(xiàn)了“法出乎權(quán)”的理念，故選C項。 4．(xx衡水)“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派(　　) A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家 【答案】　A 【解析】　材料的大概意思是：(在圣人進行了土地貨財男女之分之后)，確定了分配的方式卻沒有管理的制度，故而立下了法律；法律雖然確定了，卻沒有掌管的，所以設(shè)立了官員制度；官員制度設(shè)立了卻沒有辦法達成統(tǒng)一，故而君主就出現(xiàn)了。據(jù)此可知A項正確。 5．(xx湖南師大附中)xx年春運期間，江蘇太倉市民楊紅權(quán)自掏萬元，每天為排隊買車票的陌生人送早餐。據(jù)悉，楊紅權(quán)的送早餐行動一直持續(xù)到春節(jié)。楊紅權(quán)這一舉動最能體現(xiàn)哪種思想(　　) A．仁 B．仁政 C．兼愛 D．有教無類 【答案】　C 【解析】　楊紅權(quán)為陌生的人送飯，這體現(xiàn)了墨家的“兼愛”思想；孔子的“仁”主張有等級差別的愛，故排除。 6．(xx云浮)戰(zhàn)國時期有人認為：“嚴家無悍虜，而慈母有敗子。”由此，他主張治國應(yīng)該(　　) A．民貴君輕 B．無為而治 C．兼愛非攻 D．嚴刑峻法 【答案】　D 【解析】　材料中的信息強調(diào)“嚴”，這體現(xiàn)了嚴刑峻法的治國主張。 7．(xx山東模擬)荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎(chǔ)上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時(　　) A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象 C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想 D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 【答案】　B 【解析】　開創(chuàng)了法家學(xué)派的是韓非，排除A項；C項不符合史實，儒家在西漢時期才成為統(tǒng)治思想的主流，排除C項；材料只是體現(xiàn)了被儒家視為異端的代表人物荀子的思想，不能體現(xiàn)儒家學(xué)派與法家學(xué)派的結(jié)盟，排除D項。 8．史書記載：“公元前2世紀，孔子學(xué)說被宣布為帝國的官方教義，其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對象。”與以上材料相關(guān)的史實是(　　) A．變革時代的學(xué)術(shù)研究受到重視 B．統(tǒng)治者注重教育和培養(yǎng)人才 C．孔子提出中央集權(quán)的治國方針為統(tǒng)治者所接受 D．儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想 【答案】　D 【解析】　公元前2世紀屬于中國的西漢時期(公元前202年～公元9年)，這一時期孔子學(xué)說被定為帝國的官方教義，這體現(xiàn)了儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想。 9．(xx深圳)董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝?　　) A．平均分配財富以克服貧富分化 B．消除等級制度以實現(xiàn)社會平等 C．強化禮樂制度以穩(wěn)定社會秩序 D．減少貧富差距以維護國家穩(wěn)定 【答案】　D 【解析】　據(jù)材料中信息“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”等可確定D項正確。 10．董永賣身葬父，感天動地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者的推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。對這段材料的理解，錯誤的是(　　) A．該故事源于孝道或儒家倫理道德的應(yīng)用 B．孝容易被統(tǒng)治者引申為忠而備受統(tǒng)治者推崇 C．故事中的“孝”是受“君權(quán)神授”思想感召而出現(xiàn)的 D．該故事充分說明了父子之間的尊卑秩序 【答案】　C 【解析】　“君權(quán)神授”強調(diào)的是君與天的關(guān)系，董永的行為與其無關(guān)。故選C項。 11．(xx深圳)南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥(治愈)?！缙溲?，果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了(　　) A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立 C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢 D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法 【答案】　A 【解析】　《孝經(jīng)》可以治病，且其因是“正勝邪”，這體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在民間被神圣化；儒學(xué)正統(tǒng)地位在西漢已經(jīng)確立，排除B項；C項不符合材料；D項不是故事反映的實質(zhì)問題。 12．(xx唐山)《魏書崔浩傳》記載了崔浩的這樣一段言論，浩曰：“古人有言，夫災(zāi)異之生，由人而起，人無釁焉，妖不自作。故人失于下則變見于上，天事恒象，百代不易。《漢書》載：王莽篡位之前，彗星出入……彗星者，惡氣之所生?！边@反映了(　　) A．天人感應(yīng)思想 B．君權(quán)神授理論 C．封建迷信思想 D．君主專制理論 【答案】　A 【解析】　據(jù)信息“夫災(zāi)異之生，由人而起”“人失于下則變見于上”等可確定A項符合題意。 13．(xx丹東)《漢書董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?　　) A．思想統(tǒng)一 B．三綱五常 C．君權(quán)神授 D．以刑輔德 【答案】　D 【解析】　董仲舒是儒家的代表人物，“刑主殺而德主生”等信息體現(xiàn)了其“以刑輔德”的主張。 14．(xx南寧)《粱書諸夷傳》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王?！薄拔弩w投地”一詞源于(　　) A．佛教禮儀 B．道教教義 C．墨家經(jīng)典 D．儒教學(xué)說 【答案】　A 【解析】　“五體投地”指兩手、兩膝和頭一起著地，是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，比喻佩服到了極點。 15．(xx黃岡)李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是(　　) A．應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B．應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想 C．漢武帝是一個很有作為的皇帝 D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用 【答案】　A 【解析】　根據(jù)材料可知，作者贊同周桂鈿的觀點。在經(jīng)過長期動亂后建立起來的漢武帝政權(quán)是社會秩序的代表，是社會安定的保障。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權(quán)服務(wù)，在一定程度上講，就是維護社會秩序和社會安定，有利于發(fā)展經(jīng)濟，促進社會進步。 16．(xx德州)周敦頤在《通書》說：“禮，理也；樂，和也。陰陽禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理后和，故禮先而樂后?！迸c此觀點相似的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．存天理，滅人欲 C．禮不下庶人，刑不上大夫 D．先天下之樂而樂 【答案】　B 【解析】　本題考查學(xué)生理解材料信息的能力，材料中強調(diào)嚴格的等級秩序，與之符合的是朱熹的B項。 17．(xx嘉興)錢穆先生認為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是(　　) A．“仁”是道德價值的終極源泉 B．通過“格物”獲得知識 C．“三綱五常”是道的價值內(nèi)涵 D．“正君心”才能天下平 【答案】　B 【解析】　格物致知指“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”，這最有可能體現(xiàn)“理”中有“科學(xué)”之含義。 18．(xx西安)錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……中于巧吋十大夫之覺醒……促進了在朝的變法運動。”宋朝時期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是(　　) A．存天理，滅人欲 B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 C．天下興亡，匹夫有責(zé) D．明道救世，經(jīng)世致用 【答案】　B 【解析】　C、D兩項出現(xiàn)在明末清初，排除；A、B兩項相比，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了自覺應(yīng)對嚴重社會危機的精神。 19．(xx長沙)“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方法洽通透?！边@段話提倡的是(　　) A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．經(jīng)世致用 【答案】　A 【解析】　材料強調(diào)在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在“理”的體驗，故選A項。 20．(xx汕頭)北宋時，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子，傳為佳話。明初，進士王希曾請求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準一年。這反映了(　　) A．北宋樞密院權(quán)力逐步擴大 B．明代理學(xué)已成為官方哲學(xué) C．北宋時心學(xué)成為官方哲學(xué) D．明代商品經(jīng)濟落后于宋代 【答案】　B 【解析】　以“失節(jié)”為由，只準守孝一年，這體現(xiàn)了理學(xué)“存天理，滅人欲”的觀點。 21．(xx臨沂)馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展?！俜椒矫?，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指(　　) A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 【答案】　C 【解析】　清朝的儒家代表人物根據(jù)時代的需求，賦予了儒學(xué)新的內(nèi)容，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，這體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承而非否定，故選C項。 22．(xx萊州)張豈之在《中國歷史十五講》中說：“宋代，擇偶標準不像以前那樣重門閥，而看重金榜題名之人；比較計較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財富，富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣?！辈牧戏从吵鏊未槠缸兓脑蛴?　　) ①科舉制度盛行 ②商品經(jīng)濟的發(fā)展 ③理學(xué)的興起 ④重農(nóng)抑商政策的松動 A．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④ 【答案】　D 【解析】　理學(xué)強調(diào)嚴格的等級秩序，不可能出富商娶宗室女的現(xiàn)象，不可能是受其影響的結(jié)果，故排除③；據(jù)“看重金榜題名之人”可確定①；據(jù)“比較計較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財富”結(jié)合所學(xué)可確定②④。 23．(xx濱州)歷史學(xué)家黃仁宇在《中國大歷史》中說：“公元960年宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開?！边@里的“物質(zhì)文化”的展開主要有(　　) ①紙幣的流通 ②火器的使用 ③指南針的普遍使用 ④雕版印刷術(shù)的發(fā)明 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】　A 【解析】　雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐時期，排除含④的選項即可確定A項正確。 24．(xx臺州)中國象棋棋子中的“炮”，有時也寫作“石”字旁?！盎稹弊峙缘摹芭凇背霈F(xiàn)最早應(yīng)在(　　) A．三國兩晉南北朝時期 B．唐宋時期 C．元明時期 D．晚清時期 【答案】　B 【解析】　“火”字旁的“炮”體現(xiàn)了火藥的發(fā)明，這是在唐宋時期。 25．(xx茂名)據(jù)百度百科介紹，中國古代有一部具有世界性影響的科學(xué)巨著，其資料被達爾文《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》一書引用。這本科學(xué)巨著是(　　) A．《授時歷》 B．《本草綱目》 C．《農(nóng)政全書》 D．《天工開物》 【答案】　B 【解析】　《本草綱目》創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法，體現(xiàn)了生物進化的思想，故能被達爾文所引用。 二、非選擇題(26題12分，27題14分，28題11分，29題13分，共50分) 26．(12分)(xx蘇北四市)《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f：“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料： 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地?！啪锓m難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也。 ——《漢書食貨志》引董仲舒語 請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(4分) (2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張在當時有何作用？(4分) (3)據(jù)材料四，概括實現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？(2分) (4)綜合以上材料，談?wù)勀銓Χ偈鏆v史地位的認識。(2分) 【答案】　(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。(2分)重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。(任2點2分) (2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。(2分)加強君主專制和中央集權(quán)；鞏固國家統(tǒng)一。(2分) (3)主張限田，反對土地兼并。仁政。(2分) (4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。(2分) 27．(14分)(xx寧波)中西思想家的思想推動了社會的進步。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題： 材料一　程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 ——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻選編》 材料二　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了。 ——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻選編》 材料三　法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當分屬議會和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當推翻他的統(tǒng)治。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)所體現(xiàn)出來的新特點。材料一中所論述的兩派思想家的觀點有何不同？(5分) (2)材料二中王夫之反對理學(xué)的依據(jù)是什么？請以其同時代的思想觀點為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。(3分) (3)材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識，指出造成以上差異的根源。(6分) 【答案】　(1)新特點：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(1分) 不同點：關(guān)于宇宙本原，二程認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原。(2分) 關(guān)于認識論，二程主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝娬{(diào)內(nèi)心自省。(2分) (2)依據(jù)：進步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點”。)(1分) 佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”、“君臣平等”、“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機構(gòu)”、“主張工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可。)(2分) (3)區(qū)別：材料三中的“理性”指獨立的思考與自主的精神，材料一中“天理”的實質(zhì)是封建等級秩序。(2分) 發(fā)展之處：提出資產(chǎn)階級國家學(xué)說。(2分) 根源：社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異。(2分) 28．(11分)(xx常州)閱讀下列材料： 材料一　食者，民之本；民者，國之本也；國者，君之本也。 ——[西漢]劉安《淮南子主術(shù)訓(xùn)》 材料二　今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料三　顧炎武在《天下郡國利病書》中主張在西北地區(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下?！痹跂|南沿海“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易。” 請回答： (1)材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致其不同的原因。(4分) (2)對比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟思想有何異同？(3分) (3)結(jié)合所學(xué)知識，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟背景。(4分) 【答案】　(1)同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。(2分)原因：西漢時期的中央集權(quán)政治制度對社會發(fā)展起到推動作用；明清時期，君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2分) (2)同：都主張發(fā)展工、商業(yè)。(2分)異：顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟。(1分) (3)政治：明末清初，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；專制統(tǒng)治危機日益加深。(2分)經(jīng)濟：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當?shù)慕?jīng)濟實力(或工商業(yè)發(fā)展)；資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。(2分) 29．(13分)(xx閔行區(qū))近年來，關(guān)于誰是活字印刷術(shù)的起源國，中韓兩國各執(zhí)一詞，爭論不休。閱讀材料，回答問題： 材料一　韓國學(xué)者敢于宣稱“韓國是活字印刷術(shù)起源國”有兩手“證據(jù)”： 證據(jù)一是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》印刷于公元1377年，發(fā)現(xiàn)于韓國清州，xx年6月，聯(lián)合國教科文組織終于認定它為世界上最古老的金屬活字印刷品；證據(jù)二是韓國學(xué)者根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥活字進行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學(xué)者提出，事實上畢昇創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳，可見畢昇僅僅還停留在理論階段，只是一個設(shè)想，并沒有付諸實施。 材料二　1965年，浙江溫州市郊白象塔內(nèi)出土佛經(jīng)印本殘頁《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，經(jīng)有關(guān)專家考證認定為是畢昇之后大約50年(1103)北宋時期的泥活字印本，應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。 材料三　依照《夢溪筆談》中的記述，后人完全可以再造畢昇當年發(fā)明的活字，清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。在當代，北京印刷學(xué)院課題組在xx年完成了這一工作，對韓國學(xué)者“易碎”、“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。 材料四　韓國學(xué)者徐有榘(jǔ)(1764～1845)在《怡云志》卷七的《活版緣起》中說：“沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法，斯乃活版之權(quán)輿(起源)也……或用銅造——我東(朝鮮自稱)尤尚之?！? ——以上均摘自《中學(xué)歷史地理教與學(xué)》xx年第9期 (1)以印刷術(shù)為代表的四大發(fā)明一直是中國作為文明古國的象征，簡要概述四大發(fā)明的外傳及對世界文明的貢獻。(4分) (2)根據(jù)以上材料，我們可以從哪些角度證偽“韓國是活字印刷術(shù)起源國”之說？(3分) (3)你如何看待中韓關(guān)于“活字印刷術(shù)起源國”之爭的？(6分) 要求：①觀點明確，論述集中，不要泛泛而談。 ②聯(lián)系材料，詳略以說明觀點為度。 ③文字通順，條理清晰，結(jié)構(gòu)合乎邏輯。 【答案】　(1)6世紀以后，造紙術(shù)東傳至日本、朝鮮，西傳到歐洲，推動了文明的交流與發(fā)展；13世紀印刷術(shù)東傳至日本、朝鮮，西傳到中亞、波斯和歐洲，推動了歐洲的文藝復(fù)興運動；13世紀指南針傳到阿拉伯和歐洲，推動了地理大發(fā)現(xiàn)；13世紀，火藥傳到阿拉伯，之后又由阿拉伯人傳到歐洲，推動歐洲資產(chǎn)階級革命運動。(4分) (2)材料二：實物遺存；材料三：科學(xué)試驗；材料四：文獻記載。(3分) (3)要點提示：(6分) 中韓活字印刷術(shù)之爭實際反映的是當今開放、多元文化背景下，各國、各民族對待優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一種態(tài)度。在這里，需要理性看待各種爭執(zhí)，反對狹隘、極端的愛國主義。從印刷發(fā)展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國，最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。 從歷史證據(jù)的角度看，目前已有考古發(fā)現(xiàn)、文獻記載等多重證據(jù)互相印證中國是活字印刷術(shù)的起源國。 從邏輯的角度看，韓國學(xué)者存在偷換概念的錯誤，聯(lián)合國教科文組織承認《直指》是世界上最古老的金屬活字印刷品，并不是承認韓國是活字印刷術(shù)的起源國。金屬活字只不過泥活字材料的延伸。 從反思的角度看，屢次發(fā)生類似事件，我國政府也有一定的責(zé)任，我國對印刷術(shù)等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究、宣傳、重視程度都應(yīng)該大大加強。 從歷史啟示的角度看，已有定論的歷史結(jié)論并不是一成不變的，不能迷信教科書，奉教科書為“圣旨”，在歷史研究中，“孤證不立”，“史由證來，論從史出”更應(yīng)引起重視。 本題評分標準，一元與多元的解釋(視角)同等重要，關(guān)鍵在于論證言之有據(jù)、結(jié)論與事實有邏輯關(guān)系，不再強求多角度，重在考查學(xué)生思維深度和語言的組織能力。