2019-2020年高中語(yǔ)文 第三專(zhuān)題 第11課 美美與共教學(xué)案 蘇教版必修3.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 第三專(zhuān)題 第11課 美美與共教學(xué)案 蘇教版必修3(一)作者簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷費(fèi)孝通(1910xx)，漢族，江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家。1980年費(fèi)孝通獲國(guó)際應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年獲英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國(guó)倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年獲大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。第七、八屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，政協(xié)第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。主要作品江村經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度行行重行行等。評(píng)價(jià)世界級(jí)的社會(huì)學(xué)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的主要奠基人之一。(二)人物軼事1935年，費(fèi)孝通通過(guò)清華大學(xué)畢業(yè)考試；次年，考取公費(fèi)留學(xué)資格，前往英國(guó)留學(xué)。1939年春，他寫(xiě)成了論文中國(guó)農(nóng)民的生活，將其作為博士論文提交給倫敦大學(xué)專(zhuān)門(mén)的考試委員會(huì)。那次，考官只有羅斯爵士一人，考試地點(diǎn)是費(fèi)孝通的博士生導(dǎo)師馬林諾斯基家里，考試過(guò)程就是喝酒。為此，馬林諾斯基特地準(zhǔn)備了好幾種酒。答辯一開(kāi)始，羅斯爵士首先舉杯向馬林諾斯基道喜，祝賀他的學(xué)生在學(xué)術(shù)上做出了貢獻(xiàn)。隨后話題很隨意，扯得很遠(yuǎn)，只是喝酒不斷：到了最后，還是馬林諾斯基想起該辦的手續(xù)，于是請(qǐng)羅斯爵士在一張非?？季康膶W(xué)位審定書(shū)上簽字，并再喝一杯酒，祝論文答辯圓滿結(jié)束。背景鏈接1990年12月，日本著名社會(huì)學(xué)家中根千枝教授和喬健教授在東京召開(kāi)“東亞社會(huì)研究國(guó)際研討會(huì)”，為費(fèi)孝通先生80華誕賀壽。在就“人的研究在中國(guó)個(gè)人的經(jīng)歷”這一主題進(jìn)行演講時(shí)，費(fèi)老總結(jié)出了極具美感的十六字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。xx年8月，費(fèi)老在“北京論壇”上作了題為“美美與共”和人類(lèi)文明的書(shū)面發(fā)言。本文為其中的節(jié)選部分。 (一)讀準(zhǔn)字音.單音字1謙遜(xn)2.糟粕(p)3.截然(ji)4和睦(m) 5.收斂(lin) 6.相得益彰(zhng).多音字1組詞辨析法(1)模(2)處(3)率 (4)菲2語(yǔ)境辨析法(5)教(jio)師不能滿足于做一個(gè)“教(jio)書(shū)匠”，要努力做一個(gè)教(jio)育專(zhuān)家，用淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品格來(lái)教(jio)化學(xué)生。(二)寫(xiě)準(zhǔn)字形1. 2.3. 4.5. 6.7. 8.(三)用準(zhǔn)詞語(yǔ).明確詞義1紛至沓來(lái)：紛紛到來(lái)；連綿不斷地到來(lái)。2妄自菲薄：過(guò)分地看輕自己。3妄自尊大：狂妄地自高自大。4截然相反：形容事物或事件毫無(wú)共同之處。5完美無(wú)缺：完善美好，沒(méi)有缺點(diǎn)。6井底之蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見(jiàn)識(shí)狹小的人。7相得益彰：指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯示出各自的好處。8己所不欲，勿施于人：如果自己不想要的結(jié)果或不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得不到想要的對(duì)待。9形形色色：形容事物種類(lèi)繁多，各式各樣?，F(xiàn)多含貶義。語(yǔ)境運(yùn)用(辨析正誤)面對(duì)全班各種形形色色的學(xué)生，作為一個(gè)年輕的班主任，王老師遵照“己所不欲，勿施于人”的原則處理班級(jí)事務(wù)，力求完美無(wú)缺。辨析：“己所不欲，勿施于人”“完美無(wú)缺”使用正確?！靶涡紊边\(yùn)用不當(dāng)，一是與“各種”重復(fù)，二是該成語(yǔ)多用于貶義，形容“學(xué)生”不當(dāng)。 .易混辨析輕率vs草率課本原句全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。辨析同為形容詞。形容做事的態(tài)度缺乏思考，粗心大意。都是貶義詞。草率：著重指在過(guò)短的時(shí)間里草草地了事，不細(xì)致、粗枝大葉?？梢哉f(shuō)“草率從事”。輕率：著重指不慎重，隨隨便便。常用來(lái)形容說(shuō)話、行動(dòng)以及對(duì)人的態(tài)度。即境活用要學(xué)會(huì)尊老愛(ài)老，在老人面前態(tài)度不可輕率，老人安排的事更不能草率。第一步快讀課文明大意1本文是針對(duì)什么問(wèn)題展開(kāi)的？答：明確：本文是就如何對(duì)待人類(lèi)不同文明展開(kāi)的。2作者認(rèn)為對(duì)待人類(lèi)文明應(yīng)持怎樣的態(tài)度？達(dá)到怎樣的境界？ 答：明確：對(duì)待人類(lèi)文明應(yīng)該“各美其美、美人之美、美美與共”，從而達(dá)到“天下大同”的境界。第二步精讀課文細(xì)揣摩1分析課文的論述思路、論證方法。2理解作者的大同社會(huì)理想。 閱讀課文，思考并回答以下問(wèn)題。1什么是“各美其美、美人之美”？ 答：明確：就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。 2要達(dá)到“各美其美、美人之美”的境界需要發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)摒棄怎樣的心理？答：明確：需要兩個(gè)方面的改變：一方面發(fā)展中國(guó)家需要拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者閉關(guān)排外的心理；另一方面發(fā)達(dá)國(guó)家需要克服妄自尊大、熱衷于搞“傳教”的心理。 3我們應(yīng)該如何面對(duì)今天的“信息爆炸”和形形色色的“異文化”？答：明確：我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。任何一種文明，都有其精華和糟粕，所以我們既要“理解”，又要有所“選擇”。4為什么要“美美與共”？答：明確：這是解決全球化和人類(lèi)不同文明如何相得益彰、共同繁榮的文化心態(tài)，是人類(lèi)能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上對(duì)人們?cè)趯徝赖?、人文的層次上提出的精神要求?本文作者運(yùn)用了哪些論證方法進(jìn)行論證？答：明確：(1)舉例論證。如舉唐朝的時(shí)候，日本善于“美人之美”，達(dá)到了雙贏的結(jié)果，很好地支持了作者“美美與共”的主張。(2)引用論證。如倒數(shù)第二段引用孔子的哲學(xué)思想，告訴人們應(yīng)該以良好的心態(tài)面對(duì)異文化。(3)對(duì)比論證。如第三段通過(guò)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)待不同文明的態(tài)度的對(duì)比，論述了達(dá)到“美美與共”這一境界的困難。怎樣運(yùn)用對(duì)比論證寫(xiě)法領(lǐng)悟?qū)Ρ日撟C是議論文常用的論證方法，但本文所用的對(duì)比論證更有特點(diǎn)。本文所用的對(duì)比論證有不同文明的對(duì)比，有古今的對(duì)比，有中外的對(duì)比，有正面反面的對(duì)比。這些多角度多側(cè)面的對(duì)比，使文章說(shuō)理更透徹明白。這是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。一是要有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對(duì)比論證。進(jìn)行對(duì)比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。二是尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。三是要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來(lái)對(duì)照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅對(duì)比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更為清楚。四是對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其辭、模棱兩可。請(qǐng)根據(jù)以上方法，圍繞“勤能補(bǔ)拙”進(jìn)行對(duì)比論證。答： 參考答案：(正面舉例)就拿我國(guó)明代的張溥來(lái)說(shuō)，他小時(shí)候很“笨”，別人讀一會(huì)兒就能背下來(lái)的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來(lái)。但是，他并沒(méi)有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來(lái)，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫(xiě)下了名揚(yáng)天下的五人墓碑記。(反面舉例)相反，仲永5歲就能賦詩(shī)，可謂天賦出眾。憑其聰明，他父親帶他四處作詩(shī)炫耀。在眾人的贊美聲中，仲永便不思進(jìn)取，疏于學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后，他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”！(論證分析)不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來(lái)，26歲就寫(xiě)下了名揚(yáng)天下的五人墓碑記；而仲永雖然天賦出眾，但他后來(lái)不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長(zhǎng)大以后他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”！由此可見(jiàn)，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮卻能彌補(bǔ)先天智力上的不足。一、積累妙用素材讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專(zhuān)輯1從教材中積累“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是費(fèi)孝通教授的發(fā)明，說(shuō)的是多元文化和諧相處之道。每個(gè)民族都會(huì)有一套自以為美的東西，對(duì)于別的民族來(lái)說(shuō)，這些東西初看也許不美，但愛(ài)美之心，人皆有之。大家同住在地球村里，經(jīng)過(guò)一番你來(lái)我往的平等交往和碰撞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的東西也很美。常人都有追求美的沖動(dòng)，創(chuàng)造美的激情，占有美的欲望，一番番碰撞之后就你中有我，我中有你，美美與共了。2從現(xiàn)實(shí)中積累“我無(wú)權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書(shū)，但您有權(quán)選擇離開(kāi)。”杭州市圖書(shū)館館長(zhǎng)褚樹(shù)青說(shuō)的這句話曾走紅網(wǎng)絡(luò)。從xx年起，杭州圖書(shū)館允許乞丐和拾荒者入內(nèi)閱讀，至今已經(jīng)10年?！斑M(jìn)圖書(shū)館不要任何證件，借書(shū)也免費(fèi)?！惫芾砣藛T說(shuō)，“也許他們的主要目的不是看書(shū)，但他們?cè)谛菹⒌臅r(shí)候，哪怕隨手翻報(bào)紙，也比在外面沒(méi)事干要好吧?！庇浾吡私獾剑诤贾輬D書(shū)館對(duì)乞丐和拾荒者開(kāi)放之初，有讀者無(wú)法接受，他們找到館長(zhǎng)說(shuō)，允許乞丐和拾荒者進(jìn)圖書(shū)館，是對(duì)其他讀者的不尊重?！拔覀儓D書(shū)館一向堅(jiān)持對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放，乞丐和拾荒者進(jìn)門(mén)閱覽，他們也是讀者，我們無(wú)權(quán)拒絕他們看書(shū)。10年來(lái)，對(duì)他們的唯一要求就是把手洗干凈再閱讀。”杭州圖書(shū)館文獻(xiàn)借閱中心副主任何妨說(shuō)，“現(xiàn)在，每天至少有8 000人入館閱讀，其中有不少是農(nóng)民工，也有拾荒者、乞丐?！?從名言中積累(1)美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。羅丹(2)你缺少的不是美麗，而是善于發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。真善美是些十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。狄德羅(3)如果兩眼生來(lái)為著注視，美就是她存在的原因。愛(ài)默生(4)誰(shuí)用全身心去執(zhí)著地尋求美，美就會(huì)悄悄地飛進(jìn)他的心扉。宋征時(shí)(5)我們活著只為的是去發(fā)現(xiàn)美，其他一切都是等待的種種形式。紀(jì)伯倫 4從佳作中積累秋風(fēng)瑟起，落葉飄零，“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”是一種美；雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)、肆無(wú)忌憚、淋漓盡致地落下，萬(wàn)物蕭條，寒風(fēng)凜冽徹骨，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”也是一種美；冬去春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，百花爭(zhēng)妍，萬(wàn)紫千紅，花團(tuán)錦簇，風(fēng)和日麗，微風(fēng)乍起，水面波光粼粼，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”又是一種美；驕陽(yáng)當(dāng)空，晴空萬(wàn)里，烈日炎炎，驚濤拍岸，蟬鳴蛙啼，交互錯(cuò)落，縱橫一片，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”更是一種美！(二)這樣運(yùn)用素材各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。費(fèi)孝通老先生用簡(jiǎn)單的十六個(gè)字，表現(xiàn)了做人的最高境界。其實(shí)，相較于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，社會(huì)上真正缺少的是承認(rèn)他人的優(yōu)秀的胸懷。倘若讓一個(gè)人豎起大拇指贊美別人，哪怕這兩人再親密，那人也會(huì)有所遲疑；但若讓他幫助一個(gè)苦命的陌生人，他又能毫不猶豫地變身善良的天使，伸出友善的雙手。不愿比贊，那是不夠自信，怕自己比不過(guò)他人；遇到比自己苦命的弱者，自信心恐怕早已“爆表”，少了心中的那層擔(dān)擾，扮演起善良的角色，自然是輕松極了。其實(shí)，真心地發(fā)現(xiàn)他人的美并沒(méi)有那么難，與其極力掩蓋住他人的光芒，阻礙了自己前進(jìn)的腳步，倒不如真心接納他人的美，盡心盡力地向他人學(xué)習(xí)，不斷地完善自己，大家一起到達(dá)自己的巔峰。何必貪心地想要當(dāng)山頂?shù)奈ㄒ荒?？那時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)不曾給過(guò)他人肯定的你，即使站上云端也有一份失落。領(lǐng)悟首先引用費(fèi)孝通老先生的話提出觀點(diǎn)，然后從“相較于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，社會(huì)上真正缺少的是承認(rèn)他人的優(yōu)秀的胸懷”和“真心地發(fā)現(xiàn)他人的美并沒(méi)有那么難”兩個(gè)方面進(jìn)行論證。費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺(jué)論”的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容便是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。也就是說(shuō)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)文明都有自己的特色自己的風(fēng)韻，共同綻放于世界的百花園里。既然如此，那么何必要輸出價(jià)值觀來(lái)證明自己的國(guó)家有多強(qiáng)大、文明有多先進(jìn)呢？文明本無(wú)分貴賤，輸出自己的價(jià)值觀去侵害、銷(xiāo)蝕他人的文明史是不道德的行為。通過(guò)輸出自己的觀點(diǎn)，發(fā)揮文化潛移默化的作用，加以經(jīng)濟(jì)的糖衣炮彈、政治的威逼利誘，將他人之精華化作自身的附屬，不僅使他人文化蒙受巨大損失，也使自己蒙上罵名，遺臭萬(wàn)年，更使文化多樣性不復(fù)存在！這是一種狹隘的民族主義，綿里藏刀，口蜜腹劍，與納粹德國(guó)的種族屠殺、軍國(guó)主義日本的文化毀滅又有何異！ 撒切爾夫人與希拉里關(guān)于輸出價(jià)值觀才能強(qiáng)國(guó)的觀點(diǎn)，正是她們自身奉行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)。極力推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀，并命名為“奢世價(jià)值”，不斷輸出文化產(chǎn)品文化觀念，她們以為這叫強(qiáng)國(guó)，但實(shí)質(zhì)上卻是文化侵略；亨廷頓在文明沖突論中闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是在于文明的沖突。而如今美國(guó)等世界強(qiáng)國(guó)不斷將自身價(jià)值加諸他國(guó)身上，干涉他國(guó)人權(quán)問(wèn)題，殊不知引起國(guó)家爭(zhēng)端不正是在挑起戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？君不見(jiàn)昔時(shí)阿拉伯文化與基督教文化間的戰(zhàn)爭(zhēng)便由此而引起，如今的中東矛盾也與此有關(guān)?？梢?jiàn)，輸出價(jià)值觀是威脅世界和平的重要因素。一個(gè)國(guó)家的崛起，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的崛起，一個(gè)國(guó)家若真強(qiáng)大起來(lái)，別人自會(huì)前來(lái)學(xué)習(xí)，何必自己苦心孤詣地輸出？中國(guó)古代漢唐文明璀璨奪目，不需輸出，便有使者不遠(yuǎn)萬(wàn)里學(xué)習(xí)參觀。這并不叫價(jià)值觀輸出，而是個(gè)人魅力的體現(xiàn)。因此強(qiáng)國(guó)的標(biāo)注是經(jīng)濟(jì)政治自立于世界之林，文化魅力使人嘆服，自覺(jué)吸引，而不是所謂的價(jià)值觀輸出。中國(guó)欲立于世界之林，必須尊重各國(guó)文化，在尊重文化多樣性的前提下發(fā)展本民族文化，堅(jiān)定不移。我自美我之美，和平地發(fā)展屬于我們中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，絕不輸出自己的價(jià)值觀。佳作賞析本文論點(diǎn)明確，理論論據(jù)事實(shí)論據(jù)相結(jié)合，有理有據(jù)，層層深入的分析，恰到好處。寫(xiě)作借鑒1.學(xué)開(kāi)頭 開(kāi)頭引用費(fèi)孝通先生的名言進(jìn)而提出觀點(diǎn)，很有力度。2.學(xué)論證第二段從反面論證，批評(píng)了“輸出自己的價(jià)值觀去侵害、銷(xiāo)蝕他人的文明史”的不道德行為。3.學(xué)舉例第三段在第二段的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)舉出事例進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。二、研讀品味經(jīng)典讓積淀更豐厚原文：無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。出處：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。人間世注釋樊：樊籠，指名利場(chǎng)。入：諫言被采納。毒(do)：通“”，累積土石用作保衛(wèi)門(mén)欄的土臺(tái)，比喻索求門(mén)徑的載體。宅：心靈寄托的地方。幾：近，意思是做到了這一步就差不多符合“心齋”的要求了。翻譯如果能夠進(jìn)入名利的樊籬中遨游而又不為名利所動(dòng)，那么國(guó)君能接受你的觀點(diǎn)就說(shuō)，不能接受你的觀點(diǎn)就停止。不去找尋仕途的門(mén)徑就不會(huì)受害，使心思得以專(zhuān)一而寄托在無(wú)可奈何的境域，就會(huì)與“心齋”的要求相差無(wú)幾了。明理知義莊子在這里闡述了達(dá)到“心齋”的要求所需要的狀態(tài)，即無(wú)心而為、順勢(shì)而行，則該做的事情自然就能做好了。做任何事情都不能強(qiáng)迫別人，更不能強(qiáng)迫自己。強(qiáng)迫別人做他不想做的事，別人就會(huì)心生怨恨，甚至?xí)?bào)復(fù)自己；強(qiáng)迫自己做自己不喜歡做的事，事情不僅會(huì)辦不好，反而會(huì)自討苦吃。所以任何時(shí)候都要做到“安之若命”。羅生還鐲羅一峰先生，名倫，以孝廉赴會(huì)試。仆于途中拾一金鐲。行已五日，先生憂旅費(fèi)不給，仆曰：“無(wú)慮也，向于山東某處拾一金鐲，可質(zhì)為費(fèi)?！毕壬?，欲親赍付還。仆叩首，且屈指曰：“往返必誤場(chǎng)期，不可?！毕壬唬骸按吮劓酒瓦z失，萬(wàn)一主人拷訊，因而致死，是誰(shuí)之咎？吾寧不會(huì)試，不忍令人死于非命也?！本箤ぶ疗浼?，果系婦遺面盆，而婢誤投于地者。主婦疑婢竊取，鞭笞流血，幾次尋死。夫復(fù)疑妻有私，辱罵不休，妻亦憤怒投繯，賴(lài)人解救。先生至，出鐲與之，舉家感激。急行至京，試期已屆矣，倉(cāng)皇投卷，竟得中試，狀元及第。注孝廉：“舉人”的別稱(chēng)。投繯：上吊自殺。將文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)無(wú)慮也，向于山東某處拾一金鐲，可質(zhì)為費(fèi)。譯文：(2)急行至京，試期已屆矣，倉(cāng)皇投卷，竟得中試，狀元及第。譯文：參考答案：(1)不用怕，我以前在山東某地?fù)斓揭粋€(gè)金手鐲，可把它典當(dāng)了來(lái)作為路費(fèi)。(2)羅先生急忙趕回京城，考試的時(shí)間已經(jīng)到了，他慌慌忙忙地參加考試，竟然考中了狀元。參考譯文：羅一峰先生，名字叫羅倫，以孝廉的身份進(jìn)京參加會(huì)試。他的隨從在途中撿到了一個(gè)金手鐲。又走了五天，羅先生擔(dān)憂路費(fèi)不夠了。隨從說(shuō)：“不用怕，我以前在山東某地?fù)斓揭粋€(gè)金手鐲，可把它典當(dāng)了來(lái)作為路費(fèi)?！绷_先生很生氣，想親自把金手鐲送還(給遺失人)。隨從聽(tīng)后跪下磕頭(勸他)，彎著手指數(shù)著說(shuō)：“送還手鐲一往一返一定會(huì)耽誤考試日期，不行??！”羅先生說(shuō)：“這金手鐲一定是奴婢仆人所遺失的，萬(wàn)一他的主人拷問(wèn)盤(pán)訊他而致使他送了性命，是誰(shuí)的責(zé)任？我寧可不參加會(huì)試，也不忍心讓人死于非命?！弊詈罅_先生尋找到失主家里，果然是主婦遺忘在洗臉盤(pán)里，而婢女無(wú)意中倒在地上。主婦懷疑是婢女偷了，用鞭子打得她流血，婢女幾次尋死。主婦的丈夫又懷疑妻子有私情，不停地辱罵她。妻子也氣憤地上吊自殺，幸好被人解救。羅先生到后，拿出金手鐲還給了她，她們一家都很感激。羅先生急忙趕回京城，考試的時(shí)間已經(jīng)到了，他慌慌忙忙地參加考試，竟然考中了狀元。李叔同，又名李息霜，1880年生于天津官宦富商之家，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表人物，是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上成就最杰出的一位高僧，集詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。1918年披剃于杭州虎跑定慧寺，法名演音，號(hào)弘一，后被人尊稱(chēng)為弘一大師。1942年10月，在泉州溫陵養(yǎng)老院的晚晴室中，沉疴纏身的弘一大師在彌留之際揮毫作書(shū)，寫(xiě)下“悲欣交集”四字之后，安詳圓寂，走完了他輝煌而充滿傳奇色彩的一生。學(xué)高身正，怎一個(gè)“認(rèn)真”了得辛亥革命以后的中國(guó)，并非如人們所希望的那樣一片光明，清政府被推翻了，卻代之以軍閥統(tǒng)治。社會(huì)的黑暗腐敗、理想抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn)，使李叔同深感苦悶和孤獨(dú)。在這種心情之下，李叔同應(yīng)浙江第一師范學(xué)校之聘，擔(dān)任音樂(lè)、美術(shù)教師，實(shí)踐他早年確立的“以美淑世”“經(jīng)世致用”的教育救國(guó)理想。浙江第一師范學(xué)校是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)很有影響力的學(xué)校，師生中英才輩出。在同事、學(xué)生心目中，李叔同是怎樣一個(gè)人呢？一言以蔽之：認(rèn)真。他上課前總是端坐在講臺(tái)上等學(xué)生，第一次上他的課，鈴聲響過(guò)，以為先生沒(méi)有來(lái)，嘴里胡亂唱著、喊著的同學(xué)都會(huì)吃一驚。所以，凡是上李叔同的課，鈴響前學(xué)生就已到齊。鈴聲一響，李叔同站起身，深深一鞠躬，便開(kāi)始上課。上課前，他都要做認(rèn)真細(xì)致的準(zhǔn)備，比如，課前他會(huì)把要講的內(nèi)容逐條寫(xiě)在黑板上。他上課時(shí)常?？幢?，精密地依照教案推進(jìn)課程，一分一秒也不浪費(fèi)，足見(jiàn)他備課之精心。碰到學(xué)生犯錯(cuò)，他也總是和顏悅色地指出來(lái)，說(shuō)完還要微微鞠躬。這和顏悅色和鞠躬，很多學(xué)生是吃不消的，他的一位學(xué)生曾說(shuō)，先生這樣做時(shí)，自己羞愧得總想哭。人生教益李叔同凡事認(rèn)真，學(xué)一樣，像一樣：青年時(shí)，他是一個(gè)翩翩公子，英俊博學(xué)；后來(lái)留學(xué)日本，他又全面研攻西洋藝術(shù)；成為教師后，他布衣布鞋，為人師表，用自己的高修養(yǎng)影響著學(xué)生。我們?cè)诟≡甑纳鐣?huì)中奔走，所缺少的不正是這種認(rèn)真嗎？一、語(yǔ)言表達(dá)專(zhuān)練1下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是()A會(huì)議要求，各單位要繼續(xù)狠抓落實(shí)，正確認(rèn)識(shí)綠色工業(yè)，立足發(fā)展實(shí)際，既不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄，做好招商引資等各項(xiàng)相關(guān)工作，推動(dòng)工業(yè)不斷向前發(fā)展。B廣泛地學(xué)習(xí)是提高藝術(shù)水平不可或缺的，練琴也是這樣。在苦練的同時(shí)，應(yīng)該多到現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)看看知名鋼琴家的演奏錄像，千萬(wàn)不要做井底之蛙。C要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須發(fā)揚(yáng)56個(gè)民族心連心、手拉手的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有守望相助，才能促進(jìn)各民族之間和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。D隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加速，歷史街區(qū)保護(hù)、自然環(huán)境保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)如何相得益彰也越來(lái)越為人們所重視。解析：選DD項(xiàng)，相得益彰：指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來(lái)。語(yǔ)境不是雙方而是多方。A項(xiàng)，妄自菲?。哼^(guò)分地看輕自己。妄，胡亂地。菲薄，小看，輕視。B項(xiàng)，井底之蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見(jiàn)識(shí)狹小的人。C項(xiàng)，和衷共濟(jì)：大家一條心，共同渡過(guò)江河，比喻同心協(xié)力，共同克服困難。2(全國(guó)卷甲)下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A自從我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”成功發(fā)射，成為世界上第五個(gè)把衛(wèi)星送上天的國(guó)家以來(lái)，我國(guó)的航天事業(yè)取得了巨大的突破。B國(guó)務(wù)院近日發(fā)布鹽業(yè)體制改革方案，提出不再核準(zhǔn)新增食鹽定點(diǎn)生產(chǎn)批發(fā)企業(yè)，取消食鹽批發(fā)企業(yè)只能在指定范圍內(nèi)銷(xiāo)售，允許它們開(kāi)展跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。C職業(yè)教育的意義不僅在于傳授技能，更在于育人，因此有意識(shí)地把工匠精神滲透進(jìn)日常的技能教學(xué)中是職業(yè)教育改革的重要課題。D面對(duì)突然發(fā)生的災(zāi)難，一個(gè)地方抗災(zāi)能力的強(qiáng)弱既取決于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更取決于政府的應(yīng)急機(jī)制和領(lǐng)導(dǎo)人的智慧。解析：選C本題從成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂等角度考查對(duì)病句的辨析。A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，可將“成功發(fā)射”提到“自從我國(guó)”后。B項(xiàng)，成分殘缺，可在“提出不再核準(zhǔn)新增食鹽定點(diǎn)生產(chǎn)批發(fā)企業(yè)”后加“的要求”，在“取消食鹽批發(fā)企業(yè)只能在指定范圍內(nèi)銷(xiāo)售”后加“的規(guī)定”。D項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，一面對(duì)兩面，可將“的雄厚”去掉，并在“當(dāng)?shù)亍焙蠹印暗摹薄?依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()在擺脫野蠻進(jìn)入文明階段后，中華先民就一直是生機(jī)勃勃、活躍發(fā)展的。_；_。_，_。_。_，并且具體表現(xiàn)為文化區(qū)域的造就，經(jīng)濟(jì)重心的形成，政治中心的變遷。從而在文化上表現(xiàn)為多樣性，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為不平衡性，政治上則表現(xiàn)為追求統(tǒng)一性經(jīng)過(guò)凝結(jié)升華后，又從中原散發(fā)到東、西、南、北各方位于是，中國(guó)古代歷史上就一直存在所謂東西南北中的問(wèn)題正是這種持續(xù)的文化交流，推動(dòng)中華文明不斷豐富文化、經(jīng)濟(jì)和政治的表現(xiàn)不一，便不斷醞釀出種種社會(huì)矛盾各地先民創(chuàng)造出絢爛的文化，隨后從西到東、從南到北傳播，進(jìn)而匯聚在中原ABC D解析：選D中的“又從中原”承接中的“進(jìn)而匯聚在中原”；“這種持續(xù)的文化交流”指代內(nèi)容，所以在其后；中的“從而”承接句，由“便”“于是”兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞可以確定順序。故正確順序?yàn)椤?在下面文段末尾的橫線處補(bǔ)寫(xiě)一句話，做到前后語(yǔ)意貫通，不超過(guò)15個(gè)字。由某一種文化教化出來(lái)的人，因?yàn)閷?duì)“他文化”不習(xí)慣，出現(xiàn)這樣那樣的誤解、曲解，對(duì)“他文化”產(chǎn)生偏見(jiàn)應(yīng)該說(shuō)是一種正常的現(xiàn)象。但作為一個(gè)研究者，則必須具備更高的見(jiàn)識(shí)、更強(qiáng)的領(lǐng)悟力，能夠拋棄這種偏見(jiàn)。我特別提到一個(gè)“悟”字，這個(gè)字在跨文化的研究中顯得特別重要，它不僅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活當(dāng)中，乃至他們的思想中，能設(shè)身處地地像他們一樣思考；同時(shí)，又要求研究者能冷靜、超然地去觀察周?chē)l(fā)生的一切。在一種“進(jìn)得去，出得來(lái)”的心態(tài)下，去真正體驗(yàn)我們要了解的“跨文化”的感受。我認(rèn)為，在討論全球化和不同文明之間的關(guān)系時(shí)，具體的研究方法等技術(shù)因素，并不是最重要的，。參考答案：最要緊的還是研究者的心態(tài)5閱讀下面的漫畫(huà)，按要求作答。(1)給漫畫(huà)擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，不超過(guò)10字。答：(2)給漫畫(huà)配一段文字，以彰顯漫畫(huà)的主題。要求：精練蘊(yùn)藉，至少使用一種修辭手法。答：解析：讀圖是解題的關(guān)鍵。圖中二人對(duì)門(mén)而居，把門(mén)前公共地段一分為二，用“楚河漢界”隔開(kāi)，各守自己的地盤(pán)?？辞瀹?huà)面上的這些要素，自然會(huì)想到“老死不相往來(lái)”的名言。答第(1)題，點(diǎn)出鄰居之間不相往來(lái)之意即可，第(2)題，在準(zhǔn)確表達(dá)畫(huà)意的基礎(chǔ)上，要講究修辭手法的運(yùn)用，可用比喻，也可用對(duì)偶等。參考答案：(1)老死不相往來(lái)(2)鄰居是兩座避風(fēng)港比鄰而居，不是兩軍隔河對(duì)峙。(或“楚河隔斷鄰居情，漢界破壞和諧意”)6每年7月的第一個(gè)星期六是聯(lián)合國(guó)國(guó)際合作社日。請(qǐng)以“合作”為主題詞寫(xiě)兩句話，表達(dá)你的愿景。語(yǔ)言要有文采。(不超過(guò)50字)答：解析：主題詞的基本特征是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，具有概括性。要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，就得注意句式的選擇、詞語(yǔ)的選用、修辭手法的運(yùn)用，以及句子的邏輯等。具體說(shuō)，句式簡(jiǎn)潔、字?jǐn)?shù)較少、表情達(dá)意準(zhǔn)確是其基本要求。參考答案：合作是溝通的橋梁，讓陌生人成為知心朋友；合作是溫暖的港灣，讓遠(yuǎn)航的帆船安全泊岸。二、閱讀理解專(zhuān)練閱讀下面的文字，完成710題。東方智慧和西方智慧的比較人們常說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的智慧，當(dāng)然不同的民族對(duì)智慧的理解也有所不同。中國(guó)人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無(wú)非亞里士多德、牛頓、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦等理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家之流。中國(guó)人心目中的智慧人物是誰(shuí)？大家會(huì)不約而同地說(shuō)：“諸葛亮。”諸葛亮有什么發(fā)明？沒(méi)有；有什么創(chuàng)造？也沒(méi)有；提出過(guò)什么理論？更沒(méi)有。那么中國(guó)人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因?yàn)橹T葛亮玩計(jì)謀、搞詐術(shù)的水平中國(guó)古今第一。按照東方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，牛頓、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦不過(guò)幾個(gè)書(shū)呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來(lái)佛手心里的軟糖一樣，誰(shuí)敢在諸葛亮面前談天才？而按西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮不過(guò)是一個(gè)擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治人物而已，連一個(gè)高等數(shù)學(xué)方程式都解答不了，誰(shuí)敢在牛頓面前談智慧？美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格之類(lèi)擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治老腕，不會(huì)被列入西洋天才人物的行列。中國(guó)有一個(gè)數(shù)學(xué)家叫陳景潤(rùn)(現(xiàn)在的年輕人知道的不多了)，一天到晚鬼迷心竅地搞什么“112”的數(shù)學(xué)猜想。當(dāng)時(shí)周?chē)娜硕及殃惥皾?rùn)視為呆子、怪人，要不是洋人抬舉了陳景潤(rùn)，他一直會(huì)被認(rèn)為是智商接近弱智者的癡愚人物。陳景潤(rùn)的論文登出后，中國(guó)的反應(yīng)如同石沉大海，洋人卻興奮起來(lái)：“你們中國(guó)有個(gè)天才的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)！我們要請(qǐng)他去講學(xué)。”洋人給陳景潤(rùn)的癡愚平反摘帽，但仍有許多中國(guó)人不以為意：“不就是一個(gè)怪才嘛?！蔽鞣秸J(rèn)為人類(lèi)最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)宇宙自然的理解上，智慧的高低是“與自然斗爭(zhēng)”能力的大小，把天才的美稱(chēng)授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認(rèn)為人類(lèi)最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)“人”的理解控制上，智慧的高低是“與人斗爭(zhēng)”能力的大小。中國(guó)的聰明人標(biāo)準(zhǔn)是：精于為人處世，老謀深算，隨機(jī)應(yīng)變，討好上級(jí)，拉攏平級(jí)，利用下級(jí)。西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上。與孟子同時(shí)代的古希臘學(xué)者亞里士多德，首創(chuàng)研究無(wú)生命物質(zhì)世界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)和原因的物理學(xué)，并提出自然科學(xué)中一系列最基本的概念：“物質(zhì)”“空間”“時(shí)間”“運(yùn)動(dòng)”。后世的牛頓在此基礎(chǔ)上總結(jié)出著名的“力學(xué)三大定律”，這標(biāo)志著宏觀力學(xué)的基本成熟，而以量子力學(xué)為代表的微觀力學(xué)又開(kāi)辟了物理學(xué)的新時(shí)代?？梢哉f(shuō)沒(méi)有“力”的抽象概念，就沒(méi)有今天的自然科學(xué)。而東方哲人的智慧體現(xiàn)在感性思維上。東方哲人雖不擅長(zhǎng)提出抽象概念和創(chuàng)立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學(xué)方式表達(dá)出來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)都寓于名人的教誨和故事般的寓言中。比如“守株待兔”“掩耳盜鈴”等。東方和西方測(cè)試個(gè)人智慧的方式也有所不同。西方大學(xué)的入學(xué)考試，都是以測(cè)試學(xué)生的推理、想象、創(chuàng)造能力為主。而古代中國(guó)則通過(guò)科舉考試既不考應(yīng)試者的邏輯推理和想象創(chuàng)新能力，也不考應(yīng)試者掌握知識(shí)的數(shù)量和準(zhǔn)確程度只用文章來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的智慧程度。而考文章又主要考應(yīng)試者的“文采”。但文采卻無(wú)一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，所以中國(guó)的科舉考試不像西方大學(xué)考試有一個(gè)客觀的分?jǐn)?shù)。盡管廢除科舉引進(jìn)西學(xué)以后，中國(guó)人的智慧觀有所改變，但中國(guó)仍然是詩(shī)的國(guó)家，人們喜歡比喻和夸張，喜歡中國(guó)畫(huà)那樣詩(shī)般的意境，對(duì)西洋追求真實(shí)的科學(xué)和追求寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)，總是敬而遠(yuǎn)之。中國(guó)極少會(huì)有人不是為了應(yīng)付考試，不是為了寫(xiě)畢業(yè)論文，而單純出于興趣去讀亞里士多德物理學(xué)那樣缺乏文采的論理文章。東方的智慧也有其閃光之處，在研究人性的缺點(diǎn)并加以利用方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方前面。西方無(wú)數(shù)的軍事學(xué)家、將帥參謀，打了幾千年仗，卻從來(lái)沒(méi)有想出過(guò)“空城計(jì)”這樣的絕計(jì)。7諸葛亮與愛(ài)迪生的智慧差異表現(xiàn)在什么方面？答：參考答案：前者玩計(jì)謀、搞詐術(shù)中國(guó)古今第一，后者發(fā)明創(chuàng)造世界第一。8東方和西方在智慧方面的差異性具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)你用對(duì)比方式分項(xiàng)說(shuō)明。(寫(xiě)出三點(diǎn)即可)答：參考答案：西方以發(fā)明創(chuàng)造為智慧標(biāo)準(zhǔn)，而東方則以玩計(jì)謀、搞詐術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)；西方認(rèn)為人類(lèi)最高智慧體現(xiàn)在對(duì)宇宙自然的理解，而東方則認(rèn)為人類(lèi)最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)“人”的理解控制；西方人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上，而東方人則體現(xiàn)在感性思維上；西方以測(cè)試學(xué)生的推理、想象、創(chuàng)造能力為測(cè)試智慧的方式，而東方則以文章尤其是文采為測(cè)試智慧的方式。9讀了這篇文章，作為一個(gè)中國(guó)人，你有什么感想？答：參考答案：每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)和智慧，都有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，也都有自己的人生價(jià)值觀。我覺(jué)得諸葛亮并沒(méi)有什么不好，他足智多謀，擅長(zhǎng)帶兵打仗，是個(gè)很難得的軍事家。東方人注重感性思維也不是什么先天性不足，在處理一些問(wèn)題時(shí)，感性思維效果可能比理性思維更好。當(dāng)然我們也不能認(rèn)為我們完美無(wú)缺，我們也要善于吸收西方人的智慧，這樣我們的民族才能真正成為一個(gè)智慧的民族。10根據(jù)本文所闡述的思想觀點(diǎn)，分析作者舉“陳景潤(rùn)和諸葛亮”“美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格和愛(ài)因斯坦”這兩組例子說(shuō)明了什么。答：參考答案：在西方人看來(lái)，陳景潤(rùn)比諸葛亮更富有智慧；而在東方人看來(lái)，擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治老手美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格比愛(ài)因斯坦更聰明。