2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 考點2 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光鞏固提升.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 考點2 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光鞏固提升 編者選題表 考點 題號 宗教改革 1、2、3、4、5、6 啟蒙運動 7、8、9、10、11、12 綜合 13、14 1.(xx北京一模)馬丁路德提出“每個人都是自己的牧師”的觀點。對這一觀點理解正確的是(　　) A.人們應(yīng)嚴(yán)格遵守基督教的儀式 B.在宗教信仰上應(yīng)遵循牧師指導(dǎo) C.每個人都可以和上帝直接溝通 D.人們應(yīng)自覺傳播基督教的教義 解析:C　教皇和教會要求嚴(yán)格遵守基督教的儀式,在宗教信仰上應(yīng)遵循牧師指導(dǎo),馬丁路德針對這種情況提出了“每個人都是自己的牧師”,故A、B兩項錯誤;馬丁路德主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會的說教,故C項正確;馬丁路德的觀點強調(diào)如何與上帝溝通,沒有涉及自覺傳播基督教教義,故D項錯誤。 2.(xx漳州質(zhì)檢)“信徒和上帝,猶如兩個相愛的戀人,他們之間不需要第三者?！贝嗽捵钣锌赡艹鲎?　　) A.薄伽丘 B.莎士比亞 C.馬丁路德 D.孟德斯鳩 解析:C　材料反映信徒可以直接與上帝對話,是馬丁路德信仰得救的思想,故C項正確;薄伽丘、莎士比亞屬于文藝復(fù)興時期的文學(xué)家、戲劇家,故A、B兩項錯誤;孟德斯鳩是啟蒙運動的代表人物,故D項錯誤。 3.(xx河南六市聯(lián)考)馬丁路德認(rèn)為,凡是知道自己不適合獨身生活的人應(yīng)該盡快做些功夫,奉上帝之命趕快結(jié)婚,男子最晚二十歲,女子十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚,這正是他們健康而適合結(jié)婚的年齡。對此下列理解正確的是(　　) ①鼓勵人們追求現(xiàn)實的幸?！、诒砻鲗虝髁x的反抗?、圻m應(yīng)資本主義發(fā)展的需要?、苁抢硇灾髁x思想的一種體現(xiàn) A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④ 解析:B　鼓勵人們結(jié)婚,就是鼓勵人們追求現(xiàn)實的幸福,就是對教會禁欲主義的反抗,故①②正確;追求現(xiàn)世的幸福,有利于擴大消費,有利于資本主義的發(fā)展,故③正確;理性主義強調(diào)擺脫權(quán)威,依靠自身知識獨立自主做出判斷,材料中沒有體現(xiàn),故④錯誤,選擇B項符合題意。 4.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說:“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看,宗教改革可以解釋為對教會某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們,但它們只是新教徒進行宗教改革的借口,而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是(　　) A.宗教改革是采取宗教異端的形式來進行的 B.宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場運動的性質(zhì) C.宗教改革因教會出售贖罪券而引發(fā) D.宗教改革沒有對天主教進行徹底的改革 解析:B　文藝復(fù)興運動是打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號進行的一場資產(chǎn)階級新文化運動,宗教改革是資產(chǎn)階級在宗教外衣(改革教會某些弊病)掩飾下的一場反對封建統(tǒng)治的政治運動,宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場運動的性質(zhì),這是斯塔夫里阿諾斯想要表達(dá)的意思,故選B。 5.(xx黃山月考)英國宗教改革家威克里夫指出:“依《圣經(jīng)》之言, 英格蘭王國是一個整體,而教士、貴族、公眾都是它的成員”“王朝隸屬于上帝,非此不能有繁榮?！边@主要可以反映出宗教改革運動(　　) A.有利于民族國家的形成和發(fā)展 B.動搖了歐洲人對上帝的信仰 C.推動了《圣經(jīng)》在英國的傳播 D.使英國王權(quán)歸屬于教權(quán)之下 解析:A　據(jù)材料可知王權(quán)在神權(quán)之下,教權(quán)之上,有利于排除教會干擾,形成以君主為首的民族國家,故A項正確;宗教改革更加強調(diào)信仰的虔誠,因信稱義沖擊的是教會而非信仰,故B項錯誤;材料主要反映的是教權(quán)與王權(quán)關(guān)系,而非《圣經(jīng)》傳播問題,故C項錯誤;D項與材料主旨不符,故D項錯誤。 6.(xx茂名二模)“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的,而如果他賜予某個選民獲利的機緣,所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。……你須為上帝而辛勞致富,但不可為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點的人最有可能是(　　) A.文藝復(fù)興的人文主義者 B.明末清初到中國的天主教傳教士 C.路德教派的教徒 D.加爾文教派的教徒 解析:D　材料中“如果他賜予某個選民獲利的機緣”“須為上帝而辛勞致富,但不可為肉體、罪孽而如此”體現(xiàn)了加爾文的“先定論”主張。故選D項。 7.(xx綿陽三診)孟子說:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位(另立新君)?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證(　　) A.君權(quán)神授的思想 B.盧梭的社會契約論 C.人是萬物的尺度 D.三權(quán)分立的學(xué)說 解析:B　君權(quán)神授的思想意在神化君權(quán),與材料思想不符,故A項錯誤;社會契約論主張推翻暴君統(tǒng)治,重新訂立契約保障人民權(quán)利,與材料思想類似,故B項正確;人是萬物的尺度具有人文主義色彩,在孟子的思想中沒有反映,故C項錯誤;三權(quán)分立的學(xué)說主張分權(quán)制衡,材料沒有體現(xiàn),故D項錯誤。 8.他是18世紀(jì)自由思想和自由主義的倡導(dǎo)者,被譽為“思想之王”,在當(dāng)時眾多的思想家中,他是公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他著有重要的歷史著作,他說:“我寫歷史更多地是寫一個偉大的時代,而不是一個偉大的國王?！边@位思想家是(　　) A.孟德斯鳩 B.薄伽丘 C.盧梭 D.伏爾泰 解析:D　根據(jù)材料信息“他是18世紀(jì)自由思想和自由主義的倡導(dǎo)者”,可得知他是18世紀(jì)主張自由的啟蒙思想家,排除B項;根據(jù)材料信息“他是公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師”,可得知他是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖——伏爾泰,故D項正確;A、C兩項均不合題意。 9.(xx安陽二模)道格拉斯在《再見,西方文化》中寫道:如果有人問我現(xiàn)在的歐洲需要什么,我會說需要能不依賴他人自己形成想法的人,是能獨立思考,而不是按照別人的意愿思考的人,是能擺脫慣常的思維軌道,能用新的視角思考周圍發(fā)生的事情的人。與材料中對“人”的認(rèn)識持相似觀點的思想家是(　　) A.伏爾泰 B.薄伽丘 C.康德 D.馬丁路德 解析:C　康德提出“人非工具”,強調(diào)人應(yīng)該獨立思考,與材料中對“人”的認(rèn)識的觀點相似。 10.下列關(guān)于黃宗羲與孟德斯鳩思想的表述不正確的是(　　) A.猛烈抨擊專制制度 B.提出限制君權(quán)的思想 C.成為社會主流思想 D.商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 解析:C　結(jié)合所學(xué)可知:黃宗羲的政治思想是主張君臣平等、限制君權(quán);孟德斯鳩的政治思想是三權(quán)分立,故A、B兩項正確,不符合題意;明清之際的主流思想依然是程朱理學(xué),故C項錯誤,符合題意;從兩人的思想產(chǎn)生的社會背景來看都反映了當(dāng)時社會商品經(jīng)濟的發(fā)展的要求,故D項正確,不符合題意。 11.(xx汕頭調(diào)研)歐洲的某個時期,產(chǎn)生了一個“充滿思考與批判”的社會群體。他們極力展望“新世界的政治藍(lán)圖”。認(rèn)為天主教會“應(yīng)對人們盲目崇拜、不寬容以及加諸于人類社會的無數(shù)不幸負(fù)責(zé)”。這個社會群體應(yīng)是(　　) A.16世紀(jì)的德國新教徒 B.17世紀(jì)的荷蘭航海家 C.18世紀(jì)的法國啟蒙思想家 D.19世紀(jì)的美國工廠主 解析:C　題干的地點是歐洲,故D項錯誤;“新世界的政治藍(lán)圖”,指的是構(gòu)建資產(chǎn)階級的政治理想,這是啟蒙運動才有的內(nèi)容,故C項正確;A、B兩項都沒有展望“新世界的政治藍(lán)圖”,故A、B兩項錯誤。 12.(xx洛陽一模)啟蒙運動時期,歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說,并加以借鑒;1840年以后,啟蒙思想逐漸傳入中國,最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國對外來文化態(tài)度不同,其主要原因是(　　) A.學(xué)說體系不同 B.階級基礎(chǔ)不同 C.政治訴求不同 D.文明開化程度不同 解析:B　歐洲啟蒙思想家代表的是資產(chǎn)階級,鴉片戰(zhàn)爭后儒學(xué)思想家代表的是地主階級,歐洲啟蒙思想家利用儒家思想來反封建,鴉片戰(zhàn)爭后儒學(xué)思想家屬于頑固派代表,反對西方民主政治,故B項正確;政治訴求不同是由階級基礎(chǔ)不同決定的,故C項從屬于B項;歐洲啟蒙思想家推崇儒家學(xué)說,說明與學(xué)說體系無關(guān),故A項錯誤;文明開化程度不同是原因,但不是主要原因,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.(xx天津質(zhì)檢)西方人文精神起源早,發(fā)展曲折,內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料,回答問題: 材料一　“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是:這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的,是在上帝心中先有的一個模型的仿制,上帝將永遠(yuǎn)是它的推動者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?！? ——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》 材料二　啟蒙運動最重大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放……要使人獲得人身自由和思想自由。 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識,概括文藝復(fù)興時期人文主義與基督教之間的關(guān)系。 (2)據(jù)所學(xué)知識概括啟蒙運動中思想家是如何從“人與國家”“人與自我”兩個層面探索人類自由之道的。 解析:第(1)問依據(jù)材料一中“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中”等信息來概括二者的關(guān)系。第(2)問圍繞“人與國家”“人與自我”兩個角度思考作答,“人與國家”層面從啟蒙思想家關(guān)于“理想王國”構(gòu)建的思想來回答;“人與自我”層面從啟蒙思想家關(guān)于理性、自由、平等以及生命、生活的態(tài)度視角分析作答即可。 答案:(1)關(guān)系:人文主義一方面批判基督教,鼓吹人性解放;另一方面借助基督教的教義和精神來崇揚人性(或答“人文主義既批判基督教又利用基督教”也可)。 (2)探索:“人與國家”層面:思想家用自然權(quán)利說、社會契約論、主權(quán)在民說、分權(quán)學(xué)說構(gòu)筑了人間的自由王國。 “人與自我”層面:思想家宣揚人應(yīng)有運用理性的自由,確立人類的主體地位,同時也應(yīng)有凸顯人的個性、情感的非理性的自由,體會生命的價值和生活的意義(或答“人既有運用理性的自由又有非理性的自由”也可)。 14.(xx駐馬店模擬)閱讀下列材料,回答問題: 材料一　伏爾泰說:“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得求財富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神的與物質(zhì)的世界。”他贊揚孔子“只訴諸道德,不宣傳神怪”,“己所不欲,勿施于人”等,是超過基督教義的最純粹的道德。 ——伏爾泰《禮俗論》 材料二　盧梭對中國的看法就跟伏爾泰頗不一致。他認(rèn)為中國是君主專制國家,對待帝王若有些小過失,都可以用大不敬罪處死乃至滅族,造成許多冤獄。他認(rèn)為中國風(fēng)俗也有弊病,統(tǒng)治者治民,榮耀與懲罰并用,人民一有不當(dāng),立即遭受鞭撻,這樣的人民怎么會有光榮感呢? ——轉(zhuǎn)引自朱謙之《中國思想對于歐洲文化之影響》 材料三　啟蒙思想家,尤其是法國的哲學(xué)家,在中國形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候,他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容;在批判歐洲暴政的時候,他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范;在他們對君主政治感到失望的時候,他們又在經(jīng)濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值,中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學(xué)的楷模。……值得注意的是,每一場爭論的結(jié)果,似乎都對西方的中國形象不利,宗教之爭最后證明中國人不是無神論者,而是更為原始的多神論者;政治之爭證明中國不是開明的君主專制,而是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型;經(jīng)濟之爭最后證明中國不是富裕,而是貧困,不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展,而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。 ——周寧《西方的中國形象史研究:問題與領(lǐng)域》 材料四　16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明,中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析造成伏爾泰與盧梭對待中國儒家文化看法不一致的原因。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,簡要分析每場爭論的結(jié)果都對“西方的中國形象”不利的原因。 (3)根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識,分析為什么中國明清時期的進步思想只是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”,而歐洲啟蒙思想?yún)s成為 “近代社會的宣言書” ? 解析:第(1)問探討同是啟蒙思想家,對中國儒家文化的態(tài)度截然不同的原因,需要從伏爾泰和盧梭兩人的思想主張的不同入手,依據(jù)所學(xué)進行比較即可。第(2)問要思考三次爭論都以中國形象的破壞為結(jié)果的原因,首先是考慮隨著對中國了解的深入,西方對中國形象認(rèn)識越來越準(zhǔn)確、全面;另一方面要考慮三次爭論的主體都是啟蒙思想家,他們的思想與真實的中國形象不相容。第(3)問,可以從中國和西方當(dāng)時經(jīng)濟、政治和思想本身的特點進行比較,最后得出結(jié)論。 答案:(1)伏爾泰:在政治上主張通過改革實現(xiàn)君主立憲,主張吸取儒家文化中的合理部分來推動社會改革,因此對中國儒家文化持欣賞態(tài)度。 盧梭:在政治上倡導(dǎo)民主共和制度,主張以革命手段徹底革除君主文化,故而竭力貶斥中國文化。 (2)原因:啟蒙運動信奉理性主義;伴隨著對中國社會認(rèn)識的深入,他們認(rèn)識到中國社會的停滯與落后。 (3)原因:明末清初的中國,處于封建社會末期,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國經(jīng)濟中仍然居于主導(dǎo)地位,代表新經(jīng)濟形態(tài)的資本主義萌芽“十分微弱”,時代的“缺陷”導(dǎo)致黃宗羲、顧炎武等早期啟蒙思想家提不出新的社會方案。 而18世紀(jì)的歐洲,資本主義工場手工業(yè)迅猛發(fā)展,資產(chǎn)階級力量迅速壯大,歐洲啟蒙思想家高舉理性主義旗幟,提倡自由、平等與民主,為未來的資本主義社會描繪了理想藍(lán)圖,成為資產(chǎn)階級革命的思想武器。