2019-2020年高二政治生活與哲學(xué) 第三單元教案 新課標(biāo) 人教版.doc

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2019-2020年高二政治生活與哲學(xué) 第三單元教案 新課標(biāo) 人教版 一、綜合解說 【地位作用】 馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，它是按照世界的本來面貌如實(shí)地反映世界的狀況。 唯物辯證法是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說．它批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂．是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。因此，本單元在全書中處于特別重要的地位．具有十分重要的作用。 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法原理就是分清什么是唯物辯證法，什么是形而上學(xué)，堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，形成辯證的思想方法，樹立創(chuàng)新意識。 【主要內(nèi)容】 按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元設(shè)計(jì)為四課：第七課“唯物辯證法的聯(lián)系觀”：第八課“唯物辯證法的發(fā)展觀”；第九課“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”；第十課“創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步”。 第七課包括世界是普遍聯(lián)系的；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題兩個(gè)框題。 第一框共設(shè)三個(gè)目題：第一目論證聯(lián)系的普遍性，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。第二目論證了聯(lián)系的客觀性，證明聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三目說明聯(lián)系的多樣性。 第二框共設(shè)兩個(gè)目題：第一目強(qiáng)調(diào)唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，要求我們正確認(rèn)識和處理整體與部分的辯證關(guān)系。第二目強(qiáng)調(diào)要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 總之，通過本課的學(xué)習(xí)，就是要求同學(xué)們理解整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。 第八課包括以下兩個(gè)框題：世界是永恒發(fā)展的；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 第一框設(shè)有兩個(gè)目題：第一目從自然界、人類社會和人的認(rèn)識領(lǐng)域證明了發(fā)展的普遍性。第二目結(jié)合實(shí)例說明了發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升．是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 第二框設(shè)有兩個(gè)目題：第一目論證了前途是光明的，道路是曲折的。第二目論證了事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變的過程，既要做好量變的準(zhǔn)備，又要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變。 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們需懂得世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。只有正確把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)．了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題．才能正確認(rèn)清事物發(fā)展的方向、道路和趨勢．自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。 第九課包括以下兩個(gè)框題：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。第一框下設(shè)兩個(gè)目題：第一目論證了矛盾的同一性、斗爭性及其相互關(guān)系。第二目論證了矛盾的普遍性、特殊性及其相互關(guān)系，以及這一關(guān)系原理的現(xiàn)實(shí)意義。 第二框下設(shè)兩個(gè)目題：第一目說明了主次矛盾及其相互關(guān)系，矛盾主次方面及其相互關(guān)系．要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第二目論證了具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們要進(jìn)一步明確矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。 ， 第十課包括兩個(gè)框題。第一框題下設(shè)兩個(gè)目題：第一目主要證明了辯證的否定是事物自身的否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留，是“揚(yáng)棄”，這簧求我們要樹立創(chuàng)新意識。第二目主要強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法不崇拜任何東西．按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 第二框題下設(shè)三個(gè)目題：第一目論證了創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)．提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出了更廣闊的勞動(dòng)對象，推動(dòng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第二目強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。第三目論證了創(chuàng)新既推動(dòng)著人類思維方式的變革，又推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。 聯(lián)系的普遍性 總之，通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們必須牢牢把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵．這樣才更有助于我們自覺地樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的含義 聯(lián)系的特點(diǎn) 二、知識結(jié)構(gòu)： 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 前途是光明的，道路是曲折的 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 人的認(rèn)識是發(fā)展的確 自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 發(fā)展的普遍性別 世界是永恒發(fā)展的確 整體與部分的統(tǒng)一 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 聯(lián)系的多樣性 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 辯證法的聯(lián)系觀 思 想 方 法 與 創(chuàng) 新 意 識 矛盾的含義 矛盾的同一性和斗爭性的含義 矛盾的同一性和斗爭性 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 矛盾普遍性原理及其方法論 矛盾特殊性原理 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 主、次矛盾辯證關(guān)系原理 矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 具體問題具體分析的含義、地位 具體問題具體分析 具體問題具體分析的重要意義 辯證否定觀與創(chuàng)新意識 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 三、單元導(dǎo)語 有位淘金的老人，臨終前問自己的兩個(gè)兒子要什么東西。大兒子說：“我要您攢下的黃金。”二兒子則說：“您把淘金的方法教給我吧?！庇谑?，老人把金子給了大兒子，把淘金的技術(shù)傳給了二兒子。老人去世后不久，大兒子就把金子花光了，二兒子卻慢慢積累了許多黃金。 如果我們把前人創(chuàng)造的一切知識成果比作金子，那么取得這些成果所采用的方法就是淘金術(shù)。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。勇于批判，不斷創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂。 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識目標(biāo) ◇識記: (1)聯(lián)系的含義 (2)聯(lián)系的特點(diǎn)及其方法論要求 (3)整體與部分的含義 (4)系統(tǒng)的含義及其基本特征 (5)系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 ◇理解: (1)聯(lián)系的普遍性、客觀性 (2)整體與部分的關(guān)系 (3)整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系 ◇分析: (1)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系 (2)聯(lián)系自己學(xué)習(xí)的實(shí)際．說明怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 2、能力目標(biāo): (1)通過閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力 (2)培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題、解決問題的能力 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo): 通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué) 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、世界是普遍聯(lián)系的； 2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題； 3、整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系； 4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法； 三、【整體感知】： 通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解聯(lián)系的相關(guān)知識和要求，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。 四、【方法點(diǎn)津】： (1)閱讀教材，概括出聯(lián)系觀點(diǎn)的原理內(nèi)容。 (2)結(jié)合聯(lián)系的三特征，深入領(lǐng)會聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析、解決問題。 (3)搜集具體事例，說明怎樣堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 五、【課文導(dǎo)語】： 世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。 第一框題 世界是普遍聯(lián)系的 一、世界是不普遍聯(lián)系的 （一）、聯(lián)系的普遍性 ◇課堂探究：你能說出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎? ◇探究提示：例如，我們的身體健康與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系等。(同學(xué)們可結(jié)合自己的實(shí)例回答。) 1、聯(lián)系的含義及 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 2、聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系是普遍的。 （1）世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 （2）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。 （3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。 ◇補(bǔ)充：聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。 ◇課堂練習(xí)：印度洋地震和海嘯的發(fā)生，給東南亞、南亞和非洲等許多國家?guī)砹藝?yán)重災(zāi)難，也牽動(dòng)了全世界人民的心。2005年1月6日，東盟地震和海嘯災(zāi)后問題領(lǐng)導(dǎo)人特別會議在印尼首都雅加達(dá)會議中心舉行。來自東盟10國、中國、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個(gè)國家和國際組織的領(lǐng)導(dǎo)人參加了為期一天的會議。這說明( ) A．事物是普遍聯(lián)系的 B．部分影響整體 C．物質(zhì)決定意識，要求做到一切從實(shí)際出發(fā) D．意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 答案：A 解析：材料說明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個(gè)國家的關(guān)注，體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的，故選A。材料中雖然受災(zāi)國是世界的一部分，但參加會議的國家不是包括受災(zāi)國的整體，因此B項(xiàng)不能選。C項(xiàng)不符合題意，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 （二）、聯(lián)系的客觀性 1、聯(lián)系具有客觀性及要求 (1)聯(lián)系是客觀的 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的關(guān)系。 (2)聯(lián)系之所以是客觀的，從根本上講是因?yàn)槭挛锏目陀^性決定了事物聯(lián)系的客觀性，具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事 物的聯(lián)系。 自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前它就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但這種聯(lián)系仍然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實(shí)性，并經(jīng)過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。所以，人類社會所創(chuàng)造的一切事物的聯(lián)系，就其本質(zhì)而言都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 (3)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征。 ◇課堂探究：人可以通過自己的活動(dòng)影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么? ◇探究提示：事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。同時(shí)，人又必須尊重生態(tài)平衡的規(guī)律。 ◇課堂練習(xí)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動(dòng)方式，其哲學(xué)依據(jù)是( ) ①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征 ②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系③事物之間的聯(lián)系是具體的、無條件的④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用 A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④ 答案：B 解析：作為組合式選擇題，本題的解決關(guān)鍵是排錯(cuò)項(xiàng)。故應(yīng)選B。本題中③說法有誤。 2、人與事物聯(lián)系的關(guān)系 事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。它是使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。 ◇課堂練習(xí)： 我國目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。這段材料說明( ) A．任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著 B．事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系 C．事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變 D．人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系 答案：B 解析：本題意在考查人在聯(lián)系面前不是無能為力的。B項(xiàng)符合題意。 （三）、聯(lián)系的多樣性 l、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn) (1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 (2)把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。 ◇課堂探究：(1)廢舊電池是通過哪些環(huán)節(jié)危及人類健康的? (2)聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性。 ◇探究提示：(1)廢舊電池通過污染耕地、水，繼而影響到和人類息息相關(guān)的動(dòng)物和植物。進(jìn)而破壞了人類的生存環(huán)境，最終危及人類的健康。 (2)今天提倡的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等模式能充分體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性和多樣性。 ◇課堂練習(xí)：聯(lián)系的表現(xiàn)形式是多種多樣的。下列屬于聯(lián)系表現(xiàn)形式的有( ) ①事物之間的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系 ②事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系③事物之間的本聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系 ④“8”與生意之興旺的關(guān)系 A．①②③ B．①②④ C．①③① D．①②③④ 答案：A 解析：本題屬于基礎(chǔ)題，④是主觀臆造聯(lián)系，應(yīng)排除，故選A。 2．聯(lián)系的多樣性的方法論要求。 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件的。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 ◇課堂探究：恩格斯的這段話說明了什么?結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，談?wù)勀銓@一問題的看法。 ◇探究提示：恩格斯的這段話說明了必須要正確處理人與自然的關(guān)系，違背了人與自然的客觀聯(lián)系，必將受到懲罰。辯證唯物主義認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要正確處理人與自然的關(guān)系，首先要尊重自然的客觀性。同時(shí)也承認(rèn)聯(lián)系具有多樣性，它要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，自然界為人類社會的發(fā)展，不僅提供了環(huán)境，而且還是人類得以生存和發(fā)展的寶庫。人們一旦破壞了自然的生態(tài)平衡，人們就會失去賴以生存和發(fā)展的各種條件，人與自然應(yīng)和諧相處，成為自然的朋友。 ◇課堂練習(xí)：近年來，科學(xué)研究一再證明，世界各地不斷爆發(fā)的惡性傳染性疾病，絕大多數(shù)；是因動(dòng)物攜帶的病菌通過多種渠道傳人人體造成的。這給我們的警示是( ) A．聯(lián)系是普遍的 B．人最終能戰(zhàn)勝自然 C．要尊重聯(lián)系的多樣性，做到既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件j D．人在聯(lián)系的客觀性面前是無能為力的 答案：C 解析：A項(xiàng)不符合題意，B、D兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)點(diǎn)明了題干主旨，故應(yīng)選C項(xiàng)。 第二框題 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 （一）、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 1．整體與部分的關(guān)系。 (1) 整體和部分是相互區(qū)別的。 表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。在同一事物中，整體就是整體而不是部分，部分就是部分而不是整體，二者不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 ◇課堂探究：(1)黃筌為什么無法改動(dòng)吳道子的畫? (2)如果讓你改動(dòng)這幅畫，你會怎樣做?談?wù)勀愕目捶ā? ◇探究提示：(1)吳道子的畫是一個(gè)整體，黃筌之所以無法改動(dòng)此畫就是因?yàn)楫嬛惺持笒豆硌凼钦嫷囊徊糠?，它的存在處于畫的被支配地位，只能服從和服?wù)于整幅畫。一旦改動(dòng)，則失去了其整體的功能。 (2)不改。因?yàn)檎w與部分又是辯證統(tǒng)一的。 (2)整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的，同時(shí)又是相互作用的。 ①整體與部分相互聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是二者相互依賴，各以對方的存在為前提。整體由部分構(gòu)成，它只有對于組成它的部分而言，才是一個(gè)確定的整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。二是二者相互影響。整體的變化影響部分，部分的優(yōu)劣也會影響整體。特別是處于關(guān)鍵部位的部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 ②整體與部分還是相互作用的，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◇課堂探究：為什么說離開了人的身體的手就不能算是人的一部分? ◇探究提示：整體和部分是相互聯(lián)系的，部分是整體的部分。離開整體，部分就不成其為部分。手作為人身體的一部分，一旦離開人這個(gè)整體，就失去了應(yīng)有的意義了。 ◇課堂練習(xí)：蘇軾在《琴詩》中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不嗚?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”詩中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表明( ) A．事物與事物之間是有區(qū)別的 B．系統(tǒng)和要素是可以相互轉(zhuǎn)化的 C．整體具有部分所不具有的功能 D．整體功能總能大于部分功能之和 答案：C 解析：作為包含關(guān)系選擇題，D項(xiàng)說法有誤，應(yīng)排除。A項(xiàng)不符合題意，題干強(qiáng)調(diào)了三者的關(guān)系。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了三者的統(tǒng)一，但與題意不符，故應(yīng)選c項(xiàng)． 2．整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求。 從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來看，其方法論應(yīng)包括多方面的要求。 其中有兩點(diǎn)是最基本的、最主要的。一是樹立整體觀念和全局的思想，做法是從整沐出發(fā)，在整體上選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說的，“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說明。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這點(diǎn)方法論要求主要是強(qiáng)調(diào)必須正確處理好局部和整體的關(guān)系，反對分裂主義和片面強(qiáng)調(diào)某一方面的形而上學(xué)思想。 ◇課堂練習(xí)：城市建筑不協(xié)滴，有些建筑個(gè)體不顧城市的整體，個(gè)性過于張揚(yáng)，不能形成良好的城市形象；有些城市在建設(shè)規(guī)劃中，不尊重自然山水，往往讓人們有山不見山，有水不見水。這兩種城市給我們的啟示是( ) A．要正確處理主次矛盾的關(guān)系 B．要注重量的積累 C．要樹立整體觀念，確定最優(yōu)方案 D．要做到具體問題具體分析 答案：C 解析：材料中的兩種“城市病”主要是由于規(guī)劃建筑者缺乏整體考慮，片面強(qiáng)調(diào)局部利益、眼前利益，從而導(dǎo)致此“病’’的發(fā)生，故A、B、D項(xiàng)不選，C項(xiàng)符合要求。 （二）、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1．系統(tǒng)和要素的關(guān)系及系統(tǒng)的基本特征。 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會和思維運(yùn)動(dòng)中普遍存在的，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。要素和系統(tǒng)各有其不同特點(diǎn)。要素作為整體的組成元素、因素方、面、部分，有如下特點(diǎn)：第一，個(gè)別性、局部性。要素總是整體中的一個(gè)個(gè)別部分，或者是一個(gè)個(gè)別因素、個(gè)體。第二，多樣性、差別性。一個(gè)系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三，不可分割性。要作為系統(tǒng)構(gòu)成的單元，相對于該系統(tǒng)來說，它是不可分割的。第四，不確定性。與整體的結(jié)構(gòu)相比，要素相對不穩(wěn)定。 系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體，因而它既是對周圍事物發(fā)生作用的整體，又是對內(nèi)高于各個(gè)要素并使各個(gè)要素從屬于自身的整體。第二，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有卡目只寸的穩(wěn)定性。 ◇課堂探究：(1)根據(jù)木桶和短板的爭論，請你說說整體和部分的關(guān)系。 (2)舉出生活中的實(shí)例，說明榭成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性。 ◇探究提示：(1)整體與局部是辯證統(tǒng)一的，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。 (2)一個(gè)班級是由許多個(gè)學(xué)生組成的，每個(gè)學(xué)生所學(xué)知識都是由各個(gè)學(xué)科組成的等。 ◇課堂練習(xí)：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這里的“一定意義上”的含義應(yīng)是( ) A．整體和部分的關(guān)系也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 B．整體和部分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系 C．這里強(qiáng)凋了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的 D．這里強(qiáng)調(diào)了整體、部分與系統(tǒng)、要素的關(guān)系有共同點(diǎn) 答案：D 解析：本題考查對二組關(guān)系的認(rèn)識，D項(xiàng)說明了聯(lián)系的共性。因此選D。 2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。 ◇課堂探究：(1)上述兩種學(xué)習(xí)方法中包含了什么哲學(xué)道理? (2)談?wù)勀闶窃鯓訉W(xué)習(xí)的，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法。 ◇探究提示：(1)上述兩種學(xué)習(xí)方法中包含了系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系。它告訴我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 (2)略。 (1)系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。 第一，整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；它要求人們對事物的屬性的認(rèn)識進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識，從而開拓了對事物整體性研究的新領(lǐng)域。 第二，有序性原則。有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。 第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征， 整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識和實(shí)踐提供各種優(yōu)化的方案。 (2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。 ◇課堂探究：(1)多槳船在性能上是不是其他船只性能的簡單相加? (2)馮湛為什么能造出性能極佳的多槳船?他運(yùn)用了什么樣的思維方式?這樣的思維方式對你有什么啟發(fā)? ◇探究提示：(1)不是。是在其他船只性能的基礎(chǔ)上趨向強(qiáng)化的體現(xiàn)。整體大于部分之和。 (2)馮湛運(yùn)用了科學(xué)的思維方法——分析與綜合相結(jié)合的方法造出了性能極佳的多槳船，他運(yùn)用了綜合的思維方式。這樣的思維方式的啟發(fā)是首先從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。 ◇課堂練習(xí)：17世紀(jì)70年代以前，幾何和代數(shù)都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但它們是相互分離的兩個(gè)學(xué)科。笛卡兒對當(dāng)時(shí)的幾何方法和代數(shù)方法進(jìn)行了比較，分析了它們各自的優(yōu)j點(diǎn)和缺點(diǎn)，主張采取代數(shù)和幾何中一切最好的東西。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問題的新方法。解析幾何的發(fā)明過程說明( ) A．分析的方法只適應(yīng)于認(rèn)識特殊事物，而綜合的方法才有廣泛意義 B．實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 C．綜合的方法在認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律的過程中具有重要的意義 D．分析就是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素分別加以研究的思維方法和思考過程 答案：C 解析：從解析幾何的發(fā)明過程來看，是笛卡兒把代數(shù)和幾何分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，從而創(chuàng)立了解析幾何。這種思維方法應(yīng)是綜合的思維方式，故應(yīng)選C項(xiàng)。 本課小結(jié)：本課從聯(lián)系的含義人手，首先介紹了聯(lián)系的特征等世界觀原理內(nèi)容，又分析了聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求。特別強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 本課板書設(shè)計(jì)： 聯(lián)系的含義 聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系的特征 唯物辯證的聯(lián)系 整體與部分的關(guān)系 樹立全局觀念 重視局部的作用 堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 系統(tǒng)與要素的關(guān)系 系統(tǒng)的特征 系統(tǒng)與要素的方法論要求 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識目標(biāo) ◇識記 ： (1)發(fā)展的普遍性 (2)運(yùn)動(dòng)的基本形式 (3)事物發(fā)展的道路 ◇理解： (1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展的方向、道路和形式 (2)聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展 (3)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 (4)量變和質(zhì)變的關(guān)系 ◇分析： (1)聯(lián)系自然界和人類社會運(yùn)動(dòng)的具體事例．分析說明發(fā)展的幾種形式 (2)結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，分析說明事物前途是光明的，道路是曲折的 2、能力目標(biāo) (1)運(yùn)用基本觀點(diǎn)、基本知識分析現(xiàn)實(shí)問題的能力 (2)比較辨別易錯(cuò)易混點(diǎn)的能力 (3)綜合分析實(shí)際問題，運(yùn)用演繹、歸納方法解決具體問題的能力 (4)從整體上把握知識結(jié)構(gòu)，形成知識網(wǎng)絡(luò)體系的能力 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) (1)正確認(rèn)識國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)性、曲折性，堅(jiān)定社會主義必勝的信念 (2)促進(jìn)新事物成長壯大 (3)深刻理解“勿以善小而不為”，要不斷積累正確的主觀因素 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)； 2、新事物是不可戰(zhàn)勝的； 3、準(zhǔn)確地理解量變與質(zhì)變的關(guān)系； 三、【整體感知】： 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將明確發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征，把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)．了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，正確認(rèn)識事物發(fā)展的方向、道路和形式。 四、【方法點(diǎn)津】： (1)發(fā)展的普遍性這一知識點(diǎn)，要從三個(gè)層次分析，即自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的，全面把握發(fā)展。 (2)結(jié)合自然界、人類社會、人的認(rèn)識的有關(guān)事實(shí)，說明發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (3)結(jié)合歷史上東歐劇變、蘇聯(lián)解體的具體事例，分析說明事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。 五、【課文導(dǎo)語】：唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，才能正確認(rèn)識事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。 第一框題 世界是永恒發(fā)展的 一、世界是永恒發(fā)展的 （一）、發(fā)展的普遍性 ◇課堂探究：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?它說明了什么? (2)你認(rèn)為人類的體質(zhì)還會發(fā)展嗎? ◇探究提示：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過程，最后產(chǎn)生了人類。人類的出現(xiàn)是自然界的一次巨大飛躍。它說明了自然界是不斷變化發(fā)展的。 (2)會發(fā)展。因?yàn)槿祟惿鐣彩且粋€(gè)不斷變化發(fā)展的過程。 怎樣理解唯物辯證法講的發(fā)展的普遍性? (1)唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性包括三個(gè)層次：自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的。 (2)自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。正是由于事物之間的相互作用，才構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。 ◇課堂探究：(1)回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會到中國社會的巨大發(fā)展? (2)20世紀(jì)人類社會的巨大發(fā)展對你有什么啟示? ◇探究提示：(1)從課本中的兩幅圖片，以及現(xiàn)實(shí)生活中的許多實(shí)例，我們可以感覺到我們國家各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和各方面的巨大變化。 (2)整個(gè)人類社會都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。 (3)人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的更替表明，人類社會是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。 ◇課堂探究：(1)“整個(gè)宇宙都要服從”牛頓力學(xué)的“永恒定律”的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理? (2)人們對自然科學(xué)的認(rèn)識是這樣，對某一具體事物的認(rèn)識也是如此，請就此談?wù)勀愕目捶ā? ◇探究提示：(1)說明了隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。 (2)略。 (4)人的認(rèn)識是發(fā)展的。 每個(gè)人的認(rèn)識都會經(jīng)歷一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個(gè)由淺入深的過程。本知識．最要求同學(xué)們維時(shí)要從自然界是發(fā)展的從知識整體性上理解把握唯物辯證法發(fā)展的普遍掛人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的三個(gè)角度理 （二）、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 1、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在把握這一知識點(diǎn)時(shí)，應(yīng)抓住“實(shí)質(zhì)”“前進(jìn)和上升”“新事物產(chǎn)生”“舊事物滅等關(guān)鍵詞去理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 運(yùn)動(dòng)分前進(jìn)的、上升的及下降的、倒退的兩類，不可混淆。事物的運(yùn)動(dòng)只有進(jìn)的、上升的才是發(fā)展，下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)不是發(fā)展。 2．發(fā)展的意義。 有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類社會，才有日新月異科技。結(jié)合自然科學(xué)、社會科學(xué)的有關(guān)知識，舉例說明發(fā)展的重要性。 ◇課堂探究：(1)計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理? (2)談?wù)勀銓Πl(fā)展概念的理解。 ◇探究提示：(1)說明事物在不斷發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。隨著科技的進(jìn)步，發(fā)展的速度越來越快。 (2)略。 教材設(shè)專家點(diǎn)評講了事物的運(yùn)動(dòng)變化，事物的運(yùn)動(dòng)變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動(dòng)兩類，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。 ◇課堂練習(xí)：簡要回答怎樣正確認(rèn)識唯物辯證法的發(fā)展觀? 答案：(1)唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。 (2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (3)并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。 解析：本題從知識的完整性上考查唯物辯證法的發(fā)展觀。在理解這一問題時(shí)抓住“實(shí)質(zhì)”“前進(jìn)性”“方向性”等關(guān)鍵詞，注意區(qū)分前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展，那種倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化則不是發(fā)展。 第二框題 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 （一）、前途是光明的道路是曲折的 ◇課堂探究：(1)結(jié)合上述兩種說法，談?wù)勀銓@個(gè)問題的看法。 (2)為什么說社會主義社會具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途? ◇探究提示：(1)事物發(fā)展的道路是曲折的。蘇聯(lián)解體，社會主義遇到空前的挫折，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了重大曲折。 (2)①事物發(fā)展的前途是光明的。符合社會發(fā)展規(guī)律，有著遠(yuǎn)大發(fā)展前途的社會主義社會，一定能充分地發(fā)揮出它的巨大潛力和優(yōu)越性。②我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長壯大，同時(shí)又要準(zhǔn)備走曲折的路。 1、事物發(fā)展的前途是光明的。 ①新事物符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。 它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。：是全盤徹底地否定舊事物，而是汲取舊事物中積極的合理的因 ②在社會歷史領(lǐng)域新事物為什么會得到人民群眾的支持、擁護(hù)? 因?yàn)樵谏鐣v史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求。因此它能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。 2、事物發(fā)展的道路是曲折的。 ①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。 ②新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 ③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 ④因此新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。 人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。如我國改革開放之初，人們對發(fā)展非有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識持反對的意見的人就較多，但事實(shí)證明堅(jiān)持以公有制為主體、多所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是正確的，它極大地解放了社會生產(chǎn)力。 （二）、做好量變的準(zhǔn)備促進(jìn)事物的質(zhì)變 1、量變和質(zhì)變。 (1)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。 (2)量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 (3)質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 (4)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 ◇課堂探究：(1)“谷堆”和“禿頭”的生成過程，說明了什么哲學(xué)道理? (2)“量的進(jìn)展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去?！焙诟駹柕倪@句話說明了什么道理? ◇探究提示：(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；正是由于最后的一粒谷子和最后的一根頭發(fā)，才導(dǎo)致了谷堆和禿頭的生成。 (2)量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。事物數(shù)量的增減和場所的變更，叫量變，它是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；事物根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變，它是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 2．量變和質(zhì)變的關(guān)系對人們的啟發(fā)。 (1)做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 (2)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果 斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 (3)只有善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)；只有努力贏得優(yōu)勢，才能加快發(fā)展。 (4)拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。 ◇課堂練習(xí)：馬克思在撰寫《資本論》時(shí)，每天上午九點(diǎn)就去倫敦大英博物館閱覽室查找資料，研究文件，一坐就是一整天。由于精力集中，常常情不自禁地在座位上用腳來回蹭地，日久天長，競把腳下的水泥地面磨去了一層，留下了很深的痕跡，人們稱之為“馬克思的足跡”。馬克思孜孜不倦40年才成就了這部鴻篇巨著。 試分析“馬克思的足跡”中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理及對青年人成才的啟示。 答案：(1)“馬克思的足跡”表明了一切事物都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 (2)沒有一定程度的量的積累，就不會有事物性質(zhì)的變化，就不會實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的飛躍，所以，要重視量的積累。馬克思經(jīng)歷40年的潛心刻苦研究，搜集、分析大量材料，才寫出名著《資本論》，就說明了這一點(diǎn)。 (3)青少年一代是祖國未來的社會主義建設(shè)者和接班人．要使自己的愛國之情、報(bào)國之志變成效國之行，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，必須向馬克思學(xué)習(xí)，把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，在德、智、體各方面日積月累，持之以恒；同時(shí)要堅(jiān)持抵制對社會、對他人、對自己有害的壞思想、壞行為，做到防微杜漸，健康成長。 本課小結(jié)：從整體上把握唯物辯證法的發(fā)展觀。即世界是永恒發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，以上兩點(diǎn)又分別講述了發(fā)展的普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，前途是光明的，道路是曲折的，做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變等知識。 自然界是發(fā)展的 人類社會是發(fā)展的 人的認(rèn)識是發(fā)展的 本課板書設(shè)計(jì)： 發(fā)展的普遍性 世界是永恒發(fā)展的 唯物辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 前途是光明的 道路是曲折的 前途是光明的、道路是曲折的 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 量變和質(zhì)變的關(guān)系 量變、質(zhì)變對人的啟示 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識目標(biāo) ◇識記 ： (1)矛盾的含義 (2)矛盾同一性、斗爭性的含義 (3)矛盾普遍性、特殊性的含義 (4)主次矛盾、矛盾主次方面的含義 ◇理解 (1)矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系 (2)矛盾普遍性原理 (3)矛盾特殊性是區(qū)別不同事物、區(qū)分事物發(fā)展不同階段的根據(jù) (4)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系 (5)主次矛盾辯證關(guān)系原理 (6)矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 (7)堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一 ◇分析 (1)聯(lián)系實(shí)例，分析矛盾含義和矛盾普遍性含義 (2)聯(lián)系生活實(shí)例，分析矛盾特殊性含義及方法論意義 (3)運(yùn)用實(shí)例說明，主次矛盾、矛盾主次方面關(guān)系原理及方法論意義 (4)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，分析說明矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理 2、能力目標(biāo) (1)通過矛盾同一性與斗爭性、矛盾普遍性與特殊性、主次矛盾、矛盾主次方面含義的學(xué)習(xí)，提高比較分析能力 (2)學(xué)會用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理分析問題，以提高辯證分析問題的能力 (3)培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力 (4)提高全面的、一分為二的分析問題的能力 (5)提高具體問題具體分析的能力 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) (1)學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)看問題 (2)培養(yǎng)用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問題的意識 (3)自覺運(yùn)用具體問題具體分析的原則分析現(xiàn)實(shí)問題 (4)堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法認(rèn)識事物 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、茅盾的概念； 2、茅盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系； 3、主次茅盾與茅盾主次方面的辯證關(guān)系原理； 4、具體問題具體分析 三、【整體感知】： 通過學(xué)習(xí)，同學(xué)們將明確矛盾即對立統(tǒng)一觀點(diǎn)、矛盾普遍性原理、矛盾特殊性原理、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理，以及與之相應(yīng)的方法論，從而學(xué)會全面的、辯證的分析問題，解決問題。 四、【方法點(diǎn)津】： (1)可聯(lián)系當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)例，分析如何體現(xiàn)所學(xué)原理。 (2)結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的重要事例，運(yùn)用本課原理分析說明。 五、【課文導(dǎo)語】： 世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。認(rèn)識世界就是認(rèn)識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。 第一款題 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 （一）、矛盾的同一性和斗爭性 ◇課堂探究：(1)愛因斯坦給光下的定義包含了什么哲學(xué)道理? (2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說的“矛盾”是什么意思? ◇探究提示：(1)愛因斯坦給光下的定義包含了哲學(xué)上的“矛盾”觀點(diǎn)。 (2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說的“矛盾”是哲學(xué)上講的“矛盾”含義，不是邏輯矛盾。 1、矛盾。 (1)矛盾的含義。 矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。 ◇課堂探究：漫畫：你敢嗎?(略) ◇探究提示：教材中引用這幅漫畫，形象、生動(dòng)地說明矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系。圖中的兩人分別懸掛在山崖兩邊，他們兩人之間的平衡是對立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。一方面，雙方相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提；另一方面，雙方又可以轉(zhuǎn)化。因此結(jié)論是“不敢”。燒斷繩子的后果是：失去矛盾的一方；另一方也就不存在了。 ◇課堂練習(xí)：下列包含矛盾觀點(diǎn)的有( ) ①失敗是成功之母 ②金無足赤，人無完人 ③刻舟求劍 ④居安思危⑤固步自封，夜郎自大 A．①②③ B．③④⑤ C．②③④ D．①②④ 答案：D 解析：該題以考查學(xué)生的理解能力為主，一是要求正確理解矛盾的含義，二是正確理解題目所列成語的含義。其解題思路應(yīng)該是對題目所列的成語進(jìn)行逐一分析。在明確其本身含義的基礎(chǔ)上抽象出哲學(xué)寓意，看是否完整地體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的關(guān)系。由分析上題成語的哲學(xué)寓意不難看出，①②④都體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，③⑤沒有體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)。故該題應(yīng)選D項(xiàng)。 ◇課堂探究：(1)善惡、有無、難易、高下等為什么可以相互依存? (2)治亂、強(qiáng)弱、禍福、榮辱等為什么可以相互轉(zhuǎn)化? ◇探究提示：(1)中的相互依存和。 (2)中的相互轉(zhuǎn)化是矛盾同一性的兩方面的含義，在下面將學(xué)到，此處提出這一探究性問題也起到了引出下一問題的作用。 (2)矛盾同一性的含義。 矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 提示：矛盾雙方依存的關(guān)系在教材漫畫中體現(xiàn)出來，分析見前述(略)。 ◇課堂練習(xí)：矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是指：矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的。沒有一定條件，矛盾雙方是不會轉(zhuǎn)化的。如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，是說由“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化為“落后”的條件就是“驕傲”；由“落后”轉(zhuǎn)化為“進(jìn)步”的條件就是“虛心”?？傊?，矛盾雙方是可以轉(zhuǎn)化的，又是有條件的。 ◇課堂練習(xí)： “天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”學(xué)習(xí)了矛盾概念之后，你對這段話有哪些新的理解? 這段話意思是說：世界上的事情有困難與容易之分嗎?只要認(rèn)真去做，那么困難的事情也就變得容易了；反之，不去做，則本來容易的事情也成為困難的了。同樣，人們求學(xué)、做學(xué)問有困難與容易的不同嗎?只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么困難的也變得容易了；相反，如果不肯學(xué)習(xí)，那么容易的也成為困難的了。 這段話說明了這樣一個(gè)哲理：凡是與人的行為緊密相關(guān)的矛盾，要使矛盾雙方轉(zhuǎn)化，必須通過人的活動(dòng)創(chuàng)造必要的條件。例如，“為之”與“不為”，就是人們辦事難易，矛盾雙方能否相互轉(zhuǎn)化的條件。同樣，“學(xué)之”與“不學(xué)”，也是學(xué)習(xí)過程中的難易矛盾相互轉(zhuǎn)化的條件。 ◇課堂練習(xí)： 1．矛盾著的雙方，可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是( ) A．有條件的 B．無條件的 C．多數(shù)情況下是有條件的 D．多數(shù)情況下是無條件的 答案：A 解析：此題考查了矛盾雙方轉(zhuǎn)化是有條件的，不是無條件轉(zhuǎn)化，B、C、D項(xiàng)都是錯(cuò)誤的表述。 2．下列說法中，最能體現(xiàn)矛盾同一性的是( ) A．量體裁衣 B因材施教 c．積勞成疾 D_居安思危 答案：D 解析：解答此題的關(guān)鍵是弄清每一成語的意思。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的同一性一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在