2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 03中國古代文化史教學(xué)案.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 03中國古代文化史教學(xué)案 【二輪考點(diǎn)梳理】 1．古代中國的主流思想（春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學(xué)；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想）。 2．古代中國的科學(xué)技術(shù)（四大發(fā)明；數(shù)學(xué)；天文學(xué)；農(nóng)學(xué)；醫(yī)學(xué)）。 3．古代中國的文學(xué)（《詩經(jīng)》、楚辭與漢賦；唐詩；宋詞與元曲；明清小說）。 4．古代中國的藝術(shù)（漢字與書法；中國畫；音樂與舞蹈；戲?。?。 5．（選修）中外歷史人物評說（孔子；李時珍）。 6．（選修）探索歷史的奧秘（二里頭文化；三星堆遺址）。 7．（選修）世界文化遺產(chǎn)薈萃（中國的歷史文化遺產(chǎn)——秦始皇陵兵馬俑；萬里長城；北京明清故宮、頤和園和皇家陵寢；山西平遙古城與安徽古村落；昆曲）。 【二輪知識歸納】 考點(diǎn)一：古代中國的主流思想 （一）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 A．新人教版——“百家爭鳴”和儒家思想的形成 “百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。原來社會地位較低的士，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。政治和經(jīng)濟(jì)大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。這樣，在社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。諸子百家的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子，等等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水剛載舟，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。 道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。他希望回到小國寡民的理想社會，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國時期的莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。他認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 B．人民版——百家爭鳴 孔子和早期儒學(xué)：孔子，提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會；注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展；開創(chuàng)了儒家學(xué)派，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本文獻(xiàn)，稱做“六經(jīng)”（孔子的“仁”是維護(hù)奴隸主階級利益）。孟子，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說；提出了“君輕民貴”思想，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)（孟子的“仁”是維護(hù)地主階級利益）。荀子，廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容；在天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天行有?！保ǔ＃鹤匀灰?guī)律），又指出人道有為，提出了“制天命而用之”（認(rèn)識自然規(guī)律并利用自然規(guī)律造福人類）的重要思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。 老莊之學(xué)（道家學(xué)說）：主要特點(diǎn)：以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。老子認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的；指出事物具有向相反方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想；提出“弱者道之用”，闡發(fā)以柔克剛，以弱勝強(qiáng)的方法論原則；對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國寡民”的社會。莊子把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無為；他認(rèn)為“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限與差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物”。道家學(xué)派崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。 法家思想（法家學(xué)說）：特點(diǎn)：獎勵耕戰(zhàn)，實(shí)施嚴(yán)刑峻法。李悝推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國家的田租收入；創(chuàng)立“平糴法”，好年成由國家以平價購進(jìn)糧食，壞年成則以平價出售；進(jìn)一步推行按軍功授田宅的制度；主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序；所著《法經(jīng)》，是中國古代第一部較為完整的法典。商鞅變法，政治上，廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級，實(shí)行編戶制，以加強(qiáng)中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買賣，禁止父子兄弟同家共財，實(shí)行重農(nóng)抑商政策；思想上，燔詩書，明法令，禁止游學(xué)游仕，以吏為師。韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一（“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律；“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法；“勢”主要是指“權(quán)重位尊”的權(quán)勢、威勢），又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。法家思想對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。 墨家的主張：特點(diǎn)：學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)格著稱；推崇夏朝政治，具有苦干和自我犧牲精神。墨子思想主旨是“兼相愛、交相利”，進(jìn)一步提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張；認(rèn)識論方面，認(rèn)為認(rèn)識以客觀實(shí)踐為來源，提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”法；邏輯學(xué)方面，建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。墨子死后，他的一些弟子形成“墨辯”學(xué)派；漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳。 C．岳麓版——孔子與老子、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 孔子的學(xué)說：孔子是春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”?？鬃犹岢觥叭省睂W(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要強(qiáng)迫別人接受?？鬃又v“克己復(fù)禮”，是要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。孔子追求的“禮”，是西周時的等級名分制度。它規(guī)定了一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的儀禮規(guī)范，并發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張。正名，是按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到名正言順、貴賤有“序”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面?？鬃犹岢盀檎缘隆保蠼y(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“禮”治國的同時，逐步改良政治?？鬃又鲝垖砩窬炊h(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃遥慕逃枷雽笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷朐谥T國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 老聃與《道德經(jīng)》：老聃即老子，是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，總計約5000字，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想的著作。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今。老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對權(quán)威。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面，諸如高和下、前和后、有和無、難和易、生和死、貴和賤等，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝強(qiáng)”。老子從“天道自然無為”的哲學(xué)思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。道家學(xué)派對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 孟子、荀子與儒家：戰(zhàn)同時期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。孟子把“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說。他要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實(shí)行仁政必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張?！叭收睂W(xué)說是孟子政治思想的核心。孟子主張人性本善說。他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。唐代以后，《 孟子》一書被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）之一。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。荀子是戰(zhàn)國時期儒家的另一位重要代表。荀子具有樸素的唯物思想。他認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。荀子主張“性惡論”。他認(rèn)為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致。但他基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主。同時他又吸收法家的思想，主張禮法并施。作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。 墨子與墨家：墨子，名翟，戰(zhàn)國時期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子主張“兼愛”、“非攻”。墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子所說的“仁”有很大的差異。孔子所說的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的愛。而墨子主張的兼愛則是沒有等級差別的愛，不論“王公大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。墨子的“非攻”，就是反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處。在當(dāng)時的戰(zhàn)爭環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走呼吁。墨子提倡“尚力”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位。同時反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益。他的思想曾被其他學(xué)說廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。 莊子與道家：莊子繼承和發(fā)展了老子的思想體系，是戰(zhàn)國時期道家的主要代表。莊子提出了“齊物”的觀點(diǎn)?！褒R物”，就是萬物齊一，莊子認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。從“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度。所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想達(dá)到“逍遙”，就要”‘無所恃”，不要受各種條件左右。莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應(yīng)自然。 韓非與法家：韓非是戰(zhàn)國后期的一位思想家，是法家的集大成者。他的思想得到嬴政的推崇，成為秦治理國家的指導(dǎo)思想。韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。他認(rèn)為，法律是處理政事的基本；權(quán)術(shù)是君主控御群臣的工具；勢力是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威，是君主的“筋力”。法、術(shù)、勢三者不可分離，勢是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時刻不能離開的。韓非認(rèn)為，社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退。他反對儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 孫臏與兵家：孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國時期兵家的代表人物。他主要受《孫子兵法》的影響，同時又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了xx多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 （二）漢代儒學(xué) A．新人教版——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 從“無為”到“有為”：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。如減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。但是，社會也潛伏著危機(jī)。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā) 積極有為的政治思想成為時代的需要。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，多次在全國各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會降災(zāi)于他。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，甚至還摧升平民、儒士為相。這樣，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時也大大提高了儒學(xué)的地位：西漢末年，太學(xué)生達(dá)到數(shù)千人，東漢時曾達(dá)三萬余人。除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 B．人民版——儒學(xué)的興起 “焚書坑儒”的批判（秦朝文化浩劫）：秦朝建立了專制主義政治體制；一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政。在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實(shí)行分封的主張不合時宜；李斯建議，除秦國官定史書《秦記》和醫(yī)藥、卜筮、種樹等實(shí)用書籍外，一律禁止和焚燒，他的建議得到秦始皇的采納；焚書之后不久，秦始皇將違犯禁令的460多名儒生坑殺于咸陽?！胺贂尤濉笔菍ο惹厮枷胛幕删偷拇直┓穸ǎ侵袊幕飞系囊粓龊平?；文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動活躍轉(zhuǎn)向死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學(xué)之禍”；“焚書坑儒”對思想文化傳播所造成的惡劣影響是不可否認(rèn)的。 罷黜百家（西漢文化體制改革）：漢武帝時代，中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國方略。董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢等；董仲舒的“大一統(tǒng)”思想得到漢武帝的認(rèn)可；漢武帝時代，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；漢王朝加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，對民族歷史文化的進(jìn)步具有積極意義。 太學(xué)的出現(xiàn)：太學(xué)是國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的設(shè)立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用；在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變；迫使黑暗的政治勢力有所收斂；進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。 科舉制的文化影響：有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。有助于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。使整個知識階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。 C．岳麓版——漢代的思想大一統(tǒng) 西漢初的黃老之學(xué)：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派?！包S”是指黃帝的學(xué)說，在當(dāng)時的傳說中，黃帝善于養(yǎng)生并最終得道成仙?！袄稀笔侵咐献拥膶W(xué)說。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個方面，一個是治身（養(yǎng)生），一個是治國。黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”、“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。黃老政治的實(shí)施使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元?dú)?。此后，隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。與此同時，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。漢代的儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。董仲舒認(rèn)為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端，就無法維護(hù)一統(tǒng)，因而提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君．屈君而伸天”。同時提出，如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。董仲舒強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德，并提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；而“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上，與據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 （三）宋明理學(xué) A．新人教版——宋明理學(xué) 三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)漸趨中國本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。 隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 程朱理學(xué)：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；同時，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。程顥、程頤被稱為“二程”，他們認(rèn)為：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時，“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理學(xué)集大成者。他強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”，只有只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。朱熹更認(rèn)為，“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖露郑皇乔罂茖W(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。特別是用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 陸王心學(xué)：南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。所以，這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”。 王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 B．人民版——宋明理學(xué) 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動（宋代理學(xué)產(chǎn)生的時代背景）：東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；魏晉時期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位；唐末五代之后，已淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。北宋理學(xué)家推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理；認(rèn)為要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)；強(qiáng)調(diào)文化上的“華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。儒學(xué)的復(fù)興使研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開；士氣大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。 北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立：“北宋五子”是理學(xué)的開創(chuàng)者；他們將儒家的忠、孝、節(jié)、義提高到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。程顥、程頤（“二程”）確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足。 朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟：朱熹總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。理氣關(guān)系方面，理比氣更根本，邏輯上理（意識）先于氣（物質(zhì)）；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣；萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論方面，區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)；“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉；仁者境界強(qiáng)調(diào)在獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。社會政治理論方面，道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”，只有達(dá)到仁者境界，將儒家的價值化為自己真實(shí)的精神支柱才算得道；儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。朱熹將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。朱熹（朱子）在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。他的思想作為官方的正統(tǒng)儒學(xué)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理；批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則；認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除；陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論具有很大的沖擊力，深刻影響了后世的思想體系。王陽明（王守仁）認(rèn)為，人是天地的心，“靈明”是人的心；“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”；王陽明建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。 C．岳麓版——宋明理學(xué) 儒學(xué)的危機(jī)：隨著時代發(fā)展、社會進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想以及唐代儒學(xué)大師韓愈《原道》“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”之類赤裸裸的恐嚇已經(jīng)無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。與此同時，魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣罡鱾€領(lǐng)域。為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚(yáng)積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。 程朱理學(xué)：新興的儒學(xué)思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學(xué)逐漸確立了一套更為精密的以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。對理學(xué)的發(fā)展起了突出作用的是“二程”，即程顥（1032--1085）、程頤（1033——1107）兄弟。南宋朱熹（1130一1200）繼承“二程”的思想并成為集大成者。人們把他們的新儒學(xué)統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”?！岸獭焙椭祆浒丫S護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。 陸王心學(xué)：南宋時期，一些理學(xué)家對程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸九淵（1139--1193）認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他的思想因此被稱為“心學(xué)”。陸九淵認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。明中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁（1472—1529）等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“陽明心學(xué)”。王守仁的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。 理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產(chǎn)生了消極影響。如清人戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。 （四）明清之際的儒學(xué)思想 A．新人教版——明清之際活躍的儒家思想 李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會上不可忽視的力量。那時候，社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?。道學(xué)家（道學(xué)家是指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。北宋以后，道學(xué)家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化．反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。他認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。顧炎武重視對社會實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。他到過許多州縣．進(jìn)行實(shí)地考察，寫成巨著《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，也是一位進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 B．人民版——明末清初的思想活躍局面 李贄的反正統(tǒng)意識：李贄祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，受傳統(tǒng)思想束縛較少；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時代；社會的黑暗和官場的腐敗。李贄反對理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中；不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；提出“絕假純真”的“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐；在詩文寫作風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時的摹古文風(fēng)。李贄的著作，流傳至今的有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。李贄對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對社會現(xiàn)實(shí)大膽批評。 黃宗羲的“天下為主，君為客”說：黃宗羲是明清之際中國最著名的思想家之一，是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。黃宗羲思想最精彩之處是敢于批判君主專制；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等的思想；在具體制度方面，提出限制君權(quán)，學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。黃宗羲的思想反映了明朝末年傳統(tǒng)社會關(guān)系發(fā)生變化；為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 顧炎武思想的啟蒙精神：顧炎武在歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面都有獨(dú)到的建樹，并開清代考據(jù)學(xué)之先河。顧炎武將批判鋒芒指向“私天下”的君主專制，深刻揭露君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐??；提出“眾治”的主張，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”；梁啟超把顧炎武的思想歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神和啟蒙精神；雖不具有近代的“民權(quán)”意識，但改革弊政、撥亂反正的愿望強(qiáng)烈，他是清初經(jīng)世致用思潮的推動者之一。 王夫之的“孤秦陋宋”批判：王夫之政治思想的主旨是“循天下之公”。他猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法；他從三個方面批判了秦朝以來的暴政：帝王橫征暴斂是民生疾苦的根源；帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失的根源；法制之弊是政治腐敗的根源；王夫之在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀；強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對在“勢之必然”的歷史運(yùn)動之處談?wù)摗疤烀睂v史的主宰。王夫之是清初的一位思想巨人，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解。其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 唐甄論“凡為帝王者皆賊也”：唐甄肯定儒學(xué)的可貴之處，在于能定亂除暴安百姓；唐甄思想的最大特點(diǎn)是對專制君主的大膽批判；他對“官”進(jìn)行猛烈抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”、“為民賊”。唐甄的思想不僅在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，他對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露；把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上；他提出的為君之道與治國之道，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 C．岳麓版——明清之際的進(jìn)步思潮 “異端”思想家李贄：明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。同時，在商品經(jīng)濟(jì)浸潤下社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。在此背景下，不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛。他們沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展，在一潭死水的思想文化領(lǐng)域掀起了重重波瀾。明朝萬歷年間的著名思想家李贄就是其中的重要人物。李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。李贄極為痛恨那些滿口仁義道德、維護(hù)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，指斥他們借道學(xué)這塊敲門磚，為自己謀取高官厚祿。他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長”，使個性得到自由發(fā)展。李贄用夫婦生育比喻人類社會發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣而“不生于一”，并非生自“三綱五?！碧炖?。這種“更不言一，亦不言理”的觀點(diǎn)否定了“天理”的存在．搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。 明末清初三大思想家：明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會的方案。他們猛烈批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務(wù)實(shí)精神的進(jìn)步思潮。其中影響最大的代表人物是王夫之、黃宗羲和顧炎武三大思想家。王夫之系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。他從哲學(xué)的根本問題人手，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中；在認(rèn)識論方面宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識；由此顛覆程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。他還提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想，構(gòu)成了這一時期進(jìn)步思潮的又一重要方面。黃宗羲在《原君》篇中指責(zé)“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。他公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。他認(rèn)為臣對君的關(guān)系不是奴仆而應(yīng)是平等的“師友”，無須“殺身以事君”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。黃宗羲提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國家社會安定。顧炎武針對明代讀書人沉緬于誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。他主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，“經(jīng)世致用”、“明道救世”；顧炎武還身體力行，長年用兩匹騾馱著必備的書籍四處考察山川關(guān)隘、民間風(fēng)俗和民生疾苦，寫出了《天下郡國利病書》等許多與實(shí)際問題密切相關(guān)的著作。顧炎武的經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。 明清時期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位。明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 考點(diǎn)二：古代中國的科學(xué)技術(shù) （一）四大發(fā)明 A．新人教版——四大發(fā)明 火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。 西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用樹皮、麻頭等便宜易得的原料造出便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。它既經(jīng)濟(jì)，又便捷，是印刷業(yè)的一大革新。 中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時，指南針應(yīng)用于航海。 四大發(fā)明問世以后，逐漸走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)成的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。 B．人民版——中國古代的科技成就 紙的發(fā)明：由于絲織品價格昂貴，難以普及；竹木簡櫝沉重，不便于流傳和收藏。西漢早期已發(fā)明書寫用紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，獨(dú)創(chuàng)“蔡侯紙”。紙的發(fā)明對文明發(fā)展和社會進(jìn)步起了積極作用；使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。 指南針和方向測定技術(shù)：指南針是利用磁鐵在地球磁場中的南北指極性而制作的指向儀器。戰(zhàn)國時期，《韓非子》中提到過“司南”；北宋時期，《武經(jīng)總要》中提到的指南魚，《夢溪筆談》中記載用磁石摩擦鋼針制作指南針技術(shù)；南宋時期：《事林廣記》中介紹了民間流行的木刻的指南魚和指南龜。12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。指南針對于軍事和經(jīng)濟(jì)生活有重要作用；為鄭和遠(yuǎn)航東非等地提供了條件；為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行提供了技術(shù)保證。 火藥的發(fā)明和使用：火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長期實(shí)踐有關(guān)；對炭、硫、硝三種物質(zhì)性能的認(rèn)識，為火藥的發(fā)明準(zhǔn)備了條件。商周時期，在冶金實(shí)踐中廣泛使用木炭；春秋戰(zhàn)國時期，中國人開始具有硫磺和硝石的知識；東晉時期，葛洪的《抱樸子?仙藥》中已提到“火藥”。唐末至宋初，開始使用火藥箭，隨后出現(xiàn)火炮；唐福把他制作的火箭、火球和火蒺藜獻(xiàn)給宋朝廷，石普為宋真宗表演他制作的火球、火箭，《武經(jīng)總要》介紹了多種火藥武器，記錄3種火藥配方；明代，創(chuàng)造了當(dāng)時最先進(jìn)的早期自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈?；鹚幍陌l(fā)明，使人類作戰(zhàn)方式由冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代；成為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力的重要武器。 印刷術(shù)的進(jìn)步：唐代，雕版印刷品《金剛經(jīng)》，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品；宋代，平民畢升創(chuàng)造的活字印刷術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命，以經(jīng)濟(jì)、方便的形式推進(jìn)了文化的傳播；元代，王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤；明清：銅活字印刷在江南得到較多應(yīng)用，使用銅活字印刷的最大一部書，是清代編訂的《古今圖書集成》。印刷術(shù)由波斯傳到西方，14世紀(jì)歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品，1450年前后，德國出現(xiàn)金屬活字。印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。 中國古代的科學(xué)思想：孔子的“多聞闕疑，慎言其余”、“知之為知之，不知為不知，是知也”等觀點(diǎn)都是符合現(xiàn)代科學(xué)原則的；荀子認(rèn)為自然規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能順應(yīng)自然規(guī)律；老子強(qiáng)調(diào)“無為”，即不要有違反自然的行為。儒家注重以社會人文問題作為論說的主題，對于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)則不夠重視；中國古代思想家講求天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系；中國古代科學(xué)家重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)，輕視理論概括和抽象。 C．岳麓版——古代科技的里程碑——四大發(fā)明 造紙術(shù)：中國古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來更多使用竹木簡和縑帛做書寫材料。但是，竹木簡太笨重，縑帛太貴，很難推廣。西漢時，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書寫。東漢時，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成適合書寫的纖維紙；這種紙?jiān)弦椎茫K頭、亂麻、樹皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細(xì)膩，集中了縑帛與竹木簡的優(yōu)點(diǎn)，被時人稱為“蔡侯紙”，成為人類文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明。（蔡倫的重大貢獻(xiàn)在于改進(jìn)了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件） 印刷術(shù)：隋唐時期，我國發(fā)明了雕版印刷技術(shù)；世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。北宋時期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率。畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動了文化的傳播，成為人類文明發(fā)展的強(qiáng)大動力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國對世界文明發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。 火藥：唐代，人們在煉制“仙丹”的過程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無意”地發(fā)明了火藥；最早關(guān)于火藥的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭。五代和宋朝時，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開山、采石和火器。當(dāng)時的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會產(chǎn)生巨大震動。 指南針：戰(zhàn)國時期，我國就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。北宋時，進(jìn)而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。13世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。 我國古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對歐洲社會和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代，使封建統(tǒng)治階級日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進(jìn)入近代社會，整個世界在其推動下，逐步從古代向近代演變。 （二）數(shù)學(xué) A．新人教版——《九章算術(shù)》和珠算 中國古代很重視數(shù)學(xué)研究及其應(yīng)用，取得了很高的成就。約成書于東漢的《九章算術(shù)》，采用了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集了許多算術(shù)命題。這些命題的解法采用了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問世，標(biāo)志著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。 中國古代的計算工具，早期采用的是算籌。后來，算籌演變成為算盤。中國的穿珠算盤，制作簡單，價廉物美。珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時期，隨著商業(yè)的繁榮，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等運(yùn)算問題。明朝時，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。 B．人民版——無 C．岳麓版——數(shù)學(xué)成就（以解決實(shí)際問題為主） 春秋時期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣（最晚在春秋末年），發(fā)明了度量衡（春秋戰(zhàn)國時期），出現(xiàn)了籌算計算法（算籌是一種10多厘米長的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）。 成書于西漢時期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。成書于東漢時期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學(xué)專著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就；書中記載田畝面積和谷倉容積的計算方法，還總結(jié)了正負(fù)數(shù)加減運(yùn)算、一元二次方程解法等當(dāng)時世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法；《九章算術(shù)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代以解決實(shí)際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計算工具、以當(dāng)時世界上最先進(jìn)的十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)來計算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。 南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。 （三）天文學(xué) A．新人教版——石氏星表和渾儀 中國是天文學(xué)發(fā)展最早的國