2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 中國(guó)古代的思想 岳麓版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 中國(guó)古代的思想 岳麓版一、考綱與課標(biāo)考綱：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（3）宋明理學(xué)（4）明清之際的儒學(xué)思想課標(biāo)：（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。二、復(fù)習(xí)方法1、本專(zhuān)題要求考生明確一條主線和五個(gè)發(fā)展階段，一條主線是指儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展的演變過(guò)程。五個(gè)發(fā)展階段分別是春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢朝、宋明、明清之際儒家思想發(fā)展。2、本專(zhuān)題要把握“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一主題，它的主流思想是儒家思想。傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性和變異性，為我們當(dāng)代社會(huì)開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，考生要多分析傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的影響，對(duì)世界21世紀(jì)新文化的構(gòu)建的影響，例如，孔子文化年等活動(dòng)。三、知識(shí)要點(diǎn)一、儒家思想（一）春秋：形成（孔子）1、政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)（德治）；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。2、教育思想：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重學(xué)生的全面發(fā)展（六藝）。3、歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。他撰寫(xiě)的魯國(guó)史書(shū)春秋與其他五部書(shū)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易并稱(chēng)“六經(jīng)”，成為儒學(xué)的基本文獻(xiàn)，而他死后，言論被編為論語(yǔ)，對(duì)后世的影響也很大。（二）戰(zhàn)國(guó)：發(fā)展（孟子荀子）1、孟子（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。（2）影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。2、荀子（1）主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有?！保说烙袨?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想精華，豐富了早期儒學(xué)內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。（三）秦：低潮（焚書(shū)坑儒）1、背景：秦朝專(zhuān)制主義政治體制建立，文化也成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉，在這樣的情況下，有儒生引用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政，引起統(tǒng)治者不滿(mǎn)。目的：為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。2、過(guò)程：（1）郡縣制與分封制的討論（2）三類(lèi)書(shū)不在焚毀之列：秦記；博士官管理之書(shū)；實(shí)用之書(shū)（醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等）。3、評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，被稱(chēng)為“滅學(xué)之禍”；成為二千年來(lái)文化專(zhuān)制政策的開(kāi)端。（四）西漢：正統(tǒng)1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（1）原因：政治上“大一統(tǒng)”得到鞏固，高度集權(quán)的專(zhuān)制政權(quán)大體定型；董仲舒改造儒學(xué)，使之更符合統(tǒng)治者的要求（核心：君權(quán)神授，天人感應(yīng)）；漢武帝接受董仲舒的建議，完成文化體制和政策的轉(zhuǎn)變。（2）評(píng)價(jià)：積極：儒學(xué)地位上升，成為正統(tǒng)思想，漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化進(jìn)步有積極意義。消極：結(jié)束了各派思想平等競(jìng)爭(zhēng)局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。2、教育體系建立（1）中央：太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）意義：儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化傳播起了重要作用；大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身社會(huì)中下層的人也得到了入仕的機(jī)會(huì)；東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí)，在一定程度上能夠迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂（太學(xué)清議）。（2）地方：郡國(guó)學(xué)校3、選官制度的演變：世官制察舉制科舉制科舉制：興起：隋唐方法：嚴(yán)格的考試 內(nèi)容：儒學(xué)經(jīng)典 影響：對(duì)儒學(xué)：積極：儒生地位提高，儒學(xué)顯榮。 消極：儒生成為專(zhuān)制政治仆從，儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 對(duì)文化：積極：促成了比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成；作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。消極：知識(shí)分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國(guó)平天下”為惟一志向，使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量；文人學(xué)士醉心于功名利祿，導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。（五）宋明：理學(xué)階段1、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)三教相互吸納滲透，唐宋調(diào)和之風(fēng)興盛為了重興儒學(xué)，唐宋學(xué)者不斷思考和探索宋朝重文輕武，文人地位高2、程朱理學(xué)1. 含義：以“理”或“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)2. 代表人物：“二程”、朱熹3. 主要思想：世界觀：“理”是世界的本原方法論：通過(guò)“格物致知”把握“理”人性論：“存天理,滅人欲”4. 發(fā)展：朱熹編著四書(shū)章句集注元朝將四書(shū)章句集注作為科舉考試的內(nèi)容明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位3、陸王心學(xué)1. 陸九淵心學(xué)：世界觀：心是天地萬(wàn)物的淵源方法論：“發(fā)明本心”以求理2. 陽(yáng)明心學(xué)：世界觀：良知即天理方法論：克服私欲、回復(fù)良知 “致良知”4、宋明理學(xué)的影響1、消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2、積極： 塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)。5、宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。（六）明清之際：質(zhì)疑、批判中發(fā)展（反傳統(tǒng)的思想家）1、李贄：反正統(tǒng)意識(shí)（1）原因:祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；生活在明朝中后期理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代，社會(huì)黑暗，官場(chǎng)腐敗。（2）思想：第一，針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)；第二，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”；第三，提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。第四，在詩(shī)文寫(xiě)作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。（3）評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。2、明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之（反對(duì)封建專(zhuān)制思想）（1）共同點(diǎn)：一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，都以反對(duì)封建專(zhuān)制和封建道統(tǒng)而聞名。二是他們都曾親自參加激烈的抗清斗爭(zhēng)，而且誓不降清，不在清朝做官。三是他們思想進(jìn)步，有開(kāi)明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。（2）各自特色：黃宗羲：“天下為主，君為客”浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。主張：敢于批判封建君主專(zhuān)制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武：?jiǎn)⒚删耖_(kāi)清代考據(jù)學(xué)先河。主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專(zhuān)制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問(wèn)。王夫之：“孤秦陋宋”批判清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。（3）評(píng)價(jià)：一方面，這些大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，這些批判，沒(méi)有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家、治國(guó)平天下的理想。二、其他主要學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容影響道家老子“道”是世界根本；追求無(wú)為和逍遙；樸素的辯證法思想；“小國(guó)寡民”。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；認(rèn)為做到“齊物”就可以達(dá)到“逍遙”境界。韓非子法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變”。墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)有貢獻(xiàn)。漢代以后，逐漸湮沒(méi)失傳。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義1、原因：（1）經(jīng)濟(jì)上：各國(guó)變法，廢除舊制（井田），經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，生產(chǎn)力極大提高，為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供了物質(zhì)前提。（2）政治上：各國(guó)之間：戰(zhàn)亂需要人才 為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供各國(guó)國(guó)內(nèi)：社會(huì)矛盾復(fù)雜，各階級(jí)均想發(fā)表本階級(jí)觀點(diǎn) 政治保證。（3）思想上：私學(xué)盛行，造就大批的思想家，為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供了思想基礎(chǔ)。2、意義：（1）百家爭(zhēng)鳴極大地推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)空前活躍，成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰。（2）當(dāng)時(shí)許多杰出的人物（思想家）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大規(guī)模的總結(jié)和升華，為此后中國(guó)文化的發(fā)展繁榮奠定基礎(chǔ)。四、知識(shí)深化一、儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程：1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“為政以德”，將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建2、繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子。孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)；荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)以禮教為主。3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)4、主導(dǎo)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”5、沖擊：魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到來(lái)自于佛教、道教的沖擊。6、融合：唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合7、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)中逐漸吸納其思想，形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。8、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。二、中國(guó)明清啟蒙思想和法國(guó)啟蒙思想的異同同：都對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行深刻批判，都反封建異：1中國(guó)尚未突破封建思想的束縛；法國(guó)徹底批判封建思想和封建神學(xué)；2中國(guó)沒(méi)提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案；法國(guó)提出三權(quán)分立等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖；3前者對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想和革命產(chǎn)生影響有限；后者為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員五、鞏固提高1、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（ ）A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽(yáng)明答案：D解析：本題考查根據(jù)材料找結(jié)論的能力，從題干的“心動(dòng)”可以得出這是主觀唯心主義的特征，可得D項(xiàng)為答案，BC項(xiàng)為客觀唯心主義者。2、四庫(kù)全書(shū)總目提要稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（ ）A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之答案：A解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解和對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)識(shí)。李贄是明末的思想家，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威。由材料中“排擊孔子”正好印證了李贄的觀點(diǎn)。 3、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（ ）A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想答案：A解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料的閱讀及對(duì)百家爭(zhēng)鳴主要觀點(diǎn)的理解力。材料主張選賢者為官，并予其富貴，這符合墨家提出的“尚賢”的主張。故選A。4、某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是（ ）A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專(zhuān)制主義制度 D 君主立憲制答案：C解析：題干引自黃宗羲的明夷待訪錄，他是反對(duì)君主專(zhuān)制的代表人物之一。本題的關(guān)鍵詞是“非為一姓也”?！胺菫橐恍铡?，明顯反對(duì)皇位在一家一姓中傳承。本題是材料選擇題，選擇時(shí)注意解讀關(guān)鍵詞，要求考生平時(shí)在掌握歷史概念時(shí)注意抓住關(guān)鍵詞，不要死記硬背。5、提出“若使天下相兼愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，則天下治”的先秦思想家是A老子 B孔子 C墨子 D孟子答案：C解析：“兼愛(ài)非攻”是墨家的思想。6、在一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，外國(guó)學(xué)者引用了2300年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這位思想家是 A老子 B孔子 C孟子 D荀子答案：C解析：由“2300年前”可知是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是孟子的觀點(diǎn)。7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家的思想家是A韓非子 B莊子 C孟子 D墨子答案：A解析：韓非子主張建立法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家。8、某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書(shū)館參觀時(shí)問(wèn)學(xué)生，“Therivercancarryaboat，yet，itcanturntheboatoveraswell”把君主和百姓的關(guān)系比作舟和水，這句話最早見(jiàn)于中國(guó)哪位古代思想家的著作？這位學(xué)生正確地回答 A、LiEr B、ZhuangZhou C、MengKe D、XunKuang答案：D解析：“水能載舟，亦能覆舟”的君舟民水之喻是荀子的觀點(diǎn)。9、以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的是A仁者愛(ài)人，民貴君輕 B萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚C兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉 D以法為教，今比勝昔 答案：A解析：“萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚”是道家思想，“兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉”是墨家思想，“以法為教，今比勝昔”是法家思想。10“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 A儒家 B道家 C法家 D兵家答案：A解析：材料主張以禮治國(guó)，屬于儒家思想。11、孔于思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是 “仁者，愛(ài)人”貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無(wú)類(lèi) A B C D答案：B解析：貴賤有“序” 是孔子政治思想保守的體現(xiàn)，“有教無(wú)類(lèi)是教育思想。12、漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币詽h書(shū)董仲舒?zhèn)?董的對(duì)策 A指出了漢武帝弱點(diǎn) B違背了漢武帝初衷 C觸犯了漢武帝忌諱 D迎合了漢武帝意愿 答案：D解析：董仲舒新儒學(xué)主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，通過(guò)思想大一統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)政治大一統(tǒng)，迎合漢武帝意愿。13、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡A B C D 答案：D解析：“獨(dú)尊儒術(shù)”無(wú)法說(shuō)明儒家以外各學(xué)派的消亡，顯然魏晉南北朝時(shí)期還存在過(guò)三教合流。14、黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在生活在明末清初參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域受到文字獄迫害A B C D 答案：C解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家都生活在明末清初和參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)；中國(guó)古代并無(wú)嚴(yán)格的學(xué)科劃分體系，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍廣闊；清朝統(tǒng)治前期為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，并無(wú)文字獄。15、儒家“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步原因主要是 A滿(mǎn)足新興地主的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政 C成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)答案：B解析：先秦時(shí)期即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，大國(guó)爭(zhēng)霸，而孔子“仁”的思想要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，體察民情，在一定程度上抑制統(tǒng)治者的暴政。16、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的 A“己所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想C“性善論” D“大一統(tǒng)”的思想答案：D解析：漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”， 目的在于加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)，可知主要是利用儒家的“大一統(tǒng)”的思想。17、明末清初，顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是A農(nóng)政全書(shū) B天工開(kāi)物C天下郡國(guó)利病書(shū) D坤輿萬(wàn)國(guó)全圖 答案：C解析：農(nóng)政全書(shū)是徐光啟的作品，天工開(kāi)物是宋應(yīng)星的作品，坤輿萬(wàn)國(guó)全圖出自利瑪竇。18、下列言論，屬于韓非思想主張的是A制天命而用之 B刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫C選擇天下之賢可者，立以為天子 D百畝之田，毋多其時(shí)，數(shù)口之間可以無(wú)饑矣答案：B解析：韓非子主張以刑治國(guó)。19、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中天理主要是指A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”理論答案：C解析：宋明理學(xué)在本質(zhì)上為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，因此天理主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，扼殺、壓抑熱的自然欲求。20、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是：A徹底拋棄法家思想 B加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)C向西域傳播儒家思想 D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體答案：B解析：漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的是利用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)。21、蔡元培在中國(guó)倫理學(xué)史中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是A孫子 B孟子 C董仲舒 D朱熹答案：B解析：“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的觀點(diǎn)。22、孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是 A人與人的關(guān)系 B人與自然的關(guān)系 C國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D夷夏關(guān)系答案：A解析：孔孟學(xué)說(shuō)從仁出發(fā)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者推行仁政，和諧社會(huì)人際關(guān)系，主要針對(duì)人與人的關(guān)系。23、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指 A、吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B、正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C、糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D、儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)答案：C解析：漢武帝時(shí)期，由于時(shí)代需要，董仲舒糅合道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)形成新儒家思想體系，奠定儒家思想的正統(tǒng)地位。 24、儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩A民為貴，社稷次之，君為輕 B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D為天下之大害者，君而已矣答案：D解析：由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，明末清初三大思想家開(kāi)始提出帶有民主啟蒙色彩的新思想，“為天下之大害者，君而已矣”是黃宗羲的代表言論，使儒家思想進(jìn)一步發(fā)展。25、近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一末在1691年出版的論語(yǔ)英譯本。該書(shū)譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書(shū)的前言中說(shuō)“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不不正確的是：A當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化 B孔子的思想在歐洲得到推崇C該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期 D論語(yǔ)曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳答案：A解析：1691年正處于“西學(xué)東漸”時(shí)期，亦是清朝前期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，當(dāng)時(shí)中國(guó)政府不可能重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化，由“該書(shū)譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本”可知論語(yǔ)曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳，“無(wú)限輝煌”體現(xiàn)推崇之意。26、美國(guó)副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講使，校方贈(zèng)送切尼一件禮物（見(jiàn)圖）。事后，幾位學(xué)生議論為什么送這件禮物。 甲說(shuō)：“估計(jì)是宣傳中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想?！?乙說(shuō)：“可能是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)。” 丙說(shuō)：“也許是讓外國(guó)人知道中國(guó)人權(quán)思想比西方早兩千年?！?問(wèn)題：請(qǐng)概要寫(xiě)出你對(duì)甲、乙、丙三種說(shuō)法的理解。解析：本題主要考查中國(guó)古代儒家傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響以及古代中國(guó)人權(quán)思想和現(xiàn)代人權(quán)思想的區(qū)別。本題的關(guān)鍵在于抓住材料中學(xué)生說(shuō)的中心詞：“教育”“傳統(tǒng)文化”“人權(quán)思想”，再認(rèn)真觀察和分析圖畫(huà)中出現(xiàn)的古代人物，聯(lián)系課本學(xué)習(xí)的相關(guān)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)：孔子的教育思想、儒家文化的影響以及古代中國(guó)人權(quán)思想的內(nèi)容，就能得出正確的答案。參考答案：甲側(cè)重孔子是中國(guó)古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義；乙突出孔子是儒家創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國(guó)主流文化；丙的說(shuō)法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過(guò)“民本”，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。