2019-2020年高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 綜合練2.doc

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2019-2020年高考語文大二輪總復(fù)習(xí) 綜合練2 閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 市場經(jīng)濟(jì)讓生活豐富多彩，變得更藝術(shù)化，但這個(gè)藝術(shù)化，是不是打扮得更美就是藝術(shù)化？提美的神圣性，說不定會(huì)有人說：“這有點(diǎn)脫離實(shí)際吧？”正因如此，談美的神圣性就更具有現(xiàn)實(shí)意義。美有低層次和高層次之分。低層次是聲色之美，而高層次是心靈之美。心靈之美就體現(xiàn)了美的神圣性?，F(xiàn)實(shí)中，聲色之美的背后，所缺乏的就是一種高遠(yuǎn)的精神境界的支撐。 用神圣性來形容美，起源于西方。柏拉圖提出了感官的審美概念，這是美的神圣性的思想起源。柏拉圖的審美感官和非審美感官的區(qū)分里面，包含了一個(gè)重要含義，就是美的東西沒有什么功用性，不能滿足人的功利追求。但柏拉圖并沒有做更深遠(yuǎn)的推論，他講的美，還是跟實(shí)用性聯(lián)系在一起的，他跟蘇格拉底都認(rèn)為美不美，要看它有沒有用，美還是跟實(shí)用聯(lián)系了起來。普羅提諾不完全同意柏拉圖的觀點(diǎn)，他認(rèn)為美的東西，藝術(shù)的東西，是神圣的東西，這就把美的價(jià)值提高了。雖然他的觀點(diǎn)帶有美的神圣性意味，但還沒有真正達(dá)到“美感神圣性”的思想層面。發(fā)展到后來，西方哲學(xué)家認(rèn)為，美是超越實(shí)物的存在，托馬斯認(rèn)為美是超越現(xiàn)實(shí)實(shí)物的東西，說美的形式是神的，是上帝的神性表現(xiàn)，美具有神圣性。這就大大提高了美的神圣的價(jià)值。 康德將審美與自由聯(lián)系起來，認(rèn)為審美的過程，就是不受功利束縛的過程，不受束縛就是自由。審美過程，沒有功利摻雜，所以美是最自由的。西方哲學(xué)到了康德就把美的自由命題提出來了?？档抡f美有解放的作用，所謂解放，就是把人從各種利益束縛中解放出來。黑格爾繼承了這一思想，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾以后，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)。海德格爾把生命本來的狀況稱作本真狀態(tài)，是萬物一體。但人跟外界打交道，也會(huì)把它當(dāng)成完全是我以外的東西，主體跟客體就二分了。海德格爾認(rèn)為，把主客分得太絕對，滋生了人類中心主義。西方現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)到，不能夠這樣繼續(xù)下去了。海德格爾強(qiáng)調(diào)，人需要把自己提高到審美的境界，以便超越單純的利用關(guān)系，達(dá)到萬物一體。 海德格爾講的本真的美、詩意的美跟中國的意象之美是相通的。中國人講意象之美，“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”。“秀”是顯出來，是有形有色的?！半[秀”是指人通過在場的、明顯的意象，體會(huì)背后那無窮無盡的沒有說出的意味。中國人講美是講含蓄之美，這種含蓄之美就把顯現(xiàn)出來的東西和沒有顯現(xiàn)出來的東西合為一體了，人在這種境界里面，這種境界是一種高遠(yuǎn)的境界。高遠(yuǎn)的境界是一種自由的境界，中國的“天人合一”，中國的意象說，其實(shí)就是一種神圣的美。 現(xiàn)在，社會(huì)上一些人更在意的是表面的聲色之美，而從表面的聲色之美，怎樣讓人體會(huì)到萬物背后的人生意味，這是我們這個(gè)時(shí)代所缺乏的東西，缺乏這個(gè)東西也就是缺乏美的神圣性。因此，美的神圣性這個(gè)題目具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，它為文化工作者提出了在當(dāng)代傳播美的課題。 (選自張世英《美與我們的現(xiàn)實(shí)世界》，有刪改) 1．下列關(guān)于“美的神圣性”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者認(rèn)為，低層次的聲色之美不能體現(xiàn)美的神圣性，是因?yàn)樗谋澈笕狈窬辰绲闹巍? B．托馬斯認(rèn)為，美具有超越現(xiàn)實(shí)實(shí)物存在的鮮明特征，美的形式是上帝的神性表現(xiàn)，美具有神圣性。 C．康德認(rèn)為，美的神圣性只有在從各種利益束縛中擺脫出來的自由狀態(tài)的時(shí)候才能夠感受得到。 D．作者認(rèn)為，美的神圣性應(yīng)該是本真的、詩意的，中國的“天人合一”、意象說其實(shí)就是神圣的美。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．現(xiàn)實(shí)生活中，可能有些人認(rèn)為提美的神圣性不切實(shí)際，但正因?yàn)槿绱?，談美的神圣性才更具現(xiàn)實(shí)意義。 B．美的神圣性觀念源自西方哲學(xué)家柏拉圖的感官審美概念，柏拉圖認(rèn)為，美的東西不能滿足人的功利追求。 C．雖然普羅提諾認(rèn)為美有神圣性，但他的觀點(diǎn)并未真正觸及“美感神圣性”；真正明言美的神圣價(jià)值的是托馬斯。 D．在西方哲學(xué)史上，康德第一個(gè)將審美與自由聯(lián)系起來，認(rèn)為審美可把人從利益束縛中解放出來，不摻雜任何功利。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．美的神圣性雖源于西方，但中國古代文化中的一些內(nèi)容也和其是相通的。中國的意象之美、含蓄之美等觀念其實(shí)就包含了美的神圣性方面的內(nèi)容。 B．以海德格爾為代表的西方現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，審美主體與客體不能分得太絕對，萬物其實(shí)是一體的；否則，會(huì)滋生人類中心主義的錯(cuò)誤思想。 C．市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)，讓生活變得更加藝術(shù)化。但生活的藝術(shù)化，絕不能僅僅停留于低層次的聲色之美的層面，而應(yīng)上升到高層次的心靈之美的層面。 D．當(dāng)今時(shí)代，表面的聲色之美淹沒了深層次的心靈之美，文化工作者在傳播美的時(shí)候，應(yīng)引導(dǎo)世人徹底摒棄聲色之美，著力開掘并弘揚(yáng)美的神圣性特征。 (xx遼師大附中模擬)閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分) 節(jié)日無論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。 古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。 古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。 而現(xiàn)代，人們面對的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì)，娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂的群眾集會(huì)。 古今節(jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關(guān)與爭取未來的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。 而現(xiàn)代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感?，F(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。 節(jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問題。我們在建構(gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們在情感交流中獲得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出的那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情?！? 4．下列對古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。 B．在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。 C．傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。 D．由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。 5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。 B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。 C．古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用(或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”)不同。 D．作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能的有效手段。 6．下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。 B．傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。 C．現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。 D．社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。 論述類文本閱讀綜合訓(xùn)練 綜合練1 1．C　[從文中內(nèi)容來看，作者認(rèn)為“治國”應(yīng)該是“禮法合治”，選項(xiàng)中強(qiáng)調(diào)的是禮治。] 2．C　[此項(xiàng)混淆了“刑”和“令”的作用。原文說的是：“如果‘刑’還有不足之處，則可以用‘法令’來補(bǔ)充，以防止社會(huì)貪欲橫流。可見，‘禮’‘刑’‘令’三者功能不同……”] 3．C　[“它們相互依存，沒有禮就沒有法，沒有法就無以行禮”無中生有，原文并沒有這方面的內(nèi)容。] 4．C　[以偏概全。原文第4段所談“知世明倫”包括“知世”和“明倫”，選項(xiàng)只涉及對“知世”的解說。] 5．C　[以偏概全。根據(jù)原文第4段內(nèi)容，“明倫”指的是“了解自己與他人、與環(huán)境的關(guān)系，善識(shí)人”，選項(xiàng)的解說沒有關(guān)于“自己與他人”的內(nèi)容，即“能夠與人進(jìn)行友好的交往，與人為善，不失原則”。] 6．B　[概括不當(dāng)。原文第2段是說“只有對儒家這種積極入世的人生觀有所覺解和體認(rèn)，才會(huì)信奉、弘揚(yáng)自強(qiáng)精神、厚德精神”。]