2019-2020年高三語(yǔ)文庖丁解牛復(fù)習(xí)教學(xué)案.doc

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2019-2020年高三語(yǔ)文庖丁解牛復(fù)習(xí)教學(xué)案 教學(xué)目標(biāo) 1、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的意義和用法。 2、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律必須通過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。 3、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。 教學(xué)重點(diǎn) 掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的意義和用法。 教學(xué)難點(diǎn) 了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律必須通過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。 教時(shí)安排 3課時(shí) 第一課時(shí) 學(xué)習(xí)要點(diǎn) 翻譯課文總結(jié)知識(shí)點(diǎn) 教學(xué)過(guò)程 一、作者介紹： 莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。 莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》） 二、解釋題意： 庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體。 《庖丁解牛》是《莊子?養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。 今天我們學(xué)習(xí)這篇寓言，可以得到一種有益的啟示，這個(gè)啟示是什么呢?下面讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文。 三、課文朗讀 四、整體感知 1、翻譯課文 2、文言知識(shí)歸納 1．歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。 （1）為 ①庖丁為文惠君解牛（ ） ②吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（ ） ③視為止，行為遲（ ） ④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（ ） （2）乎 ①技蓋至此乎？（ ） ②進(jìn)乎技矣（ ） ③依乎天理（ ） ④而況大軱乎?。? ） ⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣！（ ） （3）然 ①奏刀騞然（ ） ②因其固然（ ） ③雖然，每至于族……（ ） ④怵然為戒（ ） （4）于 ①合于《桑林》之舞（ ） ②而刀刃若新發(fā)于硎（ ） ③恢恢乎其于游刃必有余地矣。（ ） ④雖然，每至于族（ ）？ 2、古今異義 天理：古義—— （依乎天理。） 今義——（1）宋代的理學(xué)家認(rèn)為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。（2）天然的道理。（天理難容） 固然：古義—— （因其固然） 今義——表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文的轉(zhuǎn)折。 3、通假字 向——（ ） 蓋—— （ ） 第二課時(shí) 學(xué)習(xí)要點(diǎn) 串講課文，理解其中道理 學(xué)習(xí)過(guò)程 一、串講課文 1、第一段： 譯文：庖丁為文惠君宰牛。手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發(fā)出（皮骨相離的）砉砉響聲，進(jìn)刀時(shí)（發(fā)出巨大的）騞騞的聲響，沒(méi)有不合乎音律的：合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。 分析：第一段寫(xiě)“庖丁解牛”的熟練動(dòng)作和美妙音響。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作極其自如，發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當(dāng)庖丁進(jìn)刀的時(shí)候，聽(tīng)到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富于節(jié)奏感受的聲音非常美妙，和庖丁優(yōu)美的動(dòng)作相配合，就像奏樂(lè)，又像舞蹈，如同商湯樂(lè)舞《桑林》和堯時(shí)樂(lè)曲《經(jīng)首》那樣優(yōu)美。 2、第二段 譯文：文惠君說(shuō)：“啊！好極了?。愕模┘妓囋趺催_(dá)到這種地步的呢？” 分析：第二段緊接著寫(xiě)到了文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對(duì)庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心，引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索，從旁人的所見(jiàn)所感轉(zhuǎn)入庖丁的個(gè)人體驗(yàn)。 3、第三段 譯文：庖丁放下刀回答道：“我所追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)（一般的）技術(shù)了。我最初宰牛的時(shí)候，（眼睛）所看到的沒(méi)有不是整頭牛的；三年以后，（就）不曾看到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我是以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看，（我的）視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。（我）依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)（宰牛），從沒(méi)有碰撞過(guò)脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，更何況那些大骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，（因?yàn)樗麄儯┯玫陡罱钊猓黄胀ǖ膹N師一個(gè)月?lián)Q一把刀，（因?yàn)樗麄儯┯玫犊彻穷^?，F(xiàn)在我的刀（已經(jīng)用過(guò)）十九年了，所宰的牛有數(shù)千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣（鋒利）。牛的骨節(jié)之間有縫隙，而刀刃沒(méi)有厚度；以沒(méi)有厚度（的刀刃）切入有縫隙（的骨節(jié)），寬寬綽綽的，對(duì)于游進(jìn)的刀刃來(lái)說(shuō)一定是有很大余地的！因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來(lái)的。即使這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看它難以下手，就謹(jǐn)慎地為之戒備，目光為之專(zhuān)注，動(dòng)作為之遲緩。刀子微微一動(dòng)，（牛已經(jīng)）嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。（這時(shí)我）提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿意足；（然后）把刀擦拭干凈收藏起來(lái)。” - 分析：第三段是庖丁對(duì)文惠君的解答。庖丁首先說(shuō)明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)層面。接著庖丁講了自己達(dá)于“道”境的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“所見(jiàn)無(wú)非牛者”；第二個(gè)階段是“未嘗見(jiàn)全牛”；第三個(gè)階段是“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”?！暗馈本车耐庠诒憩F(xiàn)是“刀十九年矣”，“而刀刃若新發(fā)于硎”；“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；達(dá)于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”。最后，庖丁講到達(dá)于“道”境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度。“每至于族”，他仍然會(huì)“怵然為戒，視為止，行為遲”，保持著警戒和驚懼之心，動(dòng)作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后，在滿足的同時(shí)還要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。 4、第四段 譯文：文惠君說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的話，懂得養(yǎng)生的道理了?！? 分析：這一段寫(xiě)文惠聽(tīng)了庖丁的一番話，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。 二、揣摩形象 1、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體會(huì)其節(jié)奏感，按照“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的眼光欣賞莊子對(duì)解牛所作的描寫(xiě)。揣摩解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動(dòng)作和“砉然”“騞然”的聲音，想一想，庖丁所達(dá)到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？ 參考答案：庖丁解牛時(shí)，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫(xiě)極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來(lái)看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過(guò)了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。 2、結(jié)合課文的描寫(xiě)，揣摩“目無(wú)全?！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過(guò)程作了詳細(xì)描寫(xiě)，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，謋然已解”的效果。找出這些描寫(xiě)文字，并用你自己的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)。 參考答案：描寫(xiě)“目無(wú)全牛”的文字為：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”“目無(wú)全?！泵鑼?xiě)的是這樣一種情景：庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。 描寫(xiě)“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“游刃有余”描寫(xiě)的是庖丁的刀寬綽而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。 描寫(xiě)“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！薄败P躇滿志”描寫(xiě)的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。 描寫(xiě)動(dòng)刀過(guò)程的文字為：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地?！? 由學(xué)生發(fā)揮想像，復(fù)述這段內(nèi)容，使人物形象更為豐滿。 三、探究主題 庖丁說(shuō)他“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。文惠君說(shuō)通過(guò)庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通意義的啟示？ （莊周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。） 庖下解牛之道給人的更具普通意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對(duì)具體問(wèn)題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。 （課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，可以得到以下的啟示： 1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。 2、面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。 3、要熱愛(ài)本職工作。 4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。 5、做事要循序漸進(jìn)。 四、寫(xiě)作特色： 1、善于通過(guò)場(chǎng)面和神態(tài)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象。 如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！鼻f子通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫(xiě)活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”，簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫(xiě)動(dòng)作，后三個(gè)句子寫(xiě)音響，讀起來(lái)也有音樂(lè)般的節(jié)奏感。 又如：“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！边@幾句通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)把庖丁的形象勾勒出來(lái)。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先后的神態(tài)既有變化，又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。 2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。 如庖丁論“道”，兩次對(duì)比，解牛三個(gè)階段，都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者，良庖、族庖對(duì)比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時(shí)，寫(xiě)心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。 五、拓展延伸 下面一段文字是莊子《養(yǎng)生主》①的開(kāi)頭一小段，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀并體會(huì)一下作者的思想。 吾生也有涯②，而知③也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯④，殆已⑤！已而為知者⑥，殆而已矣。為善無(wú)近名⑦，為惡無(wú)近刑⑧，緣督以為經(jīng)⑨，可以保身⑩，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 注釋 ①養(yǎng)生主——養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說(shuō)，生主為一詞，指人的精神，養(yǎng)生主即養(yǎng)護(hù)人的精神。 ②吾生也有涯——吾生，指人的生命。 ③知——知識(shí)。 ④以有涯隨無(wú)涯——有涯，指上句所說(shuō)生命，無(wú)涯，指知識(shí)。隨，追求。 ⑤殆——危險(xiǎn)，疲困。已，語(yǔ)氣詞。 ⑥已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識(shí)。 ⑦為善無(wú)近名——做好事不要追求名聲。⑧為惡無(wú)近刑——做壞事不要遭到刑罰。 ⑨緣督以為經(jīng)——緣，順。 督，中，此處指自然之道。經(jīng)，常。 ⑩“可以保身”四句——保身者，保護(hù)生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養(yǎng)親者，養(yǎng)護(hù)精神，盡年者，享受天然的壽命。 譯文：我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么（既然如此），還去追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。（養(yǎng)生的人）做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。把順著自然規(guī)律去做作為處事的法則就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。 第三課時(shí) 學(xué)習(xí)要點(diǎn) 《庖丁解牛》同步練習(xí) 學(xué)習(xí)過(guò)程 1． 給下列加點(diǎn)字注音、釋義。 A．膝之所踦（ ） 新發(fā)于硎（ ） B．奏刀騞（ ）然 砉（ ）然向（ ）然 C．批大卻（ ） 導(dǎo)大窾（ ） D．中（ ）音 肯綮（ ） 2． 從詞類(lèi)活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）（ ） ①A．良皰歲更刀 隨：每年，名詞活用作狀語(yǔ) B．假舟楫者，非能水也 水：游水，名詞動(dòng)用 C．援玉抱兮擊鳴鼓 鳴：響，形容詞 D．三歲貫女，莫我肯德 德：恩德，名詞 ②A．以燕樂(lè)樂(lè)嘉賓之心 燕：使動(dòng)用法，使嘉賓的心情愉快 B．黎民不機(jī)不寒，然而不王者，未之有也 王：以仁德統(tǒng)治天下，名詞動(dòng)用 C．工欲善其事，必先利其器 善、利：形容詞的使動(dòng)用法 D．上食埃土，下飲黃泉 上、下：方位名詞 E．以無(wú)后入有間 厚：有厚度的刀刃，形容詞用作名詞 閱讀下列選文，完成3—10題。 越俎代庖 《莊子》 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。” 許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸，休乎，君！余無(wú)所用天下為——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！? 3．對(duì)文中人物注釋有誤的一項(xiàng)是：（ ） A．堯：古代傳說(shuō)中的一位英明君主 B．堯時(shí)的隱者 C．庖人：廚師，掌廚的人 D．尸祝：火化尸體的人 4．“堯讓天下于許由”的意思是：（ ） A．堯讓許由責(zé)備天下的人 B．堯把許由讓給天下 C．堯要把整個(gè)天下讓給許由 D．許由對(duì)堯責(zé)備天下的人 5．“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？”一句中的“不亦難乎”的意思是：（ ） A．做到“不息”太難了 B．爝火和日月比光亮太難了 C．分辨日月和爝火不是很難的 D．讓“爝火”和“日月”不發(fā)光太難了嗎？ 6．對(duì)下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是：（ ） A．時(shí)雨降矣（及時(shí)雨） B．其于澤也（潤(rùn)澤禾苗） C．而我猶尸之（占著君主的地位） D．吾自視缺然（缺憾的樣子） 7．“夫子立而天下治，而我猶尸之……”句中的兩個(gè)“而”字的分析，正確的是：（ ） A．兩個(gè)都是順接連詞 B．兩個(gè)都是轉(zhuǎn)折連詞 C．前者是順接連詞，后者是轉(zhuǎn)折連詞 D．前者是轉(zhuǎn)折連詞，后者是順接連詞 8．對(duì)“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析，有誤的一項(xiàng)是（B） A．這句話中庖是用來(lái)比堯的，尸祝是許由自比。 B．這句話中庖是用來(lái)比話由的，尸祝是堯的自比。 C．這句話本意是：即使堯不管理天下，我許由也不會(huì)改變自己的位置去代替他管理天下。 D．語(yǔ)法角度看，這是個(gè)假設(shè)復(fù)句。 9．對(duì)“歸，休乎，君！余無(wú)所用天下為”的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是：（ ） A．回去吧，算了吧，君??！在我看來(lái)天下是沒(méi)在什么用的。 B．你回去休息吧，君主！我對(duì)天下來(lái)說(shuō)是沒(méi)有用的處的。 C．回去休息吧，君??！剩下的對(duì)天下來(lái)說(shuō)都沒(méi)有什么用了。 D．你回去吧，算了吧，君主！剩余的對(duì)天下來(lái)說(shuō)都沒(méi)有什么用了。 10．下列表述，正確的一項(xiàng)是：（ ） A．本文中鷦鷯和偃鼠的比喻，反映出莊子沒(méi)落，悲觀的意識(shí)形態(tài)，他主張什么事情都不做，正是從極端個(gè)人主義出發(fā)的。 B．莊子在表露消極的政治態(tài)度的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)和某些丑惡世態(tài)進(jìn)行了深刻的揭露和抨擊。如文中鷦鷯和偃鼠的比喻，就是他從個(gè)人出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，對(duì)那些貪欲之徒進(jìn)行了有力的批判。 C．“越俎代庖”現(xiàn)在常用來(lái)批評(píng)超越自己的工作范圍一干涉別人該做的工作。 D．本文的哲學(xué)觀點(diǎn)是運(yùn)用類(lèi)比的方法闡述的；日月與爝火，時(shí)雨與浸灌的類(lèi)比都給人以深刻的印象。 【拓展性訓(xùn)練】 閱讀下列選文，完成文后問(wèn)題。 曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲見(jiàn)《河圖》《洛書(shū)》，即畫(huà)地以質(zhì)之父。及長(zhǎng)，專(zhuān)心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，嘆曰：“道在是矣?！焙V志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道?！备感廊粡闹＠^遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。 端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(x)、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。上書(shū)邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。知府郭晟問(wèn)為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺?！标砂菔堋Ｔ馄D歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章?tīng)?zhēng)之，霍奏先得請(qǐng)。 霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見(jiàn)端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，末學(xué)鮮或及之。古去‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。 端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。 1．比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是：（ ） ① 其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐 ②其公廉乎 ③亦講學(xué)于其鄉(xiāng) ④至其知古今 ⑤端亦高其行誼 A．①句和②句相同，③④⑤句相同。 B．①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。 C．①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。 D．③句和⑤句相同，①②④句相同。 2．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞注音和解釋全正確的一項(xiàng)是：（ ） ①篤志研究 ②坐下著足處 ③一切浮屠……時(shí)日之說(shuō)屏不用 ④毀淫祠百余 A．篤：堅(jiān)定 著：zh附著 屏：png摒棄 淫：惑亂的 B．篤：忠誠(chéng) 著：zhu附著 屏：png摒棄 淫：濫設(shè)的 C．篤：堅(jiān)定 著：zhu踏 屏：bǐng除去 淫：濫設(shè)的 D．篤：忠誠(chéng) 著：zh踏 屏：bǐng除去 淫：惑亂的 3．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（ ） A．年荒勸振 勸振：指勉勵(lì)賑災(zāi) B．就墓次受學(xué) 墓次：指服喪人的臨時(shí)住處 C．端亦高其行誼 高其行誼：指贊揚(yáng)他的行為和情誼 D．命諸生延致之 延致：指去請(qǐng)……回來(lái) 下列句子在文中的正確意思是： 4．父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之。（ ） A．父親當(dāng)初極信佛教，曹端找了《夜行燭》一書(shū)送給父親。 B．父親當(dāng)初極信道教，曹端找了《夜行燭》一書(shū)送給父親。 C．父親當(dāng)初極信道教，曹端寫(xiě)了題為《夜行燭》的一封信送給父親。 D．父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫(xiě)了題為《夜行燭》的一封信送給父親。 5．既葬，廬墓六年。 （ ） A．安葬(父母)以后，修廬冢守墓六年。 B．已經(jīng)安葬了(父母)，守墓達(dá)六年之久。 C．安葬(父母)以后，守墓達(dá)六年之久。 D．已經(jīng)安葬了(父母)，修廬冢守墓六年。 6．諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)論。（ ） A．所有學(xué)生都心悅誠(chéng)服地聽(tīng)從他的教誨，連百姓都被他教化了，把無(wú)理爭(zhēng)辯當(dāng)作恥辱的事。 B．所有學(xué)生都聽(tīng)從他的教導(dǎo)，連百姓都被他教化了，把無(wú)理爭(zhēng)辯當(dāng)作恥辱的事。 C．所有學(xué)生都心悅誠(chéng)服地聽(tīng)從他的教誨，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。 D. 所有學(xué)生都聽(tīng)從他的教導(dǎo)，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。 7．選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容：（ ） ①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之。 ②繼遭二親喪，五味不入口。 ③既葬、廬墓六年。 ④上書(shū)邑宰，毀淫祠百余。 ⑤年荒勸振，存活甚眾。 ⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學(xué)正。 ⑦貧不能歸，遂留葬霍。 A．①③④⑥ B．②③④⑤ C．①②⑤⑦ D．②③⑥⑦ 8．?dāng)⑹龌蛟u(píng)價(jià)符合原文意思的一項(xiàng)是：（ ） A．曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對(duì)佛教道教、巫婆神漢、陰陽(yáng)先生、兇時(shí)吉日的說(shuō)法都不相信，表現(xiàn)他開(kāi)始有了樸素的唯物主義思想。 B．曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報(bào)收成，在我們看來(lái)仍帶有一定的迷信色彩。 C．與曹端同在霍州講學(xué)的李德見(jiàn)到曹端，離開(kāi)時(shí)，對(duì)曹端的學(xué)生說(shuō)了一番話，贊揚(yáng)曹端學(xué)識(shí)廣博，是難得的人師。表明李德是個(gè)有自知之明的先生。 D．曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。