2019-2020年高中語文《米洛斯的維納斯》教案4 北京版必修1.doc

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2019-2020年高中語文《米洛斯的維納斯》教案4 北京版必修1 教學(xué)設(shè)想： 這篇文章被選編在高中語文第二冊第四單元，本單元是文化隨筆，教學(xué)的重點是要理解作者所發(fā)表的觀點，《米洛斯的維納斯》一文，是日本作家清岡卓行用散文的筆法寫就的一篇藝術(shù)評論，談的是米洛斯的維納斯因偶然缺損雙臂而意外獲得了非凡的美學(xué)價值，觀點建筑在哲學(xué)，文藝美學(xué)的基礎(chǔ)上，表述又極具概括性，因而內(nèi)涵深蘊。為了降低認知難度，我做了一個大膽的嘗試，就是不拘泥于文本上那些艱澀難懂的句子的理解（甚至我有意淡化這些句子的揣摩，我只有用“這種語言是清岡卓行的語言”來說服自己），而是結(jié)合同學(xué)們的藝術(shù)眼光，通過具體的事例把作者的觀點引向生活層面，從而藉此把學(xué)生批判的目光牽引入更深廣處，在研究探討中培養(yǎng)思辨習(xí)慣，啟迪創(chuàng)新思維。 知識目標(biāo)： 一：虛實相生原理及實踐（教學(xué)重、難點） 二：對作者的見解發(fā)表自己的看法（探究評價） 三：通過閱讀本文，提高審美修養(yǎng)。 能力目標(biāo)： 培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，鼓勵學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性見解。 教學(xué)方法： 多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主（一課時） 預(yù)習(xí)布置： 1．查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話傳說及“斷臂維納斯”雕像的特征。（以法國巴黎，希臘神話，日本清岡卓行三個名詞與維納斯組成一句話） 2．通讀全文，了解大意，把握作者的主要觀點。 3．對作者的觀點發(fā)表一點自己的見解。 教程設(shè)計： 一：導(dǎo)入——奠定審美認識的基礎(chǔ)，培養(yǎng)閱讀探討的興趣。 《紅樓夢》中描寫林黛玉形象：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微，閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。 討論總結(jié)：小說中的林黛玉存在于讀者的想象中，她帶有理想的色彩，給人以神秘感，60個同學(xué)眼中會有60個林黛玉，而電視畫面中的林黛玉太實，很難符合每一個同學(xué)的審美理想，可見，想象中的藝術(shù)形象更具有夢幻般的美感。 二、導(dǎo)讀——把握并理解作者的主要觀點，領(lǐng)會虛實相生的美學(xué)原理。 A:整體感知（學(xué)生概括文章的主要觀點，并師生互動討論之。） 1、試揣摩商人和作者會從何角度來看待維納斯。 ①拍賣會上——商人——米洛斯的維納斯 ②博物館里——清岡卓行——米洛斯的維納斯 2、維納斯的美主要表現(xiàn)在哪些方面？（欣賞圖片談維納斯的實體美和空白的美） 3、“有臂‘的局限；(通過想象，把握暗示美，并由此上升到虛實相生的規(guī)律) B:虛實相生規(guī)律的實踐應(yīng)用（繪畫、寫作） 三、發(fā)散思維——對作者觀點的質(zhì)疑（失去的只能是雙臂） 四、練習(xí)布置 1、聯(lián)系課文，思考： 斷臂的維納斯是美的，但是否殘缺都是美的呢？ 2、宋朝設(shè)置了規(guī)模很大的宮廷畫院——翰林圖畫院。并對畫家授以各種職位，還常常用詩句作畫題進行考試，有一年，考試的題目是：“竹鎖橋邊賣酒家”。請以學(xué)過的虛實相生的原理對這副畫構(gòu)思，用文字或者圖畫表示。 米洛斯的維納斯 清岡卓行 我欣賞著米洛斯的維納斯，一個奇怪的念頭忽地攫住我的心——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運的、同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些東西正出神入化②地烘托著作品。 據(jù)說，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀(jì)初葉米洛斯島的一個農(nóng)人在無意中發(fā)掘出來的，后被法國人購下，搬進了巴黎的羅浮宮③博物館。那時候，維納斯就把她那條玉臂巧妙地遺忘在故鄉(xiāng)希臘的大?；蚴顷懙氐哪硞€角落里，或者可以說是遺忘在俗世人間的某個秘密場所。不，說得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無意識地隱藏了那條玉臂，為了漂向更遠更遠的國度，為了超越更久更久的時代。對此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認為這是一次借舍棄部分來獲取完整的偶然追求。 我并不是想在這里玩弄標(biāo)新立異之說。我說的是我的實際感受。毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和?？梢哉f，她是一個美的典型。無論是她的秀顏，還是從她那豐腴④的前胸延向腹部的曲線，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭。而且，和這些部分相比較，人們會突然覺察到，那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無比神妙的整體美的奮然一躍呀！人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無遺的胳膊會重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂！ 因此，對我來說，關(guān)于復(fù)原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案，我只能認為全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論。當(dāng)然，那些方案對喪失了的原形是做過客觀推定的，所以，為復(fù)原所做的一切嘗試，都是順理成章⑤的。我只不過是自找煩惱而已。然而，人們對喪失了的東西已經(jīng)有過一次發(fā)自內(nèi)心的感動之后，恐怕再也不會被以前的、尚未喪失的往昔所打動了吧。因為在這里成為問題的，已不是藝術(shù)效果上的數(shù)量的變化，而是質(zhì)量的變化了。當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然⑥不同之時，那種可以稱之為是對欣賞品的愛的感動，怎能再回溯而上，轉(zhuǎn)移到另一個不同對象上去呢？這一方是包孕著不盡夢幻的“無”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美絕倫⑦。 比如，也許她的左手掌上托著一只蘋果，也許是被人柱像支托著，或者是擎著盾牌，抑或⑧是玉笏⑨？不興許根本不是那樣，而是一座顯露著入浴后羞羞答答的嬌姿的雕像。而且可以進一步馳騁想象——會不會其實她不是一座單身像，而是群像中的一個人物，她的左手搭放在戀人的肩頭。人們從考證的角度，從想象的角度，提出形形色色的復(fù)原試案。我閱讀著這方面的書籍，翻閱著書中的說明圖，一種恐懼、空虛的感覺襲上心來。選擇出來的任何一種形象，都如我方才所述，根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對此無法再抱一絲懷疑而只能相信時，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。 　 在這里從別的意義上講，令人饒有興趣的是，附了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會產(chǎn)生我在這篇文章中談到的魅力了。譬如說，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無損地安然存在著，那么，這座雕像興許就不可以放射出變幻無窮的生命光彩了。 為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？這里我無意接受雕刻領(lǐng)域軀干像方面的美學(xué)理論。我只是想強調(diào)胳膊——說得更確切些，是手——在人的存在中所具有的象征意義。手，最深刻、最根本地意味著的東西是什么呢？當(dāng)然，它有著實體和象征之間的一定程度的調(diào)和，但它是人同世界、同他人或者同自己進行千變?nèi)f化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式。正因為如此，一個哲學(xué)家所使用的“機械是手的延長”的比喻，才會那么動聽，文學(xué)竭力贊頌初次捏握情人手掌的幸福感受的述懷，才會擁有不可思議的嚴(yán)肅力量。不管是哪種場合，這都是極其自然的，極其富有人性的。而背負著美術(shù)作品命運的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對這些比喻、贊頌來說，卻是一種令人難以相信的譏諷。反過來，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲。