2019-2020年高中語文 《報任安書（節(jié)選）》優(yōu)秀教案設(shè)計 語文版必修1.doc

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2019-2020年高中語文 《報任安書（節(jié)選）》優(yōu)秀教案設(shè)計 語文版必修1 【教學目標】 1學習本文的行文特點：借水行舟，排解胸中郁結(jié)，迂回曲折，但又脈絡(luò)清晰。 2體會文中表現(xiàn)出的作者身受極辱后憂愁幽思、激憤慷慨的情感。 3學習司馬遷忍辱負重、發(fā)憤著書的精神，樹立正確的榮辱觀和生死觀。 【教學重難點】 1把握課文內(nèi)容安排上借水行舟的特點。  2揣摩體會作者遭受奇恥大辱后的精神苦痛和著書雪恥的頑強意志。 【教學方法】誦讀點撥 討論指導。 【教學時數(shù)】兩課時 【教學步驟】 第一課時 一、導語設(shè)計 “生存還是毀滅：這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。”不僅如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。下面，我們就通過《報任安書》來走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。 二、解題 1體裁解說：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”、“答……書”、“與……書”、“上……”、“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。 2寫作背景：《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復信。司馬遷因李陵之禍（對此稍作解釋），被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機要職務(wù)，實際上卻是以一個宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進士”。出于以往的沉痛教訓和對黑暗現(xiàn)實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報任安書》。 附：李陵事件 李陵是漢初名將李廣的孫子，在天漢二年（前99年）隨李廣利（武帝寵姬李夫人之兄出師擊匈奴，在矢盡糧絕、寡不敵眾的情況下李陵投降了匈奴。武帝聞訊十分煩憂，曾就此事召問司馬遷。司馬遷認為李陵的行為確實是“不當”，但他不滿朝臣趨炎附勢、見風使舵、對李陵落井下石的態(tài)度，就向漢武帝贊揚李陵獨當匈奴之功，并根據(jù)李陵平時的表現(xiàn)，推測他的投降可能出于權(quán)宜之計。司馬遷這樣講的目的，是希望武帝慎重處理，以便鼓勵臣子盡心國事。不料這番話引起武帝的猜忌，以為司馬遷贊揚李陵獨當匈奴，是暗諷李廣利按兵不救，是有意為李陵開脫，打擊李廣利，于是將司馬遷下獄，加以“誣罔主上”的罪名，按律當死。司馬遷無錢自贖，只得被迫接受宮刑。 三、研習課文 整體把握，理清思路。 1.學生對照注釋，自行誦讀課文，教師巡視指導，幫助掃除字詞障礙。 2.播放錄音或教師有表情地朗讀課文；然后要求學生有表情地誦讀。 （解說：讓學生感受文章的抒情基調(diào)，進入文章情景。） 3.內(nèi)容與形式梳理。 思考：從課題和背景介紹看，這是一封復信，其回復的內(nèi)容是什么呢？又是怎樣具體展開的呢？ 此文線索脈絡(luò)十分清晰，大意是講“刑余之人”難以“推賢進士”，唯有隱忍茍活，著書以償前辱之債。具體梳理如下： 復信目的：對任安“推賢進士”的期望“略陳固陋”。（第1段） 復信內(nèi)容：①地位低下（主上所戲弄，流俗之所輕），身遭極辱，不能勝任。（第2段） ②效古之賢人忍辱負重，退而著書，“思垂空文以自見”。（第3、4段） ③再次表現(xiàn)自己無可比擬的憂憤處境，點明自己有負囑托的原因。（第5段） 四、布置作業(yè) 課后誦讀課文。（解說：為下節(jié)課深入學習作準備。） 第二課時 一、繼續(xù)研習課文：具體研讀，突破重難點。 （1）分段研習，理解行文脈絡(luò)，理清內(nèi)容邏輯。 ①研習第1段：此段在文中的作用是什么？ ——此段交待了全文的內(nèi)容：復信是要為自己無法“推賢進士”“略陳固陋”。 ②研習第2段：此段在內(nèi)容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有何關(guān)系？ ——兩個層次。一是說自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無異；一是說自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側(cè)面說明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進士”的任務(wù)的原因。 ③研習第3、4段：兩段文字上的聯(lián)系是什么？內(nèi)容上似與“推賢進士”無關(guān)，為什么要這樣寫？ ——第3段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第4段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著《史記》以“償前辱之責”。第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復內(nèi)容無關(guān)，實際上有著合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對此作了回答，是因為《史記》“草創(chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。 ④研習第5段：說 《史記》的體例和宗旨：就極刑而無慍色是為了完成《史記》 ⑤研習第6段：書信的結(jié)尾，此段在結(jié)構(gòu)上有何作用？ ——此段在內(nèi)容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫自己“腸一日而九，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無限痛苦和寂寞，從而回應(yīng)第1段，結(jié)構(gòu)十分嚴密。 小結(jié)：全文呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)模式，借回答任安“推賢進士”數(shù)語，圍繞一個“辱”字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書、雪恥傳名的頑強意志。 二、體會性閱讀。 1、體會本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法： （1）“理至”：敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。 作者議論的基本路徑是： ①受辱——引決（士人對待羞辱和生死的態(tài)度）：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加于自身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。但是作者筆鋒一轉(zhuǎn)，卻列舉了古代周文王、李期、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足為奇。那么，對待羞辱就一定要死節(jié)，才算保持了高尚純潔的名聲嗎？否！作者從這個角度繼續(xù)深入地論述下去。作者提出這樣的認識：人在受辱時，不一定非要為高尚純潔名聲的這種所謂“節(jié)義”而死；為了崇高的事業(yè)，他可以去死，但是也可以忍辱負重。最后表明自己的態(tài)度：“我”深知節(jié)義的含義，也敢于為節(jié)義去死，但是我現(xiàn)在所以忍辱屈生，是為了完成我未竟的事業(yè)，實現(xiàn)我最大的理想。這才是生命的真正價值。 ②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）； ③“我”（司馬遷）受辱——學習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。 這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個人死的窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就“輕于鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當然，這并不是說，人不應(yīng)該為“義”去死，而是從長遠的意義上理解這個“義”的含義。 （2）“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。 全文情感真切，有時奔放激蕩，豪情滿懷；有時又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發(fā)了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段作者痛定思痛，抒發(fā)了更加難以忍受的痛苦心情，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”可見，忍辱負重，茍且屈生，要比一死了之更痛苦。司馬遷敢于選擇這條路，需要付出多大的勇氣！我們又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。 2、欣賞品味。 主要通過品讀課文來領(lǐng)會其文辭流暢優(yōu)美，與思想感情的表達配合無間的特點。比如，作者特別善于運用排比和對偶手法來抒情，課文第2段寫“四不辱”和“六受辱”，第3段寫古代賢人被辱著書的典故，就采用了排比和對偶手法，表達情感一氣貫下，酣暢淋漓。 三、此文的重要意義。 本篇不僅對我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫作動機和完成過程有極其重要的價值，并且在文學史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與《離騷》媲美。此文之奇，首先表現(xiàn)為氣勢的磅礴。作者長久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開闔、起伏迭巖。作者是坦率的，但內(nèi)心的矛盾與痛苦又是極其復雜的，他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，所以他就一一地如實道來。時而慷慨激昂，時而如泣如訴；時而旁征博引，時而欲言又止。曲折反復，一波三折，充分表現(xiàn)出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語言的生動，駢句、散句自然錯落，排句、疊句時有穿插，使本篇在散文形式上也具有獨具一格的藝術(shù)魅力。 四、總結(jié)。 從上述三段文字我們可以看出：司馬遷與計多高尚士人一樣，能正確對待受辱這件事，他能站在人生價值的高度，敢于正視現(xiàn)實，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史記》，給后人留下一筆寶貴的精神財富。表現(xiàn)了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價值觀。同時，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個社會的不公和皇權(quán)的黑暗。 在文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，表現(xiàn)了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱、堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。文章感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術(shù)感染力。 總之，《報任安書》被稱為“天下奇文”是當之無愧的，它在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了一個奇人的奇?zhèn)デ椴伲谛形?、語言上縱橫開闔，筆法雄健，讓人千年后仍能想見司馬遷的為人，理解他、敬佩他，并為他一灑同情之淚。 五、布置作業(yè) 課外練筆：中國有句俗話，“士可殺，不可辱?！闭堈n后收集有關(guān)材料，通過分析，寫一篇短文《“士可殺，不可辱”之我見》。  【古文今譯】 像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱寫信給我，教導我謹慎地與人交往，并要著力利用自己的條件向皇帝舉薦人才，這情意是十分誠懇的。您好像是在責備我沒有采納您的意見行事，而把它當作一般世俗庸人之言，其實我是不敢這樣做的。請允許我大略地陳述一下我的鄙陋之見。久未復信，希望您不要責怪。 我的先人沒有為皇上立過什么特殊功勛，家里也沒有皇上頒賜的寫上紅字的特權(quán)憑證；當個小小的太史令，不過是近乎卜官、巫祝一類的人，本來就是供皇上當作玩物戲弄的，像對待樂工和伶人一樣來蓄養(yǎng)著，在社會上沒人看得起。如果我犯了法被殺戮，真如同九牛一毛，與小小的螻蛄和螞蟻死去有什么區(qū)別呢？社會上的人也不會把我與為名節(jié)而死的人一樣看待，只是認為我智慮窮盡而罪大惡極，又不能免掉罪名，結(jié)果走上了死路罷了。為什么這樣說呢？是因為我平素所從事的職業(yè)和所處的地位使我落到這個地步啊。是的，人總是要死的，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕，這是因為死的場合不同啊。作為一個人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不為別人的臉色所辱，其次不受別人的言語侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去頭發(fā)、用鐵圈束頸而受辱，其次毀壞肌膚、砍斷肢體受辱，最下作的是受腐刑，這算達到頂點了！《禮記曲禮上》說“大夫之官犯了法，可以不受刑罰?！边@是說對士人的尊嚴節(jié)操不能不加以鼓勵勸勉啊。猛虎在深山時，百獸都震驚害怕，等到（它）被關(guān)進籠子、掉進陷阱之后，就搖著尾巴要食吃，這是（人們）長期地威懾它、約束它產(chǎn)生的結(jié)果啊。所以說，即使在地上畫個圈子做牢獄，按情勢說士人也不愿進去；哪怕用木制的獄吏來審案，按情理說大家也都不愿去同它對案，這是因為士人早就打定了自殺的主意，不愿受這個侮辱。如今犯人手足都戴上刑具，頸項戴上木枷鐵索，裸露著皮膚，遭受鞭打，囚禁在牢獄里。在這時候，看見獄吏就叩頭，看見獄卒就膽顫心驚喘粗氣。為什么呢？這是長期施刑，進行管制所產(chǎn)生的必然情勢啊。等到了這種地步，還要說沒受侮辱，這真是厚臉皮罷了，這種人怎么值得尊重呢！再說，周文王，是西方諸侯之長，而被拘囚在羑里；李斯是宰相，受五刑而死；淮陰侯被封為楚王，在陳地被捕；彭越、張敖南面稱王，卻被囚禁在監(jiān)獄問罪法辦；絳侯周勃平定了呂后親族的叛亂，權(quán)勢超過了五霸，卻被囚禁在請室之中；魏其是大將，卻穿上了罪人的衣服，戴上了頸枷、手銬和腳鐐；季布剃去頭發(fā)以鐵刑具束頸賣于朱家為奴；灌夫（則）在居室受侮辱。這些人都身至王侯將相，名聲傳揚到鄰國，等到罪名臨頭、法網(wǎng)加在身上而不下決心自殺，結(jié)果被囚禁在監(jiān)獄里。從古到今都是一樣的，只要不及早自殺，怎么能不受侮辱呢？由此說來，一個人的勇敢或膽怯，是在不同形勢下顯示的；一個人的強大或軟弱，是在具體情況下表現(xiàn)的。這是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！人不能及早地自殺于法網(wǎng)加身之前，因此志氣漸漸消磨盡了，等到受鞭打的時候，才打算為名節(jié)而死，這不是差得太遠了嗎！古之人之所以對于大夫在施刑上很慎重，大概就是為了這個吧。 按人的實情來說，沒有不貪生惡死的，他們要思念父母，顧念老婆孩子。至于被正義、真理所激發(fā)而死的人就不是這樣了，他們當然有不顧自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又無兄弟，我孑然一身獨自生活，少卿您看我對老婆、孩子的態(tài)度又是怎樣的呢？再說，真正勇敢的人不一定為名節(jié)而死，怯弱的人如果仰慕節(jié)義在任何小事上都應(yīng)勉勵自己，不一定非得死節(jié)。我雖然承認自己是個怯弱的人，想茍且偷生，但我也很懂得舍生就義的道理，為什么自己要甘心遭受被囚禁的恥辱呢！再說，奴婢侍妾還能夠下決心自殺，何況我已經(jīng)（到了）沒有任何辦法可想（的地步）呢？我之所以克制忍耐自己的感情茍活于世，囚禁于監(jiān)獄而不拒絕，是因為我內(nèi)心想做的事尚未完成，如果碌碌無為地了結(jié)一生，我的文章就不能顯揚于后世。 古時候，富貴而湮沒不聞的人不可勝記。只有不為世俗所拘的卓異之士才能見稱于后世。周文王被拘禁而推演八卦為六十四卦，寫成了《周易》；仲尼一生困頓不得志而作《春秋》；屈原放逐，就寫成了《離騷》；左丘眼睛失明，就有《國語》傳世；孫子受了臏刑，就編著了兵法書；呂不韋被流放到蜀地，《呂覽》才流傳于世；韓非被囚于秦，有《說難》、《孤憤》傳世；《詩》三百篇，大都是圣人賢者抒發(fā)悲憤之情的作品。這些人都是思想上有解不開的苦悶，不能實現(xiàn)其理想，所以追述往事，希望將來的人了解他們的抱負。至于左丘眼睛失明，孫子受臏刑，終歸不被當權(quán)者重用，他們就不再拋頭露面而論列自己的見解著書立說，以抒發(fā)他們的憤懣之情，想著讓自己的著作傳留后世以顯示自己的理想志趣。 我很不謙遜，最近我借助于自己粗劣的文筆，收集天下散亂失傳的文獻，并對前人行事略加考證，綜核事情的始末，考察歷史上成敗興衰的規(guī)律。上起軒轅氏，下至現(xiàn)在，寫成十表、十二本紀、八書、三十世家、七十列傳，總共一百三十篇。想借此來探究自然界和人類社會的關(guān)系，尋找古今歷史復雜現(xiàn)象后面的共同點，成就自己獨到的（歷史）見解。草草創(chuàng)作尚未全部完成，偏偏就遭遇此禍。書還沒有寫成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罰而沒有怨怒的臉色。我如果真的著成了此書，能藏之于名山，傳給志同道合之人，以至廣泛流布到社會上，就可以補償以前受侮辱而不死所耽誤的時間，即使受更厲害的刑罰，難道還有悔恨之心嗎？可是這事只能給聰明人說，難以給一般人言啊。 我在背負罪名的情況下實在不容易處世，地位卑微的人往往受到別人的誹謗議論。我因替李陵辯護遭遇到這樣的禍患，更被同鄉(xiāng)人所恥笑，以至于使先人受辱，我還有什么臉面再上父母的墓地去呢！即使百代以后，恥辱只會更厲害罷了！因此我自己內(nèi)心極為痛苦，愁思纏結(jié)。在家時就精神恍惚，出門就不知到什么地方去好。每當我想起遭受的這種恥辱，總是背上出汗沾濕了衣裳！我竟然成了一個官幃之臣，已經(jīng)是卑微下賤的人了，怎么還能效仿賢者去隱居呢？所以我暫且隨波逐流，與時俗周旋敷衍，以順適自己“狂”和“惑”。如今您竟然教導我推舉賢士，難道不是與我的內(nèi)心想法相沖突嗎？現(xiàn)在即使我想修飾、美化自己，以美麗動聽的言辭來掩飾自己，對世俗社會沒有什么好處，也不會被俗世之人信任。反倒正好招致屈辱罷了?？傊?，到死的那一天之后，一生的是非對錯才能有定論。這封信也不能完全表達出我的心意，只是大略地陳述一下我短淺的見識。謹再拜！