2019-2020年高中語(yǔ)文《祭十二郎文》教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案 .doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文祭十二郎文教案 蘇教版選修唐宋八大家散文選讀教案教學(xué)要點(diǎn)熟讀課文，讀懂文字，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。梳理課文層次脈絡(luò)，感悟課文的抒情基調(diào)。教學(xué)過(guò)程解題祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在文體明辨中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！惫盼膶?xiě)祭文有一套固定的格式，內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的祭十二郎文打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家?，嵤碌挠洈?，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長(zhǎng)或短，情至而文生，被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的祭小侄婦寄文、袁枚祭妹文等都受其影響。介紹作者及背景誦讀課文，整體感知。 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音；再讀體會(huì)感情。 用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受。 檢查朗讀，看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。自讀課文，理清脈絡(luò)。再讀首先了解每個(gè)自然段的意思，然后給文章分段并歸納大意。小組討論明確。（有條件的可利用實(shí)物投影，讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確，教師隨之板書(shū)。）總結(jié)文言知識(shí)布置作業(yè)熟讀課文，重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 。板書(shū)設(shè)計(jì)第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)具體研習(xí)課文。鑒賞韓愈散文邊訴邊泣，于敘事中抒情的藝術(shù)手法。體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。教學(xué)過(guò)程 一、具體研習(xí)課文提問(wèn)：文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世？請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。指定一學(xué)生回答，其他學(xué)生補(bǔ)充。多媒體顯示：（） 少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身，形單影只”“在孫惟汝，在子惟吾”。（）為謀生聚少離多：“其后四年，而歸視汝”“又四年，遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年，汝來(lái)省吾，止一歲”“吾云汴州，汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州汝又不果來(lái)”。（）未老先衰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái)，蒼蒼者欲化而為白矣；動(dòng)搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微”。（）子女年幼：“汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子與汝子，幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”。學(xué)生思考：作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的？同桌共同討論后明確：作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱(chēng)頌死者，而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心，選取那些值得懷念、憂(yōu)戚，或感到遺憾的生活瑣事，寫(xiě)來(lái)如敘家常，但卻充滿(mǎn)著生活氣息，讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀(guān)的敘事，而是在典型事件的敘述中，側(cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情，他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事，敘事中處處含情，使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱(chēng)的方便，盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中，寫(xiě)得如泣如訴。提問(wèn)：本文寫(xiě)得至悲至痛，試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí)，還抒發(fā)了哪些悲情？學(xué)生思考后回答，教師引導(dǎo)。明確：（）悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀(guān)念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭，家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家族成員。然而父母早亡，兄歿南方，兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己，家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái)，進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢？（）悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展，但卻多次應(yīng)考落第，25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦（如與于襄陽(yáng)書(shū)），29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間，卻輾轉(zhuǎn)遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū)，才華出眾，卻不得施展，內(nèi)心自然郁郁寡歡，而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。學(xué)生集體背誦第5段，然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。明確：作者悲傷之情無(wú)法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個(gè)“邪”字，三個(gè)“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字，表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字，表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)提問(wèn)：本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文，具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生思考后明確：破駢為散，自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四言韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了反復(fù)直抒的方法，讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě)，痛不欲生的情狀，引起強(qiáng)烈的感情共鳴。語(yǔ)言樸素自然，不事雕飾。古文觀(guān)止評(píng)此文：“未嘗有意為文，而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文，不是有意做文章，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊泣，所以他能作到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無(wú)雕飾之痕跡。教案示例二教學(xué)目的： 學(xué)習(xí)通過(guò)日?，嵤碌挠洈⒈磉_(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。 通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，掌握祭文的寫(xiě)法。 學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。 教學(xué)重點(diǎn)：在敘事中抒情的寫(xiě)法 教學(xué)難點(diǎn)：祭文的寫(xiě)法 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)方法：分析理解導(dǎo)讀法。 第一課時(shí)一、教學(xué)導(dǎo)入： “感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的祭十二郎文就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。二、韓愈和他的作品： 韓愈（768824），字退之，唐河陽(yáng)（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱(chēng)“韓昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱(chēng)韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章；語(yǔ)言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱(chēng)“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是馬說(shuō)師說(shuō)等。 三、寫(xiě)作背景： 韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬(wàn)端，百思縈集，情不能已，因而寫(xiě)成此文。 四、朗讀課文：正音正句讀 給下列詞語(yǔ)注音： 不省（）所怙（）歿（）汴（）州孥（）薨（）嗣（）位殞?zhuān)ǎ┥荆ǎ梗ǎ┥叙嫞ǎ} （）水 給下列句子斷句： 吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。孰謂汝遽去吾而歿乎！ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。 五、分析理解第一三段： （一）導(dǎo)析 一詞多義辨析 致 A 乃能銜哀致誠(chéng)B 致敬亭于幕府 C 將成家而致汝D 何意致不厚 E 余幼好書(shū),家貧難致F 老婦前致詞 G 蔣干還,稱(chēng)瑜雅量高致 就 A 既又與汝就食江南B 吾不以一日輟汝而就也 C 指物作詩(shī)立就D于是荊軻就車(chē)而去 之 A 使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠B 亦未知其言之悲也 C佯狂不知所之者D為之，則難者亦易矣 E 告汝十二郎之靈 始 A 吾年十九，始來(lái)京城B 憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終 C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣D 千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面 E 使取汝者始行，吾又罷去 舍A 故舍汝而旅食京師B 駑馬十駕,功在不舍 C 至舍,四支僵不能動(dòng)D 微楚之惠不及此,退三舍避之 E 唐浮圖慧褒始舍于其址F 屋舍儼然 理解文化現(xiàn)象 季父愈聞汝喪之七日告汝十二郎之靈 承先人后者，在孫惟汝請(qǐng)歸取其孥 明年，丞相薨萬(wàn)乘之公相 （二）分析段落意義 概括這三段的意義： 答：第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò)；第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依；第三段敘述兩人三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。 作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫(xiě)自己的身世？ 答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。 這幾段總體是為了突出什么意義？ 答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實(shí)為兄弟。 六、作業(yè)：朗讀課文，翻譯前三段。 第二課時(shí)一、分析四六段 （一）導(dǎo)析 一詞多義辨析： 其 A 如吾之衰者，其能久存乎B 其后四年，而歸視汝 C 郯子之徒,其賢不及孔子D 齊國(guó)其庶幾乎 E 汝其善撫之 信 A 其信然邪？其夢(mèng)邪？B 愿陛下親之信之 C 此四君者,皆明智而忠信D 低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事 E 煙濤微茫信難求 然 A 嗚呼！其信然矣！B 雖然，我自今年來(lái) C 吳廣以為然D 然不自意能先入關(guān)破秦 窮 A 而不悲者無(wú)窮期矣B欲窮千里目，更上一層樓 C固將愁苦而終窮D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書(shū) 詞類(lèi)活用 使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠遇汝從嫂喪來(lái)葬 而汝抱無(wú)涯之戚也其傳之非其真邪 吾兄之盛德而夭其嗣矣汝之純明宜業(yè)其家者 蒼蒼者欲化而為白矣毛血日益衰，志氣日益微 區(qū)別古今意義： 明年，丞相薨去年，孟東野往 而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖未可以為信也 幾何不從汝而死也其無(wú)知，悲不幾時(shí) （二）分析段落意義 概括這三段的段意。 答：第四段感嘆命運(yùn)不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。 第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系？ 答：烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。 二、分析七九段 （一）導(dǎo)析 一詞多義分析 書(shū) A 汝去年書(shū)云B乃丹書(shū)帛曰：“陳勝王”C每假借于藏書(shū)之家D上書(shū)諫寡人者，受中賞 E悅親戚之情話(huà),樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)F 書(shū)曰：“滿(mǎn)招損，謙得益。”G 從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū) 比 A 比得軟腳病，往往而劇B南方有比翼鳥(niǎo)焉,不比不飛 C與天地兮比壽,與日月兮齊光D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣 E比至陳,車(chē)六七百乘,騎千余 以 A 未始以為憂(yōu)也B 其竟以此而殞其身乎 C 東野云，汝歿以六月二日D 使者妄稱(chēng)以應(yīng)之乎 然 A 其然邪？其不然邪B 其信然邪？其夢(mèng)邪 C然不自意能先入關(guān)破秦D所謂無(wú)不治者，因物之相然也 如 A 如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日B日初出大如車(chē)蓋 C窺鏡而自視,又弗如遠(yuǎn)甚D坐須臾，沛公起如廁 2.區(qū)別古今詞義 汝去年書(shū)云 比得軟腳病，往往而劇 是疾也，江南之人，常常有之未始以為憂(yōu)也 東野與吾書(shū)，乃問(wèn)使者 （二）分析段落意義： 概括段意 答：第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫；第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； 第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。 這三段中，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問(wèn)句結(jié)尾，作者是在嘆什么？又在感什么？ 答：均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。 三、分析第十十二段： （一）導(dǎo)析 一詞多義分析 食 A 彼有食可守，以待終喪B食非多品，器皿非滿(mǎn)案，不 敢會(huì)賓友 C吾恐秦人食之不得下咽也D食馬者不知其能千里而食也 病 A 汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日B人皆嗤吾固陋，吾不以為病 C沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D君之病在肌膚，不治將益深 E君子病無(wú)能焉 F向吾不為斯役，則久已病矣 意 A 吾其無(wú)意于人世矣B今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也 C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也D久之，目似瞑，意暇甚 E何意致不厚 長(zhǎng) A 長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁B 孰謂少者歿而長(zhǎng)者存 C今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng)D舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依 E舟首尾長(zhǎng)約八分有奇F長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生 之多艱 G茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔H府吏長(zhǎng)跪告 I阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄 下列各句中哪些字是通假字？怎樣理解？ 使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠零丁孤苦，未嘗一日相離也 吾上有三兄，皆不幸早世終葬汝于先人之兆 斂不憑其棺，窆不臨其穴悠悠蒼天，曷其有極 自今已往，吾其無(wú)意于人世矣 區(qū)別下列詞語(yǔ)的古今意義： 則待終喪而取以來(lái)然后惟其所愿 吾其無(wú)意于人世矣 （二）分析段落意義： 概括段意 答：第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望；最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。 這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼？ 答：替他處理家務(wù)后事；替他教子養(yǎng)女；反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。 四、分析篇章結(jié)構(gòu) 全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式，正文可分為三部分：第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。 第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。 五、總結(jié)特點(diǎn)： 不拘常格，自由抒情 祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤拢憩F(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在韓柳文研究法韓文研究法中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格至祭十二郎文，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修瀧岡阡表、歸有光項(xiàng)脊軒志、袁枚祭妹文等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō)：“文貴變一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”感情真摯，催人淚下 作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。邊訴邊泣的語(yǔ)言形式 作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病?，再到“其信然矣”，語(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。 探究活動(dòng)祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究研究方法： (1)泛讀名篇：祭妹文(袁枚)、祭石曼卿文(歐陽(yáng)修)、哀鹽船文(汪中)。 (2)比較閱讀：袁枚的祭妹文與韓愈的祭十二郎文進(jìn)行比較閱讀。 (3)初步歸納：回憶與逝者交往之事；設(shè)想自己本應(yīng)早亡，反跌出對(duì)逝者的悲痛之情；對(duì)逝者后事的交待和安排等。參讀篇目： (1)同“方法(1)”。 (2)中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)，上海古籍出版社。比較袁枚祭妹文與韓愈祭十二郎文兩段文字在寫(xiě)法上的異同（一）余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲(chóng)僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋，汝梳雙髻，披單縑來(lái)，溫緇衣一章。適先生奓入戶(hù)，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝?；诋?dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。袁枚祭妹文（二）嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)猶小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。韓愈祭十二郎文參考：韓愈祭十二郎文與袁枚祭妹文皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè)，往往浮夸不實(shí)，流于對(duì)死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經(jīng)歷，把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人；袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事，亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見(jiàn)真摯懇切。相同點(diǎn)：都以敘述生活瑣事為主，通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn)，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。不同點(diǎn)：袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié)，以歡快之事為主，相反相成；韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中?！靶造`”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。研究方法： (1)精讀名家作品：如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作，袁枚的散文以及韓愈的祭十二郎文等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。 (2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對(duì)做作；要推陳出新，反對(duì)仿古；要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)隨俗同流；講求形式美，反對(duì)固定框子里的格調(diào)可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。