2019-2020年高考語文總復習 考點集訓十四 實用類文本閱讀.doc

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2019-2020年高考語文總復習 考點集訓十四 實用類文本閱讀一、(xx常州模擬)閱讀下面的文字，完成13題。(18分)李乃清王澍，中國美術(shù)學院建筑藝術(shù)學院院長，執(zhí)著踐行中國本土建筑學理念，在這個歌頌城市化美好生活的時代，他是一位無畏的逆行者，提倡“向鄉(xiāng)村學習”，“重返自然之道，這就是我要走的方向”。他憑借作品“衰變的穹頂”，摘得“威尼斯建筑雙年展”特別榮譽獎，成為首位以個人名義登上這一大展領(lǐng)獎臺的中國建筑師。南方人物周刊(以下簡稱“周刊”)：請談?wù)劔@獎作品“衰變的穹頂”的靈感來源。王澍：我的建筑觀點，有一塊就是探討怎樣重新恢復、建立起建筑和普通人生活的一種更緊密的關(guān)系。今天是一個專業(yè)時代了，一般人接觸不到建筑或者建造的活動。我們現(xiàn)在都用混凝土造房子，消耗資源比較多，對土地的破壞很大，污染也很厲害，我想探討如何重新利用木頭或竹子等自然材料造房子，恢復從前的建造方式，讓普通人也可以參與。周刊：您曾介紹說，“雖然外形上借用西方建筑傳統(tǒng)形式，但搭建方法上卻滲透了很多中國建筑的手法”。能否透露一下這里的中國手法？王澍：第一，穹樓形狀雖然是典型的西方建筑，但用最極限輕、最極限細的材料來搭建的，這和西方距離很大，西方的東西是重型磚石結(jié)構(gòu)。第二，它的受力有點反重力的形式，有點像我們中國傳統(tǒng)的斗拱結(jié)構(gòu)。周刊：依照中國的現(xiàn)狀，生態(tài)型、給環(huán)境零負擔的建筑這條路該怎么走？王澍：西方現(xiàn)在講可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)建筑，但實際上是處在被科技綁架的狀態(tài)。你經(jīng)常可以看到西方很荒謬的建筑，比如做一個純玻璃的玻璃樓，這是最不生態(tài)最不環(huán)保的，用了很多高科技，這類“生態(tài)建筑”造價非常高。我們需要研究如何最少地使用世界上的資源完成建筑。用的一定不是很高端、讓一般人用不起的技術(shù)，而是很容易普及和使用的技術(shù)。我研究輕構(gòu)主題，是跟我對中國傳統(tǒng)的了解有關(guān)的。比如我們中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是無基礎(chǔ)的，對土地幾乎沒有破壞?，F(xiàn)在的建筑都有巨大的混凝土基礎(chǔ)，只要建造一棟建筑，這塊地就毀了。周刊：您的作品強調(diào)對中國傳統(tǒng)的尊重和融入，國際化和本土化的矛盾可否調(diào)和？王澍：我們幾乎已經(jīng)把自己的文化徹底摧毀了，現(xiàn)在面臨的其實沒什么沖突，中國人發(fā)展出了“道法自然”的哲學，人和自然完全融合?，F(xiàn)在幾乎沒有人了解，我們談中國，談自己的傳統(tǒng)時其實和外國人差不多，非?？膳拢瑢嶋H上我們已經(jīng)是另外一個國家了。周刊：上世紀90年代，您就批判中國“新建筑大量爆發(fā)的非常態(tài)的狀態(tài)”，今天您對此有何評價？王澍：愈演愈烈。地方政府瘋狂建設(shè)的欲望到了難以控制的地步。中國從前是以自然引領(lǐng)來立國的，而在這方面現(xiàn)在我們是最弱的，盲目地以經(jīng)濟發(fā)展為指標，簡單地把西方的東西等同于發(fā)達、先進、更好的生活。大家實際上對自己的文化既不了解也沒有信心，處在整個價值觀和社會發(fā)展方向上的完全迷失的狀態(tài)。周刊：您有一個觀點，向鄉(xiāng)村學習，能具體介紹一下嗎？王澍：我們對城市化的過分強調(diào)，導致對鄉(xiāng)村的價值判斷出了問題，但實際上中國文化的基礎(chǔ)是在鄉(xiāng)村。我們的鄉(xiāng)村都是結(jié)構(gòu)井然的，它是一個跟自然更和諧的城市化的狀態(tài)。我們傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的狀態(tài)，是中國的未來。周刊：建筑實踐中，您如何實現(xiàn)“對傳統(tǒng)進取地保護”？王澍：我這兩年經(jīng)常在西方作一個演講，主題叫“重返自然之道”。中國人有一個基本意識，自然肯定比人優(yōu)越，人做事要向自然學習。在西方建筑的基本觀念中，建筑和自然是對立的。而在中國，相對來說建筑次要一些，人做的事情次要一些，這在我們的山水畫中就可以看出來，主題是自然的山水，建筑在里面永遠是一小塊而已。我們一般叫“天人合一”。人要抑制自己的欲望，做任何事情第一位首先是自然，之后才是人改的事情。周刊：您眼中未來建筑的發(fā)展趨勢是怎樣的？王澍：到了互聯(lián)網(wǎng)時代，其實大城市已經(jīng)是不需要的東西了，我就待在村子里，用互聯(lián)網(wǎng)和全世界方便地聯(lián)系，大城市現(xiàn)在的狀態(tài)是工業(yè)文明的遺產(chǎn)，是跟意識形態(tài)一樣的權(quán)力的表達，當走進一個更加平民化的狀態(tài)時，當我們想讓整個社會像大自然一樣包含足夠多樣性的序列時，就不需要大城市了。所有龐大的東西，不管它是以怎樣的名義建立起來，都注定要瓦解和崩潰的，因為普通人的意識正在逐漸覺醒。(選自南方人物周刊，有刪改)1文章開頭一段在全文中有何作用？(6分)答： _2王澍在建筑方面持怎樣的觀點？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。(6分)答： _3訪談中，王澍提到“我們談中國，談自己的傳統(tǒng)時其實和外國人差不多，非常可怕，實際上我們已經(jīng)是另外一個國家了”。請你結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對待自己的傳統(tǒng)文化。(6分)答： _二、(xx常州一中模擬)閱讀下面的作品，完成46題。(18分)丁西林：奇妙的混合體徐百柯一伙年輕的戲劇愛好者去赴名震劇壇的丁西林先生的茶會。他們一路上直擔心，不知道丁先生的客室有多大，方容得下這十來位喜歡演劇的好動的客人。誰知道按著門牌找去，卻在“陳列的盡是儀器的大實驗室”中見到了這位戲劇前輩。那是1940年的一天，丁西林的正式身份是國立中央研究院物理研究所專任研究員兼所長。他的工作，就是在那樣的實驗室中；而戲劇，十幾年來只是他的“業(yè)余愛好”。然而僅憑這個業(yè)余愛好，丁西林就成了“獨幕劇圣手”“中國現(xiàn)代第一位喜劇大師”。現(xiàn)代文學研究者錢理群稱：“丁西林在20年代，以至整個中國話劇史上，都是一個獨特的存在。中國現(xiàn)代話劇是以悲劇為主體的，他是為數(shù)不多的喜劇作家之一；中國現(xiàn)代話劇的主要代表作大多是多幕劇，而他卻執(zhí)著于獨幕劇創(chuàng)作的藝術(shù)實驗他出現(xiàn)在中國現(xiàn)代話劇的初期，可是從起筆就達到了高水準，表現(xiàn)出一種藝術(shù)上的成熟?！倍∥髁衷缒炅魧W英國，在伯明翰大學攻讀物理學和數(shù)學，同時對蕭伯納等人的戲劇非常著迷。1920年回國后，他被聘為北京大學物理系教授，后來擔任北大物理系主任，直至1948年。其間曾三次代理中央研究院總干事這一統(tǒng)籌全國學術(shù)研究的重要職位。1923年，物理學家的處女作獨幕劇一只馬蜂問世。劇本機智的對話、幽默的風格一時膾炙人口，廣泛上演。時人評論：“在五四以后不久，看到好幾種初期的通俗劇和鬧劇，淺顯易曉，忽然看到丁西林的一只馬蜂，便覺得突出同儕，耳目為之一新。”來拜訪的那伙年輕人，從發(fā)表的那些喜劇作品里去設(shè)想和尋覓這位作者時，也許會把丁先生猜成是修長的身軀，活潑的行動，幽默的語言，時而會爆發(fā)出一兩句輕松的使你發(fā)笑，時而又會溜送出一兩句雋永的使你回味，總之，該是位非常風趣的人。孰料，恰巧相反，我們的丁西林先生是矮矮胖胖的身材，一派嚴肅的神態(tài)，儼然一位老成長者的風范，實實在在是位冷靜的學者。年輕人和丁西林聊起來，于是順理成章，正像是物理學似的，丁先生所要求于演員之演技的是清淡、平易，循著生活的自然法則進行。近八年來，這位著名的戲劇家只看過五場戲，結(jié)果就給年輕的演員們下了一個總結(jié)過火。丁西林認為喜劇是一種理性的感受，必須經(jīng)過思考，必須有味。他不喜歡夸張，因為喜劇的笑不同于鬧劇的哄堂、捧腹，而應(yīng)是“會心的微笑”。所以他一貫地走著那條清淡的路子，他的喜劇全都選取最樸素、最微妙的一點，來揭示人生的真諦。他的北京的空氣，不曾渲染北京的富麗相，也不曾涉露北京的暗澀面，可是卻生動地把活在那氛圍里的人們圓滑的心態(tài)完全表達了。寫得那樣清淡，只覺得就像北京的空氣，原本就是那么無所謂地摸不著邊際。丁西林在他的名劇妙峰山中題詞：“獻給國立北京大學，并紀念蔡孑民先生。在他的直接領(lǐng)導之下，我替國家社會服務(wù)近二十年，從未厭倦。”好一派嚴肅與莊重，畢竟是研究員、所長、總干事、物理學家。4丁西林的喜劇藝術(shù)有哪些特點？請作簡要說明。(6分)答： _5丁西林在研究物理的同時能夠從事喜劇創(chuàng)作的原因是什么？請結(jié)合文章作簡要分析。(6分)答： _6丁西林的“奇妙”體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答： _三、(xx淮陰中學模擬)閱讀下面的作品，完成79題。(18分)未“出世”以前的雨果阿黛爾富歇我現(xiàn)在手中有十幾本維克多(雨果)在學塾里寫的詩稿。在日期最早的一本目錄下面有注：NB參看第十一本目錄。那年是，1815年，作者這時13歲。當時作詩的風氣極盛，人人都作詩，連脾氣陰沉沉的老師竇谷特也作詩。但是他不鼓勵學生作；反之，他覺得學生和他做詩敵，有些不成體統(tǒng)。然而，我們的兒童詩人有兩個同謀：一是皮斯卡拉；一是他們的母親。雨果太太素來主張放任教育，聽憑孩子們按照自己的志趣自由發(fā)展，不加阻止。維克多最初寫的詩，可以說都算不得詩，既不押韻，又不合節(jié)律。孩子沒有導師，不懂韻律。寫了詩，高聲朗讀，覺得不妥當，就修改，重寫，直到不覺刺耳為止。他們一步一步暗中摸索，自己漸漸學會了節(jié)律、頓挫、押韻和陽陰交錯韻。但是，他的詩興到了哥爾第埃學塾才熱狂起來。竇谷特用嚴師的目光和尤其敏銳的詩敵的目光，監(jiān)視著維克多。他用拉丁文，用數(shù)學，占盡了維克多的時間。但這都無濟于事。他只能強迫維克多準時上床，準時熄燈。但維克多卻用夜里的時間來尋詩覓韻，拉丁文也成了他的同盟。白天教師命令他讀熟的賀拉斯的短歌和維吉爾農(nóng)事詩，到了夜里，維克多便一首一首譯成法文。在哥爾第埃學塾的三年，他寫過各式各樣的詩，甚至還寫過一篇滑稽歌舞劇。這些詩，他讀給母親、皮斯卡拉聽，皮斯卡拉老是發(fā)表意見，讀了詩，認為好或不好，就下評語。維克多還有一個比皮斯卡拉更嚴厲的評判者，那是他自己。每換一個抄本，他的鑒別力增高了一步，他便把舊本子燒掉，因此這里缺了十一本。他后來重讀這些舊詩，今天劃去一首，明天劃去一首。有一個本子，在第一頁上，他寫道：“大雅君子不妨一讀此中未曾劃去的作品。”里面是全部劃掉的。一個寫過許多戰(zhàn)事劇本，并受到普遍歡迎的作家，寫悲劇絕不止一篇，他正向著戲劇創(chuàng)作方面發(fā)展。這首先由于他天生的文才，其次由于伏爾泰戲劇作品的引誘。這時他已經(jīng)15歲了。當時，有一個半月刊叫文藝保守派，每期都有維克多的詩和散文，內(nèi)容帶著十足的保王色彩。但是，在文藝保守派和抄本里，把標準放寬些還可以搜集一些值得一看的作品?？戳诉@些詩文，就看見了詩人日后的作品的雛形和樣本。在最后一個抄本，也就是說，在最好的一個抄本的第一頁上，寫著這樣一句話：“我出世以前干下的蠢事?！币灰辉谶@句話上面畫著一個鳥卵，鳥卵里邊有一些不成形狀的難看的東西，下邊寫著：“鳥?！比绻腥讼肟匆豢带B兒在卵里形成的經(jīng)過，并且認為那里邊已經(jīng)看出鳥兒飛翔的開始，請端詳一下這個卵吧。(選自雨果夫人回憶錄，有刪改)7如何理解維克多雨果畫的鳥卵？(6分)答： _8本文表現(xiàn)了雨果的哪些個性特點？請作簡要概括。(6分)答： _9簡要說說雨果的寫作之路給了你哪些啟示。(6分)答： _四、(徐州高三考前信息卷)閱讀下面的文章，完成1012題。(18分)國商張謇1853年7月1日，張謇出生于江蘇通州(今南通)海門常樂鎮(zhèn)。兄弟五人，他排行第四，后被稱“四先生”。張家世代務(wù)農(nóng)，直到他的父親張彭年時，才在務(wù)農(nóng)之余兼營一個制糖的作坊。也許沒有人想到，這個農(nóng)家子弟將來會成為名留青史的一代“國商”。張謇進入歷史視野的身份是棄官從商的中國實業(yè)先驅(qū)。這個帶有轉(zhuǎn)折性的身份蘊含的內(nèi)容很多。他在40歲之前苦苦求取功名，坎坷非常，到41歲才功成名就。張謇曾言：“愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官?！?898年他守制結(jié)束，到北京銷假，正值“百日維新”，恩師翁同龢被罷官。心知官場險惡難測的張謇，決心遠離官場，走上實業(yè)之路，“三十年科舉之幻夢，于此了結(jié)”，便在第二年辭職返鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)而經(jīng)商，中國士大夫階層歷來以“學而優(yōu)則仕”為事業(yè)，經(jīng)商曾經(jīng)是中國讀書人所不屑于選擇的一條道路。棄官而從商，在一定程度上是他對儒家傳統(tǒng)的背離；但是經(jīng)商之后的張謇又從來沒有放棄“堯舜之治”“圣王之道”的儒家社會理想，作為商人的張謇甚至做了不少從商人的角度來看并不十分正確的決定。張謇生活的時代對商人來說是一個非常艱難的時代。此時的商人作為一個社會階層沒有得到足夠的社會權(quán)利，國家的經(jīng)濟政策仍未走出小農(nóng)時代的框架，即使是很微觀的商業(yè)活動都需要得到政府的批準，處處受牽制，也沒有好的融資環(huán)境和渠道。張謇經(jīng)歷了許多艱苦，有許多感慨，對后代來說，這一代企業(yè)家的歷程留下了許多啟發(fā)。雖然張謇從商之后，大部分時間都用于經(jīng)營，卻很少有人簡單地把他稱為“商人”。這或許是因為他的政治和社會聲望實在太耀眼了。他似官而非官，似商而非商，既無大權(quán)，也無巨富，但有很高的社會地位，所以被稱為“紳商”。用今天的視角來看，他應(yīng)該是一個具有強烈社會責任感和理想主義色彩的職業(yè)經(jīng)理人兼公益家。在20世紀初整個中國處于渾噩茫然之中時，張謇幾乎完全憑借自己和家族的力量在他的故鄉(xiāng)南通建設(shè)了中國近代史上一個極為重要的城市范本。當時的南通城就像一個試驗田，張謇在這里培植他對美好社會的理想。而南通城也像是張謇的城堡，是他政治追求受挫后苦心經(jīng)營的小王國。有人看到過當年國外發(fā)行的世界地圖，中國許多大城市都沒有標出，卻在南通方位赫然印著“唐家閘”三個字。一個彈丸小鎮(zhèn)，因為一個叫張謇的人，進入了世界的視野。10根據(jù)文章內(nèi)容，概括張謇的“帶有轉(zhuǎn)折性的身份”蘊含了哪些內(nèi)容。(6分)答： _11從文中看，張謇生活的時代對商人來說有哪些艱難？(6分)答： _12從全文看，張謇被稱為一代“國商”的原因有哪些？(6分)答： _五、(揚州中學高三第二學期期中考試)閱讀下面的文章，完成1315題。(18分)陳寅恪和錢鐘書兩種不同的詩學范式(節(jié)選)胡曉明對于詩學，陳寅恪最大的貢獻可能正是證明了中國詩與西方詩根本的不同。西方詩長于宗教性的體驗，中國詩長于現(xiàn)實人生的體驗。陳寅恪認為中國詩最高的典范是杜甫。杜甫的詩歌既是個人的生命年譜與生活日記，同時又是唐代社會的詩體年譜與歷史實錄。尤為重要的是，杜詩中表現(xiàn)了唐代的中國社會歷史文化的靈魂。這是一般人的研究無法達至的地方。而陳寅恪對杜詩的研究，正是深入發(fā)掘杜詩與唐代社會的生命般的聯(lián)系，凸顯杜詩的文化性格。而錢鐘書的意義卻迥然不同。他最終證明的是中西詩學相通的文心詩眼。這個“心”“眼”，乃在心理、智慧、情感類型的審美情趣。談藝錄與管錐編中對杜甫詩句引述考論，竟然沒有一條涉及杜詩中表達的重大史實，甚而沒有一條涉及唐代的典章制度與杜甫所切身感受的時代問題，易言之，沒有一條是知人論世的讀杜心得。錢鐘書的著眼點在于杜詩中所蘊含的詩藝淵源、美感欣趣、風格情調(diào)、詩律細末、修辭巧術(shù)，以及心理學內(nèi)容等。從差異的一面看，陳寅恪與錢鐘書的對比是學術(shù)規(guī)則的不可通約，但是從相通的一面看，陳寅恪與錢鐘書的智慧又可以同時被我們分享。以兩人對杜甫哀江頭中“黃昏胡騎塵滿城。欲往城南望城北”句的解釋為例。陳寅恪強調(diào)的是兵亂黃昏之時詩人“眷戀遲回”的苦情，而錢鐘書則著重的是“喪精亡魂”之際老人“衷曲惶亂”的心狀。陳的說去是回到歷史當下，回到杜甫其人，錢的說法則可以引申到不同時代不同身份的普通的人性。尤值得注意的是，錢鐘書補充說：“破國心傷與避死情急，自可衷懷交錯”，這無疑是包容了陳寅恪的說法而更為合理入情。這樣當然增加了杜詩的文學魅力，也印證了詩無達詁的闊釋真諦。由此可見，陳寅恪與錢鐘書的互補，并非完全不可能，而有意味的互補恰可以達致中國詩學自身豐富深邃的魅力。寫到這里，有必要指出陳、錢詩學范式中極易被人忽略的另一層重要的相通性。一般人都能了解錢鐘書非常重視解詩工作中的想象、聯(lián)想能力，而以為陳寅恪只會憑材料做理性的證明與邏輯的掛搭，而完全漠視想象能力。這其實是最大的誤解。陳寅恪不僅早年在馮友蘭中國哲學史上冊審查報告中提出著名的解釋理論，即“必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫與雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解”；而且在他失明臏足的晚年，又以八十萬余言的柳如是別傳，實踐了這一理論。于是我們可以引出另一問題：為什么陳、錢都注重解詩人的想象力，卻在學術(shù)方法與風格上有如此強烈的反差？說到底，學術(shù)的不同最終是學者人本身的不同。在解詩方面，陳、錢都不愧為“藝術(shù)家”。然而錢是智慧型的解詩藝術(shù)家，他那濃厚的智者品性、他那慧光四溢的探索意趣，都不能不最終自覺發(fā)展成熟一套打通四部、破體成文的方法。而陳寅恪則是情感型的解詩藝術(shù)家。這種“情”當然不是一般日常人生之“情”，而是對于歷史文化近乎宗教般的癡情。從這個意義上說，成功的詩學范式，其實是不可學的，因為他們的底子正是生命與性情的延伸。13陳寅恪詩學研究的內(nèi)容和方法分別是什么？請根據(jù)文章內(nèi)容簡要概括。(6分)答： _14解釋文章中畫橫線句子的含意。(6分)答： _15請簡述本文的論述思路。(6分)答： _熱點題型階段檢測(五)(時間：90分鐘滿分：94分)一、(xx蘇州期末)閱讀下面的作品，完成14題。(20分)河上柳廢名陳老爹向來是最熱鬧沒有的，逢著人便從盤古說到如今，然而這半年，老是蹲在柳樹腳下，朝對面的青山望，仿佛船家探望天氣一般。問他，“老爹，不舒服了吧？”他又連忙點頭，笑著對你打招呼。這原因很容易明白，就是，衙門口的禁令，連木頭戲也在禁止之列了，他老爹再沒有法子賺錢買酒，而酒店里的賒欠，又一天一天地催。清早起來，太陽仿佛是一盞紅燈，射到橋這邊一棵圍抱不住的楊柳，同時惹得你看見的，是“東方朔日暖”“柳下惠風和”褪了色的紅紙上的十個大字這就是陳老爹住的茅棚。這紅紙自然是一年一換了；而那字，當年虧了賣春聯(lián)的王茂才特地替老爹選定老爹得意極了，依例出四十文大錢且加成一條繩串，另外還同上“會賢館”，席上茂才公滿口的“古之賢人也”。陳老爹也想到典賣他全副的彩衣和鑼鼓，免得酒店的小家伙來搗麻煩，然而天下終當有太平之日老爹又哼哼的踱出茅棚了?！罢嬲娣醋儯∵B木頭戲”太陽正射屋頂，水上柳陰，隨波蕩漾。初夏天氣，河清而淺，老爹直看到沙里去了，但看不出什么來，然而這才聽見鴉鵲噪了，樹枝倒映，一層層分外濃深。老爹用了平素的聲調(diào)昂頭唱：“咿呀，我”勁太大了，本是蹲著的，跌坐下去。那鴉鴉正筆直地瞥見，綠葉青天，陽光使得眉毛不住地起皺，漸漸地不能耐了，拱著腰，雙手抱定膝頭?！叭鞗]有酒，我要斫掉我的楊柳”說到這里，老爹又昂一昂頭：“不，你跟我活到九十九，箱子里我還有木頭?！苯又瞧匠５南奈纾虽?，都消滅在老爹的一雙閉眼中。老爹的心里漸漸又滋長起楊柳來了，然而并非這屏著聲息蓬蓬立在上面蔽蔭老爹的楊柳到現(xiàn)在有了許多許多的歲月。漆黑的夜里，老爹背著鑼鼓回來，一走一竄地唱：“駝子媽媽不等我上床了，橋頭上一柱燈籠，駝子媽媽給我照亮了?！睙艋\就掛在柳樹上，是因為老爹有一回險些跌到橋底下去了，駝子媽媽就辦了一枝燭，忖著時分，點起來朝枝頭上掛。從此老爹更盡量地喝，駝子媽媽手植的楊柳，也不再只是受怨這以前，一月兩遭生意，缺欠不得，否則是黑老鴰清早不該叫，“不是你的楊柳，老鴰哪里會來呢？”楊柳一年茂盛一年那燈籠，老爹不是常說，可憐的媽媽最后還要囑咐，帶去而又記得點回嗎？清明時節(jié)，家家插柳，住在鎮(zhèn)上的，傍晚都走來攀折，老爹坐在門檻：“密葉就好，不傷那大”人散夜靜，老爹自己也折一枝下來，明天早起，把桌子抹得干凈，一枝劈成兩份，挨著駝子媽媽的靈屋放。老鴰自然是常有的，但生意十分順遂，門鎖卻被人偷開了幾次不消說是歸家晚了。最使得老爹傷心的，要算那回的大水。梅雨連綿，河水快要平岸，老爹正在灶里燒柴，遠遠沙岸倒坍，不覺抬起頭來，張耳細聽，只聽得吼吼的是水聲，但又疑心耳朵在作怪；雨住的當兒，踏著木屐，沿茅棚周圍四看沙地被雨打得緊結(jié)，柳根凸出，甚是分明，一直盤到岸石的縫里去了?！斑€是駝子媽媽想得”老爹伸一伸腰，環(huán)抱著臂，而眼睛，同天云低處的青山一樣，浸在靄里了。這晚比平常更難熟睡，愈到中夜，愈是清醒，清醒得害怕了！壩上警鑼響屋背后腳步聲“陳老爹！趕快！快！”地保敲門。第二天，老爹住在祠堂。土坡企眺，一片汪洋，綠茸茸的好像一叢蘆草，老爹知道是柳葉：“我的”“老爹！好睡呵？今天呢？老板罵我，說我是混玩一趟！”下午，老爹從鎮(zhèn)上引一個木匠回來。霹靂一聲，楊柳倒了，老爹直望到天上去了，仿佛向來沒有見過這樣寬敞的晴空。而那褪了色的紅紙，頓時也鮮明不少。1925年4月(選自百年百篇經(jīng)典短篇小說，有刪改)【注】 木頭戲，俗稱木偶戲。東方朔，西漢時期著名的文學家，但當時的皇帝始終把他當俳優(yōu)看待，不以重用。柳下惠，春秋時期魯國人，孟子中說“柳下惠，圣之和者也”，所以他有“和圣”之稱。1小說第一自然段有什么作用？(4分)答： _2陳老爹為什么對褪了色的紅紙上的十個大字“得意極了”？(4分)答： _3小說的敘述看似有些時空錯位，但還是按照時間順序來展開的。請簡要梳理小說的情節(jié)發(fā)展過程。(6分)答： _4小說中“楊柳”這個意象反復出現(xiàn)，請聯(lián)系全文探究這意象包含哪些意蘊？(6分)答： _二、(xx常州一中模擬)閱讀下面的文字，完成58題。(20分)雨中的鳴鶴浙東古鎮(zhèn)鳴鶴是環(huán)湖而建的，大多數(shù)的民居都朝著湖面，開門見山又見水。據(jù)史料記載，古鎮(zhèn)鳴鶴形成于公元8世紀，距今已有一千兩百多年的歷史。唐元和年間，鄉(xiāng)人虞九皋，字鳴鶴，第進士，歿于京，鄉(xiāng)人哀之，稱其故里為鳴鶴。但是我潛意識里卻一直以為鳴鶴的來歷還要往前推。要知道鳴鶴那地方本來就是水草豐茂之地，杜白兩湖依山傍水，或許早年確有鶴棲息，鶴鳴驚人。詩經(jīng)之小雅鶴鳴中寫道“鶴鳴于九皋，聲聞于野”。這應(yīng)該也是鳴鶴的出典了吧！老街有兩條，分別為上街、中街，兩條街呈平行狀，中街自頭至尾有多座橋與上街相連。中街的入口就有一橋，臨湖，名曰陡塘橋。想知道陡塘橋的風貌，有清人詩為證：“腰塘楊柳任風飄，抵拂尋春小女髫。五磊石湫游遍后，夕陽紅近陡塘橋?！变罏r春雨中的鳴鶴非常寧靜，寧靜得能聽見腳步聲在深巷里的回音，我這個急性子的人在這里竟然很自然地放慢了腳步。一直以為寧靜是一種品格，此刻我才真正體會到了寧靜的感染力。走在弄堂里的我仿佛一下子進入了時光隧道，不再浮躁，只是覺得行走在這巷子里心里很寧靜，仿佛人生就該如此，不便回頭，不可回頭。沒有了喧囂，曾經(jīng)有過的繁華已經(jīng)遠去，只留下恬靜；曾經(jīng)商場上的刀光劍影也早已遠去，只留下與世無爭，那是一種洗盡鉛華之后的返璞。它和我之前參觀過的古鎮(zhèn)不同，它沒有周莊濃厚的商業(yè)味道和人為雕琢的痕跡。老街里邊有許多幽深的弄堂，那些弄堂和街面成九十度角，長長的弄巷幽深幽深，走進去之后，轉(zhuǎn)了個彎又是一眼望不到頭。再拐彎又是一條弄堂，這樣三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)就會在弄堂里迷路，不過不要緊，那里的人都淳樸，隨口問一聲，那老大娘竟然起身領(lǐng)著我轉(zhuǎn)出那深深的弄堂，把我?guī)У较肴サ牡胤?。弄堂最寬不過兩米，有的僅容一人通過。巷子似乎終年都是潮濕的，高高的馬頭墻上那斑斑駁駁的苔痕留下了歲月的滄桑，如果仔細留心一下，還會發(fā)現(xiàn)墻上那些被雨水侵蝕了的墻縫以及墻縫里生長著的小草。那些墻面上的苔痕給鳴鶴平添了許多古樸的印記，我想那些印記承載著太多的風霜雨雪，它們也應(yīng)該是鳴鶴歷史的組成部分吧？漫步在幽深的弄堂里，從一條弄堂轉(zhuǎn)到下一條弄堂，停停走走，這樣的行走反而有著更多的意外。不知道眼前這弄堂是不是詩人筆下寂寥的雨巷，他那首優(yōu)美的詩歌是否在這里找到的呢？如果是的話，那丁香一樣的姑娘應(yīng)該就是剛才替我領(lǐng)路的那位頭發(fā)花白的老大娘吧！一路上不盡的煙雨纏綿著。淅淅瀝瀝中，仿佛在訴說著千年的柔情。那雨滴恬淡得像一串串輕盈跳躍的音符連綴成夢一般的旋律，落在或跨或臥的橋上，落在緩緩移動的傘上，落在那魚鱗般的瓦上，落在庭院里那三兩棵芭蕉上。老街的建筑多為明清風格的，有的老房子墻壁已經(jīng)粉刷過。墻腳卻是清一色的條石，那青色的條石頑強地堅守在那里，支撐起了那高聳的馬頭墻和氣派的門樓。據(jù)說那老房子原來前面都有廊棚相連，走在長長的廊棚下就免去了日曬雨淋。遺憾的是那長長的廊棚已經(jīng)有大半消失了，古樸典雅、雕花彩繪的梁檁椽柱卻是隨處可見，還有那一爿爿門板店鋪還招引著往日的繁華與熱鬧。不經(jīng)意中，我一腳踏進那棟房子。那是個典型的四合院，幽深而蒼老，當年生活在樓里的主人已經(jīng)在歷史里漂走了。馬頭墻高聳，白墻黑瓦、翹角飛檐、雕窗扶欄都記錄著主人曾經(jīng)的輝煌。只是時光不再，久遠的往事早已成了一個遙遠的夢。上街的盡頭，聳立著一座千年古剎金仙寺。金仙寺已經(jīng)有一千四百多年了，比鳴鶴建鎮(zhèn)還要早，建成之后不久就成了浙東名剎。原來寺里保留著宋朝大書法家米芾的字碑，著名的弘一法師曾來過這里，他的清涼歌集與華嚴集聯(lián)三百就是在這里完稿的。說來很有意思，這樣一座千年古剎竟然還是一個革命活動場所，1942年，浙東游擊隊的司令員何克希在金仙寺成立了“浙東第三戰(zhàn)區(qū)三北游擊司令部”，在寺右前方，還立著一塊紀念石碑。解放后這里又曾被改建為學校，直到上世紀八十年代才逐步恢復現(xiàn)狀。我走走停停，邊想邊看，目光所及的每一塊磚石、每一株草木都在歲月中賦予了古鎮(zhèn)別樣的生命。5請簡要概括雨中鳴鶴的特點。(4分)答： _6文章第段寫到周莊，有什么用意？(4分)答： _7第段畫線的句子在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有何作用？(6分)答： _8結(jié)合全文，試闡述文末“別樣的生命”的豐富內(nèi)涵。(6分)答： _三、(xx蘇錫常鎮(zhèn)二模)閱讀下面的文章，完成911題。(18分)難以逃避的選擇張?zhí)煨性谝粋€小城，住著兩位哲學家，一位是有神論者，另一位是無神論者。兩個人都一直努力要說服城里的人，以增加自己的追隨者。他們使城里的人常感到迷惑。有時候，一個人會聽其中一個哲學家講話變成有神論者；然而又可能會被另一個說服而相信無神論者。城市的很多人都對他們感到無所適從，有些厭煩了，全城的人都被搞得很混亂。人們想要過安穩(wěn)平靜的生活，很多人對有神論和無神論并不十分關(guān)心。于是有人提議：“讓他們兩個人去辯論，不管誰贏，我們就跟著他，跟隨勝利者總是穩(wěn)妥的。”在明澈的月光下，兩位哲學家開始辯論。他們都有非常專業(yè)的邏輯修養(yǎng)，攻防是一流的，你來我往，辯論越來越激烈，聽的人們一時難定輸贏。第二天早上，整個城市陷入了更大的混亂。原來他們互相說服了對方！那個無神論者變成有神論者，而有神論者變成無神論者！結(jié)果有些出人意外，但我們還可以試著同情地理解，兩位哲學家通過辯論，看到想到了問題新的方面，有了新的認識，從而轉(zhuǎn)變立場只要是真誠的，這應(yīng)是容許的，也是異常果敢的舉動。這從一個側(cè)面說明，哲學的根本問題本來就不像黑白的判斷那么簡單，當然更不是那么容易統(tǒng)一的。兩位的立場換位在一定意義上昭示了問題的復雜性。哲學家馮友蘭曾云：專業(yè)哲學家的哲學，一定重視論證證據(jù)，其結(jié)論是“走進去”的；普通百姓的哲學觀念仿佛是“跳進去”的。這話不可絕對化，普通百姓也有自己的人生體認支撐，與哲學家宗教家倡導的觀念，也會有或隱或顯的互動。宇宙、人類從哪里來，又走向哪里？人生有意義嗎？如果有，意義何在？人如何從有限走向無限？心靈精神是不斷向上追求還是安于世俗紅塵？什么社會體制有助于發(fā)揮人的潛能并通向和諧這些問題仍或強或弱地撞擊人的心靈。當今世界上，宗教家、哲學家們?nèi)砸愿鞣N形式到處游說不言而喻，觀念分歧還是巨大的，人們?nèi)詴诶Щ笾?。困惑不僅來自哲學家已有的不同理論，更源于人們自己對某種觀念指導下展開的現(xiàn)實生活的體驗觀察。在人生的行進中，人們選擇、可能放棄、再選擇類似的事在生活中上演著。有時回看他們有過的選擇，差異之巨大，也不亞于兩位哲學家的立場換位呢！是什么讓人們說服內(nèi)心，作出巨大的改變？這是不能簡單回答的。我們的依賴心是如此之重，許多事想著最好由其他人決定，我們只要循著方向前行就好了。也許，有些事這樣也無不可，但要知道，涉及人生社會特別是內(nèi)心信仰的大問題，過分信賴名人，搬弄經(jīng)典，終究是替人數(shù)寶。明心見性還是自己修正的好，那才是屬于自己的真實受用。不可否認，困惑、內(nèi)心的掙扎也是人生的一部分。讓我們沉下心來，直面自己的心靈，循著良知的指引，自己選擇，勇于承擔，走出一條或不是坦途卻沐浴人性光輝的路，從而推動社會匯入人類文明的大潮，奔騰向前。(選自2014年12月1日中國青年報，有刪改)9文章開頭講述兩位哲學家的故事，這樣寫有什么好處？(6分)答： _10(1)解釋文中的“走進去”“跳進去”的含義。(4分)答： _(2)說明引用馮友蘭這句話在文章結(jié)構(gòu)上的作用。(2分)答： _11結(jié)合文章標題，簡要分析本文的寫作意圖。(6分)答： _四、(xx南京二模)閱讀下面的文字，回答1214題。(18分)娓娓與喋喋余光中不知道我們這一生究竟要講多少句話？如果有一種電腦可以統(tǒng)計，像日行萬步的人所帶的計步器那樣，我相信其結(jié)果必定是天文數(shù)字，其長，可以繞地球幾周，其密，可以下大雨幾場。情形當然因人而異。有人說話如參禪，能少說就少說，最好是不說，盡在不言之中。有人說話如嘶蟬，并不一定要說什么，只是無意識的口腔運動而已。至于說話而成藝術(shù)，一語而妙天下，那是可遇而不可求：要記入世說新語或約翰生傳才行，哲人桑塔耶納就說：“雄辯滔滔是民主的藝術(shù)；清談娓娓的藝術(shù)卻屬于貴族。”他所指的貴族不是階級，而是趣味。最常見的該是兩個人的對話。其間的差別當然是大極了。對象若是法官、醫(yī)師、警察、主考之類，對話不但緊張，有時恐怕還頗危險，樂趣當然是談不上的。朋友之間無所用心的閑談，如果兩人的識見相當，而又彼此欣賞，那真是最快意的事了。要緊的是雙方的境界能夠交接，倒不一定兩人都有口才，甚至也不必都能健談：往往一個健談，一個善聽，反而是最理想的配合?？少F的在于共鳴，不，在于默契。這世界如果盡是健談的人，就太可怕了。每一個健談的人都需要一個善聽的朋友，沒有靈耳，巧舌拿來做什么呢？如果是幾個人聚談，又不同了。有時座中一個侃侃健談，眾人睽睽恭聽，那人不是上司、前輩，便是德高望重，自然擁有發(fā)言權(quán)，其他的人就只有斟酒點煙、隨聲附和的份了。有時見解出眾、口舌便捷的人，也能獨攬話題，語驚四座。有時座上有二人焉，往往是主人與主客，一來一往，你問我答，你攻我守，左右了全席談話的大勢，也能引人入勝。最自然也是最有趣的情況，乃是滾雪球式。談話的主題隨緣而轉(zhuǎn)，愈滾愈大，眾人興之所至，七嘴八舌，或輪流坐莊，或旁白助陣，或爭先發(fā)言，或反復辯難，或怪問乍起而舉座愕然，或妙答迅接而哄堂大笑，一切都是天機巧合，甚至重加排練也不能再現(xiàn)原來的生趣。這種滾雪球式，人人都說得盡興，也都聽得入神，沒有冷場，也沒有冷落了誰，卻有一個條件，就是座上盡是老友，也有一個缺點，就是良宵苦短，壁鐘無情，談興正農(nóng)而星斗已稀。日后我們懷念故人，那一景正是最難忘的高潮。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏畢竟愈來愈快，無所為的閑談、雅談、清談、忘機之談幾乎是不可能了。“偶然值林叟，談笑無還期?！痹谝磺兄v究效率的工業(yè)社會，這種閑逸之情簡直是一大浪費。劉禹錫但求無絲竹之擾耳，其實絲竹比起現(xiàn)代的流行音樂來，總要清雅得多?，F(xiàn)代人坐上計程車、火車、長途汽車，都難逃噪音之害，到朋友家去談天吧，往往又有孩子在看電視。飯店和咖啡館而能免于音樂的，也很少見了?，F(xiàn)代生活的一大可惱，便是經(jīng)常橫被打斷，要跟二三知己促膝暢談，實在太難。剩下的一種談話，便是跟自己了。我不是指出聲的自言自語，而是指自我的沉思默想。發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真相，需要性格的力量。唯勇者始敢單獨面對自己；唯智者才能與自己為伴。一般人的心靈承受不了多少靜默，總需要有一點聲音來解救。所以卡萊爾說：“語言屬于時間，靜默屬于永恒?！笨上н@妙念也要言詮。12文中分析了哪幾種談話？請簡要概括。(不超過15字)(6分)答： _13請分別解釋“娓娓”與“喋喋”在文中的含義。(6分)答： _14文章結(jié)尾所引卡萊爾的話，如何理解？有何作用？(6分)答： _五、(xx南京田家炳中學模擬)閱讀下面的作品，完成1517題。(18分)生死道情痛悼老友葛洛同志臧克家我是感情熾烈而極重友誼的一個人。離開朋友，生活就覺得淡漠，這種心態(tài)，老而彌篤。對于被我視為身心雙健的知心好友葛洛的突然逝去，我悲傷，我驚駭，我控訴死神草菅人命，它是否酒喝多了，看到“七十三”三字【注】，就醉眼蒙眬地大筆一揮，在生死簿上抹去了葛洛同志的名字！葛洛同志，總是“自我感覺很好”，不注意體檢，險惡病情，來勢兇猛，一發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)回天無力了！我想到醫(yī)院去看望他，但又遲疑。去，就是死別。我是個心臟病患者，見到垂危病人，相對凄然，情況難堪。得到他逝世的消息后，又自悔自怨，只能用雙眼淚水做事后的補償了。同時，老友們的亡故，使我深感“此身雖在堪驚”！人，雖然已經(jīng)一去不返了，但幾十年相交的往事，如霧如煙，繚繞在我的心間。我與葛洛同志交接，從一道負責詩刊工作開始。我掛空名，他干實事。他工作仔細認真，一絲不茍，有他把關(guān)，我完全放心了。毛主席詩詞正式出版前，征求意見，我考慮再三，草擬了二十條意見，在電話里把情況對他說了，他回答：“我完全同意，是否再加上三條，成為二十三條？”出書后，毛主席采納了其中的十三條。人之相知，貴在知心。作為一個三八年入黨的老黨員，他身上帶著永不褪色的“延安精神”，讓人印象深刻。這里我只引一件事作為佐證。十幾年前，他參加了支援坦桑尼亞的工程隊，一去何止經(jīng)年，生活艱苦，工作難度大。這個隊，因工作出色，受到當事國的贊揚，為祖國爭得了很大的榮譽。歸國后，見了面談起這件事，他臉上沒有半點得意情態(tài)，只淡淡地說：“是艱苦點，工作完成了?！蔽覜]看到他寫出國情況的文章。三十多年來，葛洛同志從事編輯工作，我很少看見他發(fā)表作品。他長期從事革命斗爭，生活積累很豐富，他手下的那支筆，也是簡練而峭拔的，但他不寫文章以饗讀者，甘愿經(jīng)年伏桌，為人作嫁，不為名韁利網(wǎng)所誘惑牽引，以自己的雙肩作階梯，令許許多多無名作者踏著它登上了文壇?？少F的是，他并不以此傲人而沾沾自喜。他的人格、性格、風格，全表現(xiàn)在其中了。人際關(guān)系，有的，經(jīng)常見面，但覺不近；有的，心近而形體卻很遠。我與葛洛同志的關(guān)系屬于后者。一年中，僅僅見到一兩次面。每逢春節(jié)，老朋友好不容易湊在一起，興致高，話說起無頭無緒。他從不說這個長，道那個短，但他不是好好先生。談到一些不正之風的時候，他的氣憤形于面色，發(fā)出“豈有此理”的不平之鳴。談到一些賞心樂事，他也會天真地大笑不止。上了年紀，好想往事，念故人。多少知己好友舍我而去，我沒有寫點什么紀念他們，因為提起筆來，“欲說還休”。悼念葛洛同志，我破了例，因為：痛悼死者，行自念也。(有刪改)【注】 孔子享年七十三，孟子享年八十四，故諺語云：“七十三，八十四，閻王不叫自己去?！?5文章第段畫線句刻畫了作者的矛盾心理，而這種矛盾往往是作者情感的真實流露，請問作者流露出了哪些情感？(6分)答： _16在你看來葛洛是一個怎樣的人？請結(jié)合全文作簡要概括。(6分)答： _17文章結(jié)尾，作者說自己一般不寫悼文，可最后還是破例寫了這篇文章，你如何理解？(6分)答： _四、寫作重點練考點集訓十四實用類文本閱讀1【詳細分析】問到段落的作用，主要從內(nèi)容和它所在的位置來思考作答，位置不同作用也不一樣。因為是訪談錄，第一段自應(yīng)介紹被采訪人。從結(jié)構(gòu)角度來說，第一段多為引出下文服務(wù)。答案介紹采訪對象的身份、建筑理念和成就。讓讀者對采訪對象有個大概了解，為下文的采訪內(nèi)容作鋪墊，引起讀者閱讀下文的興趣。2【詳細分析】要注意題干的指向。是“在建筑方面”，就不要涉及其他內(nèi)容，“觀點”則主要從周刊的問話來尋找王澎的回答內(nèi)容。答案建筑應(yīng)該和普通人生活有更緊密的聯(lián)系。建筑應(yīng)該最大限度地節(jié)約資源、保護環(huán)境，運用容易普及和使用的技術(shù)。中國建筑要尊重自己的傳統(tǒng)，主張“道法自然”“天人合一”，不應(yīng)該盲從西方。中國建筑文化的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑狀態(tài)是中國未來理想的建筑狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)時代，大城市不再需要，建筑更加平民化。3【詳細分析】抓住題干中的關(guān)鍵詞，“和外國人差不多”，意味著國人和外國人一樣，對自己的傳統(tǒng)陌生無知；“是另外一個國家”。說明中國的傳統(tǒng)的東西正在丟失，亟須保護和傳承。答案我們應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化有所了解，珍視自己寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要尊重和繼承中國傳統(tǒng)文化，我們的文化中有許多珍貴的東西，是符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的，需要繼承和發(fā)展。我們要對中國傳統(tǒng)文化進取地保護。我們要宣揚自己的傳統(tǒng)文化精華，如中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，以儒家學說、道家學說為代表的傳統(tǒng)思想，中醫(yī)理論、廣州騎樓、西關(guān)建筑文化等，讓更多的人感受和思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。4【詳細分析】首先要把握全文內(nèi)容，理清文章結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)題干找到答題范圍，篩選出關(guān)鍵信息，最后歸納整合。本題的答題范圍為第段，將分散在這兩段的相關(guān)信息整合一下，分項概括出其特點即可，注意語言要簡潔、準確。答案機智的語言、幽默的風格。經(jīng)過理性的思考。耐人尋味。用樸素而微妙的一點揭示人生的真諦。5【詳細分析】本題的答題范圍