2019-2020年高中政治 哲學(xué)生活創(chuàng)新意識(shí)教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 哲學(xué)生活創(chuàng)新意識(shí)教案 新人教版必修41、 教材分析唯物辯證法既是世界觀又是方法論。辯證法作為世界觀，將一個(gè)生生不息的永恒運(yùn)動(dòng)變化的世界展現(xiàn)在我們面前；辯證法作為方法論，則要求我們用革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜纭Ｔ诖艘饬x上，本課是第三單元的落腳點(diǎn)。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十課是創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步，其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)課時(shí)。在本課中，第一課時(shí)分析唯物辯證法的辯證否定觀，辯證的否定觀是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，是辯證法批判的革命的和創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之所在。培養(yǎng)懷疑批判精神，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的內(nèi)在要求。這一課時(shí)主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩方面內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)；二是辯證否定觀要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。這二者都是從理論的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。2、 學(xué)情分析學(xué)生通過(guò)對(duì)前面九課的學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步具備了一定的抽象思維能力和哲學(xué)思維，但對(duì)哲學(xué)辯證否定概念以及延伸出來(lái)的理論理解起來(lái)仍有一定難度。3、 教學(xué)方法引導(dǎo)、講授、討論、PPT4、 重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：辯證否定觀及方法論要求難點(diǎn)：辯證法革命批判繼承五、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記 ：辯證否定的含義、實(shí)質(zhì)和要求、形而上學(xué)否定觀 、革命批判精神的內(nèi)容和要求理解：辯證的否定是事物自身的否定 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系2、能力目標(biāo)：(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力、創(chuàng)新思維的能力(3)通過(guò)分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力3、價(jià)值觀目標(biāo)：學(xué)習(xí)了這一目，要求學(xué)生了解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實(shí)踐中堅(jiān)持做到既要學(xué)好書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又不迷信書(shū)本，不迷信權(quán)威；既要立足實(shí)踐，關(guān)注發(fā)展著的實(shí)踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。教學(xué)過(guò)程（多媒體課件展示）重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字“鴛鴦火鍋”。問(wèn)題探究：“鴛鴦火鍋”的創(chuàng)意，給我們什么樣的哲學(xué)啟示？學(xué)生討論、回答略。教師引導(dǎo)：一個(gè)簡(jiǎn)單的創(chuàng)意，一次最賺錢(qián)的革命，重慶“鴛鴦火鍋”的創(chuàng)意，啟示我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。那么，為什么要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)呢？如何樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)呢？本節(jié)課我們就來(lái)共同探討以上的問(wèn)題。（學(xué)生閱讀教材，并且思考P75框內(nèi)的探究題）一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法要求 （一）辯證否定觀 （多媒體展示）圖片 手機(jī)的發(fā)展和更新?lián)Q代提問(wèn)：手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò) 移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢(shì) 保留外形笨重，功能簡(jiǎn)單 必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能 克服手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用 功能越來(lái)越強(qiáng)大，外形越來(lái)越時(shí)尚 增添在這一過(guò)程中：克服 舊事物中過(guò)時(shí)消極的因素保留 舊事物中積極合理的因素增添 舊事物中沒(méi)有，但符合客觀規(guī)律發(fā)展的因素舊事物到新事物發(fā)展和聯(lián)系的過(guò)程，就是我們今天所要講的辯證否定觀首先我們看下辯證否定觀的含義1、 辯證否定觀的含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)：辯證否定的主體自身種子發(fā)芽要有什么條件？?jī)?nèi)因重要還是外因重要？新芽是對(duì)種子的否定 因此是辯證的否定 （在這里舊事物是種子，新事物是新芽）P75探究：有人認(rèn)為，否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒或毀滅，是借助外力作用實(shí)現(xiàn)的事物的變化。如我把蟲(chóng)子踩死，就是否定了蟲(chóng)子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。思考：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？回憶第八課發(fā)展的觀點(diǎn)，是不是所有事物的運(yùn)動(dòng)變化都是這樣？學(xué)生回答：是一種否定 進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：那是不是辯證的否定呢？師：踩死蟲(chóng)子是一種否定，是外力作用的否定，而不是事物自身的否定，它是形而上學(xué)的否定觀，與我們所講的辯證否定觀不一樣。舉例：農(nóng)作物只有靠新陳代謝的內(nèi)部矛盾才能生長(zhǎng)，如種子發(fā)育為植物、雞蛋孵化為小雞是事物自身否定的結(jié)果。外力的拔苗是不能助長(zhǎng)的，打碎杯子、踩死蟲(chóng)子、踩壞草坪、大風(fēng)摧折莊稼都不是辨證的否定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。2、 辯證否定觀的特點(diǎn)：A、 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑 (發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程必須要對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物有舊質(zhì)向新質(zhì)飛躍）舉例：雞蛋孵化為小雞，新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立中華人民共和國(guó)。B、 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 舉例：社會(huì)主義否點(diǎn)資本主義回到剛才的探究一，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？是形而上學(xué)的否定觀如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？這有兩份材料：材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國(guó)鋒主持中央工作，提出“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。 師：在這里毛澤東提出的“兩個(gè)凡是”觀點(diǎn)得到了堅(jiān)決肯定材料二：焚書(shū)坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說(shuō)諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國(guó)人民的思想，于當(dāng)年開(kāi)始銷(xiāo)毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書(shū)坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。 師：秦始皇堅(jiān)決的肯定李斯的話，在文化上采取采取焚書(shū)坑儒，毀滅了許多經(jīng)典的典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失形而上學(xué)的否定觀肯定一切：事物將沒(méi)有發(fā)展，或發(fā)展受到阻隔否定一切：事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展師：對(duì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，辯證的否定原理告訴我們要古為今用，推陳出新，要去其糟粕，取其精華；要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，反對(duì)復(fù)古主義和虛無(wú)主義。對(duì)待向國(guó)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，告訴我們要洋為中用批判地吸收外國(guó)文化。既要反對(duì)全盤(pán)照搬，又要反對(duì)盲目排外。 辨證否定觀，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。全面的看問(wèn)題從而引出：辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”3、辨證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”揚(yáng)棄-是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。師：結(jié)合以上觀點(diǎn)，能否歸納概括辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀有什么不同？辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立辨證否定觀認(rèn)為否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。形而上學(xué)的否定觀是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。師：講完了兩者的區(qū)別，下面大家看下課本P76的探究題我國(guó)某燒傷治療小組是不是迷信專(zhuān)家的意見(jiàn)？我國(guó)某燒傷治療小組是不是不要書(shū)本知識(shí)，不尊重權(quán)威，拋棄專(zhuān)家的一切意見(jiàn)？我們應(yīng)如何正確對(duì)待書(shū)本知識(shí)和權(quán)威？成功的原因在于不迷信專(zhuān)家的意見(jiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)。所說(shuō)明的哲學(xué)道理是：要堅(jiān)持辯證的否定觀，尊重書(shū)本知道，尊重權(quán)威，但又不能迷信書(shū)本本和權(quán)威，而是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（過(guò)渡到辯證否定觀的方法論要求）辯證否定觀作為一個(gè)哲學(xué)原理，它的方法論是什么呢？辯證否定觀的方法論要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（1） 我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)（2） 要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威（3） 要立足實(shí)踐，解放思想.實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn)師：這里具體指的是權(quán)威，是專(zhuān)家，不唯上告誡我們不能迷信權(quán)威，縱觀人類(lèi)歷史，如果我們?nèi)祟?lèi)迷信權(quán)威，世界將無(wú)法發(fā)展。比如：沒(méi)有愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓“時(shí)空觀”的懷疑，就不會(huì)指出著名的“相對(duì)論”，如果沒(méi)有毛澤東對(duì)城市暴動(dòng)的懷疑，就不會(huì)指出“農(nóng)村包圍城市”這條正確的革命路線，如果沒(méi)有鄧小平對(duì)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的情系，就不會(huì)有今天中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。書(shū)本是傳播知識(shí)的載體，但任何書(shū)本都要不斷完善和發(fā)展，所以做到不唯書(shū)。唯強(qiáng)調(diào)的不是唯一性，也就是說(shuō)，不把權(quán)威，書(shū)本當(dāng)作唯一，但并不代表完全否定。我們要尊重知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想.實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。回到前面的手機(jī)的發(fā)展歷程： 手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的 現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。 新款手機(jī)如何產(chǎn)生？經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容.材料：改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”的觀點(diǎn)，江澤明提出“三個(gè)代表”的觀點(diǎn)，胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”這三者相比哪一個(gè)更合理？學(xué)生思考：教師總結(jié)：三者都合理，之所以會(huì)有所區(qū)別，就在于任何事物它剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)它賴以產(chǎn)生歷史條件來(lái)說(shuō)，都有其存在的理由，它的存在是必要的；合理的。但是，如果它本事沒(méi)有跟上歷史前進(jìn)的步伐，富有生命力的事物就會(huì)取代它，它自己就會(huì)被歷史，被社會(huì)所淘汰。所以，辯證的否定觀要求我們要發(fā)揚(yáng)辯證的革命精神和創(chuàng)新意識(shí)。（接下來(lái)我們講辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí))二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)1、 樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（P77第一自然段） 2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（P77第二自然段） 對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定； 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的、 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的（P77）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破案例： 鄧小平理論是創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義是生產(chǎn)關(guān)系越公越好理論的批判。 要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展案例： 創(chuàng)新要敢于批判，敢于發(fā)展。如：我們改革走什么道路問(wèn)題。、辯證法的革命批判精神的方法論要求 密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念；案例： 傳統(tǒng)理論，如大公無(wú)私，現(xiàn)在改為：要把國(guó)家利益放在首位，也要兼顧個(gè)人利益。傳統(tǒng)理論如公有制就是社會(huì)主義。 注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。 政治觀念：青天大老爺，大救星。 生活觀念：量入為出?！靶氯?，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”。最后簡(jiǎn)要小結(jié)：（提出本節(jié)重點(diǎn)把握的知識(shí)點(diǎn)，考試?？純?nèi)容） 含義辯證否定觀 特點(diǎn) 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) 實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄” 與形而上學(xué)的對(duì)立 方法論要求 理論依據(jù)辯證法的革命批判精神 基本內(nèi)涵 關(guān)系 方法論要求板書(shū)設(shè)計(jì)1、 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（)辨證的否定含義（2） 特點(diǎn) （3）“揚(yáng)棄”（4）而上學(xué)的對(duì)立（5）觀的方法論要求 二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（）理論依據(jù)（）內(nèi)涵（）聯(lián)系（）方法論要求