2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第2講 宋明理學(xué)與明清時(shí)期的儒家思想 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第2講 宋明理學(xué)與明清時(shí)期的儒家思想 新人教版必修3考點(diǎn)清單1.宋明理學(xué)。2.明清之際的儒學(xué)思想。一、宋明理學(xué)1歷史背景2思想內(nèi)容整體把握宋明理學(xué)3影響易混易錯(cuò)程顥、程頤兄弟確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。朱熹全面總結(jié)了北宋以來(lái)理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。陸王心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題，其出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。深層點(diǎn)撥理學(xué)的內(nèi)涵(1)“天理”是萬(wàn)物的本原，先理后氣。(2)倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。(3)存天理，滅人欲。(4)格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明道德之善的目的。二、明清之際的進(jìn)步思潮1背景2“異端”思想家李贄3三大進(jìn)步思想家史論共識(shí)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。易混易錯(cuò)明清之際的儒學(xué)思想并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是一種批判繼承。整體把握明清之際進(jìn)步思想基準(zhǔn)考點(diǎn)一宋明理學(xué)主題一理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景視角1儒、佛、道三家相互融合(1)儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起； (2)道家理論和儒家思想結(jié)合起來(lái)，提出道教徒要以忠孝仁信為本；(3)佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系，特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。視角2 宋代理學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)條件(1)宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。(2)儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政。(3)科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。主題二程朱理學(xué)的主要內(nèi)容與實(shí)質(zhì)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)：“理”是世界的本原；通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”；“存天理，滅人欲”。由此可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，程朱理學(xué)所謂“天理”是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；理學(xué)實(shí)質(zhì)上是用儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲望，以維護(hù)專制統(tǒng)治。主題三陸王心學(xué)的主要內(nèi)容史料一 此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陸九淵集史料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！笔妨先跏厝试?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。信息解讀據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知兩者的主要思想是：陸九淵：世界觀：心是萬(wàn)物的本原，“心即是理”、“吾心即是宇宙”。方法論：“發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省。王守仁：世界觀：核心“致良知”、本心是良知，良知就是理。方法論：克服私欲、回復(fù)良知；強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志，樹(shù)立思想標(biāo)準(zhǔn)的重要性。主題四 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(1)共同點(diǎn)：內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。(2)不同點(diǎn)：對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心就是“理”。把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。主題五 宋明理學(xué)的影響史料理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。中國(guó)文化概論信息解讀據(jù)史料可知：(1)宋明理學(xué)主要的消極影響是：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。(2)我們對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的正確態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真?；鶞?zhǔn)考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思想主題一李贄的思想主張及評(píng)價(jià)史料“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉?未必)高，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則為顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！薄俺齾s穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓遥伪啬袃?？”贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”“然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，初無(wú)所謂一與理也?！毙畔⒔庾x從上述史料中我們可以看出李贄具有以下“異端”思想：挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威；抨擊傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等；探討世界本原，從根本上否定了“天理”的存在。評(píng)價(jià)：具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于 反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 主題二王夫之與程朱理學(xué)的不同程朱理學(xué)王夫之世界本原理在氣先理在氣中方法論格物致知，唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)天理與人欲的關(guān)系存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓主題三黃宗羲的君主專制批判和顧炎武的愛(ài)國(guó)思想史料古者以天下為主，君為客，凡君之所以畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲“有亡國(guó)，有亡天下，易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣由食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。” 顧炎武信息解讀史料主要反映了：批判揭露君主專制，君主為天下大害。亡國(guó)不同于亡天下：亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。主題四如何理解“經(jīng)世致用”的含義“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事，它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，并由于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)者，均主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”。就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他們還發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神,廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。明清之際之所以成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的另一個(gè)時(shí)代，與“經(jīng)世致用”之學(xué)是分不開(kāi)的。 主題五明清之際進(jìn)步思潮的主要特點(diǎn)及其歷史作用(1)明清之際進(jìn)步思潮的主要特點(diǎn)反傳統(tǒng)，反教條。反專制，倡民主。反對(duì)浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用。反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。(2)明末清初批判思想并未形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣起到推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用的原因明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展。早期民主思想未能形成完整的體系，未能徹底突破傳統(tǒng)思想的局限。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)。2繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)。3重創(chuàng)：秦朝“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。4主導(dǎo)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。5沖擊：魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)遭沖擊。6融合：唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。7理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)8批判：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，給傳統(tǒng)思想注入時(shí)代氣息。探究思考：你認(rèn)為當(dāng)商場(chǎng)著火的時(shí)候，上面兩個(gè)人物各有何反映？提示(1)程朱理學(xué)代表：反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法 。(2)陸王心學(xué)代表：閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬(wàn)不能亂了方寸。例1 (xx海南高考)魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)()A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B儒家倫理不為社會(huì)所重視C佛教急于融入本土文化D佛教與儒家倫理抵觸審題突破本題考查魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)。父子有親、君臣有義、夫妻有別、朋友有信是儒家的三綱五常思想，屬于封建綱常倫理思想，魏晉時(shí)期對(duì)佛教的斥責(zé)說(shuō)明佛教的某些教義觸犯了儒家倫理。答案D例2 (xx全國(guó)新課標(biāo)高考)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明()A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B主張重新整合社會(huì)階層C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意審題突破審題關(guān)鍵在于全面把握材料含義。材料突出士、農(nóng)、工、商四民都是“以求盡其心”，“四民異業(yè)而同道”，心與道是核心，致良知是目的。A項(xiàng)的表述與材料突出的四民并舉相矛盾；材料不涉及對(duì)四民的整合，所以B項(xiàng)不正確；C項(xiàng)錯(cuò)誤在于誤解了“其歸要在于有益生人(民)之道”，其強(qiáng)調(diào)的不是民生內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)系人們生存的方法。答案D例3 (xx浙江高考，節(jié)選)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。李贄藏書(shū)、顧炎武亭林文集、王夫之思問(wèn)錄根據(jù)材料，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。審題突破 解題主要根據(jù)材料進(jìn)行歸納，“根據(jù)材料”提醒了不要脫離材料而直接回答課本所學(xué)知識(shí)，否則會(huì)容易造成所答非所問(wèn)的狀況?！胺謩e”要求從三個(gè)層次上回答。答案李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 非選擇題得高分的訣竅(1)一個(gè)前提：讀懂、弄通和透徹理解材料。(2)兩個(gè)原則：一是立足材料，二是聯(lián)系教材。聯(lián)系教材是必要的，應(yīng)該把材料所反映的內(nèi)容與教材所學(xué)的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論和解答。(3)兩個(gè)充分：一是充分獲取有效信息，二是充分利用有效信息。所謂有效信息是指回答問(wèn)題、解析材料利用的信息，這是答好材料題的關(guān)鍵。(4)五個(gè)步驟：讀(審題)找(關(guān)鍵信息)接(嫁接相關(guān)知識(shí))轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)換材料信息和知識(shí))答(組織答案)。解答注意事項(xiàng)(1)答案要做到“兩化”：要點(diǎn)化、系統(tǒng)化。要點(diǎn)化是根據(jù)設(shè)問(wèn)分成要點(diǎn)組織答案；系統(tǒng)化是指從多個(gè)角度和多個(gè)層次來(lái)考慮問(wèn)題，盡量做到答案的系統(tǒng)化，避免重復(fù)或者遺漏現(xiàn)象的發(fā)生。(2)語(yǔ)言要做到“兩化”：簡(jiǎn)單化、專業(yè)化。簡(jiǎn)單化是指組織答案時(shí)，要盡量做到高度概括、語(yǔ)言精煉；專業(yè)化是指組織答案時(shí)，要盡可能地用歷史學(xué)科語(yǔ)言作答。(3)書(shū)寫(xiě)要做到“三化”：段落化、序號(hào)化、條理化。命題思想一隱含社會(huì)熱點(diǎn)1(立意社會(huì)遺存：貞節(jié)牌坊)說(shuō)到徽州，我們馬上就想起了徽商徽州又以牌坊聞名。明清時(shí)期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，據(jù)記載，僅僅一個(gè)歙縣，歷代受旌表的貞女烈婦唐代2人、宋代5人、元代21人、明代710人、清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“貞孝節(jié)烈坊”在徽州知府主持下建成。鐫有“徽州府屬貞孝節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十八名口”等大字。這反映出()A明清時(shí)期徽州婦女地位逐步得到提高B婦女受到的道德束縛越來(lái)越嚴(yán)重C徽州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，大興土木工程D中國(guó)古代對(duì)婦女極其尊重答案B解析本題難度適中，考查理學(xué)的消極作用，理學(xué)的消極作用是壓抑人性，扼殺人們的自然欲求。貞節(jié)牌坊的數(shù)量增多實(shí)質(zhì)上反映了理學(xué)對(duì)婦女的思想束縛越來(lái)越嚴(yán)重。命題思想二緊扣主干知識(shí)或核心概念2(立意主干知識(shí)：宋明理學(xué))馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)史一書(shū)中寫(xiě)道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想答案C解析A項(xiàng)錯(cuò)在“統(tǒng)治地位喪失”；B項(xiàng)錯(cuò)在“徹底否定”；D項(xiàng)只是表面現(xiàn)象；C項(xiàng)揭示了明清進(jìn)步思想家的思想本質(zhì)。3(立意核心概念：理學(xué)求理的方法)隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽(tīng)納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一致的是()A“大學(xué)之道在乎格物以致其知”B“存天理，滅人欲”C“自修則人不得以非理相加”D“學(xué)者須先立志”答案A解析“理以應(yīng)事”與“格物致知”思想一致；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)自修自??；D項(xiàng)突出立志。命題思想三凸顯新史觀或核心價(jià)值觀4(立意唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))張岱家、方克立主編的中國(guó)文化概論寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度?！彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣?huì)方案的根源是( )A資本主義萌芽十分微弱B中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C黃宗羲等代表地主階級(jí)D明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化答案A解析題中所述黃宗羲等人在思想和政治上的局限性根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的局限性，即A項(xiàng)。命題思想四運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境5明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老、莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無(wú)一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師()A認(rèn)為儒、道、佛三教缺一不可B認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化D強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要學(xué)習(xí)諸子百家典籍答案A解析認(rèn)真讀題，明確德清禪師主張儒(知春秋)、道(精老莊)、佛(參禪)三者不能缺一。6黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲在此倡導(dǎo)的是()A推行體現(xiàn)民眾意志的法治B明確和強(qiáng)化法治的嚴(yán)肅性C樹(shù)立統(tǒng)一的“天下之法”D法治與人治有機(jī)結(jié)合起來(lái)答案A解析黃宗羲強(qiáng)調(diào)“天下之法”、“治法”(完善制度建設(shè))，即強(qiáng)調(diào)法治要體現(xiàn)民眾意志和利益。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練考點(diǎn)一宋明理學(xué)1著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。43歲時(shí)，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是 ()A程頤B王陽(yáng)明C陸九淵D朱熹答案B解析王陽(yáng)明有“知行合一”的觀點(diǎn)。2“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o(jì)念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事寫(xiě)意，辭簡(jiǎn)意賅。該紀(jì)念堂的主人應(yīng)是 ()A朱熹B程頤C李贄D陸九淵答案A解析朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的思想體系。3清史稿烈女傳記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁?！倍暌院?，聽(tīng)說(shuō)家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害()A法家思想B道家思想C程朱理學(xué) D明清君主批判思想答案C解析從材料的信息來(lái)看，這主要反映了理學(xué)家的“存天理，滅人欲”?？键c(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想4“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，這說(shuō)明李贄()A贊揚(yáng)商鞅、吳起的改革精神B肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民C尖銳批判封建道學(xué)家的虛偽性D否定孔子和儒學(xué)的權(quán)威性答案D解析“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”的意思是都是以孔子認(rèn)為的對(duì)錯(cuò)為對(duì)錯(cuò)，所以從來(lái)沒(méi)有什么對(duì)不對(duì)的。選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合題干。5在紅樓夢(mèng)第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見(jiàn)解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！薄拔乙?jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人。”他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的()A孔子B董仲舒C朱熹D李贄答案D解析從材料的信息來(lái)看，主要反映了賈寶玉思想與現(xiàn)實(shí)的思想格格不入。這與李贄的思想極其相似。6南宋學(xué)者金履祥說(shuō)：“國(guó)，天下之國(guó)；家，天下之家也。君之者，長(zhǎng)之而已，固非其所得私也，況可以專其利以自私哉？”以下持相似觀點(diǎn)的思想家是 ()A陸九淵B顧炎武C王守仁D黃宗羲答案D解析材料觀點(diǎn)與“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)相似，而此觀點(diǎn)是黃宗羲的觀點(diǎn)。7此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明()A朱熹主張恢復(fù)三代制度B李贄與梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同主張民權(quán)共和C王陽(yáng)明思想主張激進(jìn)D黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)答案D解析從材料所指時(shí)間可以推斷該理論出現(xiàn)在明末清初，由此排除南宋朱熹、明代李贄和王陽(yáng)明。而黃宗羲反對(duì)君主專制的思想為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。8顧炎武認(rèn)為：“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是()A顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B顧炎武批判“心學(xué)”的空談C顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒家思想的背棄D顧炎武主張廢除儒家思想答案D解析D項(xiàng)是錯(cuò)誤的，顧炎武對(duì)儒家思想批判繼承，他的思想屬于儒家思想的范疇。9王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于()A反對(duì)中央集權(quán)B主張“工商皆本”C要求實(shí)現(xiàn)耕者有其田D反對(duì)君主專制獨(dú)裁的制度答案D解析由“天下非一姓之私也?！钡贸鐾醴蛑磳?duì)封建君主專制。深化訓(xùn)練1南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡(人名)。歡曰：君家有書(shū)乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾。”這則故事反映了() A儒家經(jīng)典在民間被神圣化B儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法答案A解析本題主要考查了南北朝時(shí)期民間對(duì)儒家思想的崇拜。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立在西漢，三教合一的趨勢(shì)在唐宋。2宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 ()A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā)D從人的本性出發(fā)答案C解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知宋代思考人世間的倫理綱常主要從萬(wàn)事萬(wàn)物的本原出發(fā)。3歷史觀是歷史學(xué)的核心，任何一個(gè)研究、解釋歷史的人，都有意無(wú)意地遵循著一種歷史觀。歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史的總的看法，是世界觀的一部分。下列不屬于歷史觀的是()A“合久必分，分久必合”B“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”C“太極生陰陽(yáng)，理生氣”D“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”答案C解析“太極生陰陽(yáng)，理生氣”這是屬于哲學(xué)的觀點(diǎn)，和歷史觀沒(méi)有關(guān)系。4閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)，講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮理也。父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事?；騿?wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物便通 眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈ｍ毷墙袢崭褚患?，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。朱熹近思錄材料二宋淳熙二年(1175年)六月，南宋學(xué)者和思想家呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九韶、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。會(huì)上，雙方各持己見(jiàn)，互不相讓，雙方爭(zhēng)議了三天，最終不歡而散。如今，這座古寺也許是因?yàn)橛羞@么一次重要會(huì)議，也許是因?yàn)橹祆渥∵^(guò)，將其作為“書(shū)房”，作為教書(shū)育人之地，因而也叫做“鵝湖書(shū)院”。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，扼要?dú)w納朱熹思想的主要內(nèi)容。(2)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為朱熹與陸九淵就“教人之法”方面對(duì)讀書(shū)與明理成為圣賢方面會(huì)如何各執(zhí)一詞？為什么？(3)結(jié)合上述材料分析指出朱熹與陸九淵對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)上的不同和思想屬性方面的相同。答案(1)“天理”是萬(wàn)物的本原。人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。(2)朱熹：主張多讀書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。強(qiáng)調(diào)“格物致知”。陸九淵：不必多讀書(shū)，也不必忙于考察外界事物，養(yǎng)心神是最重要的，反對(duì)多做讀書(shū)窮理之工夫，讀書(shū)不是成為至賢的必由之路。從“心即理”出發(fā)，主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通。(3)對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)的不同:朱熹認(rèn)為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。思想屬性的相同：都屬于唯心主義思想體系。5閱讀下列材料：材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 史記太史公自序材料二天理流行，處處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。朱子語(yǔ)類材料三為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦不遂敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。黃宗羲原君請(qǐng)回答：(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說(shuō)明其“新”在何處？(3)材料三作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？并分析其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。答案(1)認(rèn)識(shí)：認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序(或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處)。(2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。(3)觀點(diǎn)：批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力；判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)校。經(jīng)濟(jì)根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。(4)歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，并煥發(fā)新的生機(jī)。