2019-2020年高中語(yǔ)文 3榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)名師導(dǎo)航 語(yǔ)文版必修4.doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文 3榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)名師導(dǎo)航 語(yǔ)文版必修4 內(nèi)容感知 喚醒世道人心向來(lái)是中國(guó)文人寫作時(shí)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、一個(gè)試圖抵達(dá)的目的地?,F(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感,其實(shí)與古人“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲,聲聲入耳;家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”的入世精神是一脈相承的,文以載道被視為寫作的第一要義。《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》正是一篇富有道德激情和使命感的文章,它闡述了應(yīng)該如何看待榮譽(yù),如何有人格、有尊嚴(yán)地生存。羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書(shū)取名為“新人生觀”,表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)讀者形成正確的人生觀。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),中國(guó)的知識(shí)分子增強(qiáng)了啟蒙意識(shí),作為一位五四運(yùn)動(dòng)的親歷者、一位大學(xué)校長(zhǎng)、一位教育家,這種啟蒙意識(shí)就更加自覺(jué)和強(qiáng)烈,他自覺(jué)擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色,把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。 基礎(chǔ)梳理 一、字音 1.典型字 決斗(ju) 懔然(lǐn) 骰子(tu) 徽號(hào)(huī) 灰燼(jn) 侏儒(zhū r) 白圭之玷(guī)( din)忿怒(fn) 赫赫師尹民具爾瞻(h)( zhān) 千人之諾諾,不如一士之諤諤(nu)() 2.多音字 二、字形 三、詞義 1.重點(diǎn)詞 鄙吝:鄙俗。 孤寂:孤獨(dú)寂寞。 恭維:為討好而贊揚(yáng)。 庸俗:平庸鄙俗;不高尚 流俗:一般的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。 侏儒:身材異常矮小的人。 批評(píng):文中意思為評(píng)論,評(píng)判。 僥幸:由于偶然的原因得到成功或免去災(zāi)害。 臆度:主觀地猜測(cè)。 門楣:門框上端的橫木。指門第。 骰子:即色(shǎi)子,一種游戲或賭博的工具。 懔然:嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎的樣子。這里指以嚴(yán)肅戒慎的態(tài)度對(duì)待。 加冕:某些國(guó)家的君王即位時(shí)所舉行的儀式,把皇冠戴在君主頭上。 決斗:過(guò)去歐洲流行的一種風(fēng)俗,兩人發(fā)生爭(zhēng)端,各不相讓,約定時(shí)間地點(diǎn),并邀請(qǐng)證人,彼此用武器對(duì)打。泛指進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)。 2.近義詞 黯淡暗淡 二者都含有暗、光線不足之意。黯淡:昏黑,暗淡(側(cè)重人的神情)。如:他聽(tīng)到這個(gè)消息后,神情黯淡。暗淡:昏暗,不光明(側(cè)重于光線等)。如:大廳里燈光暗淡。 四、文學(xué)常識(shí) 1.羅家倫(1897~1969),字志希,浙江紹興人。1917年考入北京大學(xué),后赴歐美留學(xué)。1932~1941年擔(dān)任中央大學(xué)校長(zhǎng)。后任國(guó)民黨中央黨史編纂委員會(huì)副主任委員、駐印度大使、考試院副院長(zhǎng)、“國(guó)史館”館長(zhǎng)、“總統(tǒng)府”國(guó)策顧問(wèn)等。他任校長(zhǎng)的十年,是中央大學(xué)危難深重而又有長(zhǎng)足發(fā)展的十年,是中大也是他本人的“黃金十年”。主要著作有《中華民國(guó)開(kāi)國(guó)50年文獻(xiàn)》《革命文獻(xiàn)》《國(guó)事百年誕辰紀(jì)念叢書(shū)》等。 2.議論文的三要素:論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的事物或者問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張,論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的科學(xué)原理和典型事實(shí),論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。在議論文里,論點(diǎn)是靈魂,論據(jù)是血肉,論證是骨骼。 五、名篇名句 1.人生的目的不僅是為生活,而且還需要榮譽(yù)的生存。榮譽(yù)是人格光輝的表現(xiàn),也是整個(gè)人生不可分解的一部分。沒(méi)有榮譽(yù)心的人,就談不上人格;漆黑黯淡地過(guò)一世,這種生存有何意義? 2.愛(ài)榮譽(yù)乃是一種意志的傾向,行為的動(dòng)態(tài),是要以忠誠(chéng)純潔的行為,去得到依于德性合于美感的承認(rèn)的,德國(guó)的哲學(xué)家包爾森說(shuō):“我們不能想象沒(méi)有強(qiáng)烈的對(duì)榮譽(yù)之愛(ài),而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)?!豹? 3.仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。 句段剖析 一、疑難妙句 1.名譽(yù)是外加的,而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的。 剖析:名譽(yù)只是他人或者社會(huì)給予的,是一種外在的東西。而一個(gè)人擁有的榮譽(yù)心卻是個(gè)人的發(fā)自內(nèi)心的,純粹屬于個(gè)人的東西。就如個(gè)人的自尊心、自信心一樣,只能自己發(fā)自心底而不能由別人給予 剖析:在古代的讀書(shū)人中有君子視錢財(cái)名譽(yù)如糞土的精神傳統(tǒng),所以有些清高的知識(shí)分子會(huì)認(rèn)為好名的人缺乏好風(fēng)尚。但是,孔子曾說(shuō)“不義之富貴于我如浮云”,強(qiáng)調(diào)不義的富貴是浮云,而非說(shuō)所有富貴都不該擁有。一個(gè)家族如果沒(méi)有好名心也就意味著缺乏上進(jìn)心。此處,好名是一種上進(jìn)心的表現(xiàn)。但是為何三代以下才說(shuō)擔(dān)心家族成員不好名呢?因?yàn)檎麄€(gè)家族發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候,如果還去追逐名譽(yù),就可能招來(lái)對(duì)手的攻擊,所以在此時(shí)應(yīng)注意避免太過(guò)的求勝心、逐名心。當(dāng)一個(gè)人或者一個(gè)家族成為了別人關(guān)注的對(duì)象卻不好名的時(shí)候就成了一種風(fēng)格。 3.虛榮是從錯(cuò)覺(jué)來(lái)的。錯(cuò)覺(jué)是虛榮的糧食,虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯(cuò)覺(jué)一旦幻滅,虛榮也就隨之消散。榮譽(yù)則不然。他不是求之于外的,而是求之于內(nèi)的,所以他可以自持,可以永久。 剖析:虛榮是一種不實(shí)在的東西。沒(méi)有某些東西而偏偏說(shuō)有或者認(rèn)為有,就是虛榮的表現(xiàn),所以說(shuō)虛榮是由錯(cuò)覺(jué)來(lái)的。此處,運(yùn)用擬人的手法將錯(cuò)覺(jué)比喻成虛榮,形象地告訴大家虛榮是靠著錯(cuò)覺(jué)而生存的。而榮譽(yù),作為一種內(nèi)在的東西,是人們對(duì)自己精神道德的一種內(nèi)在要求,他不需要錯(cuò)覺(jué)來(lái)培養(yǎng),只需要不停地內(nèi)省反思來(lái)發(fā)展,所以他存在于個(gè)人內(nèi)心之中是永恒的,而不像虛榮那般是瞬間的。 4.你的寬恕我引以自?shī)剩愕姆夼乙踩淌?;此地我的骰子擲下來(lái),我寫成這本書(shū)給人讀,是同時(shí)的人讀或后代的人讀,我管他干么?幾千年以后有人來(lái)讀,我也可以等,上帝也等六千年以后才有人來(lái)臆度他的工作。 剖析:這句話表現(xiàn)了蓋白勒不將人間的名譽(yù)放在心上,所以別人對(duì)他的任何看法,他都覺(jué)得無(wú)所謂,因?yàn)樗麍?jiān)信自己的所作所為是有價(jià)值的,是超越時(shí)代的,是不能為一般人所理解的,所以一般人如何,對(duì)他毫無(wú)影響。而對(duì)他的著作表示理解的人能夠讓他感到安慰,知道還是有能理解的人。最后一句話是以上帝的意思在六千年才出現(xiàn)《圣經(jīng)》來(lái)為他的意思作注解來(lái)證明真理是能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的。蓋白勒也就是今譯的開(kāi)普勒。 5.世間真正的價(jià)值,常埋藏在無(wú)名者之中。 剖析:在張藝謀的電影《英雄》中有一個(gè)無(wú)名,張藝謀為何要將最后與秦始皇對(duì)決的人的名字設(shè)置成無(wú)名呢?在中國(guó)古代傳統(tǒng)中認(rèn)為有著才能但是卻不求炫耀自己而是不停地內(nèi)省自己、嚴(yán)格按照道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的人是值得人稱贊的,久而久之,這樣的人被人們當(dāng)作是最高尚或者是最厲害的人,這種人深藏不露。所以在中國(guó)古代,隱士的地位總是很高。 二、重點(diǎn)語(yǔ)段 1.“人生的目的不僅是為生活”至“這種生存有何意義”。 剖析:人之所以為人,不僅要有單純的生活,還要有精神上的生活。一個(gè)人的一生如果只是為了單純的生活,那么他的行為就與一般的禽獸沒(méi)有多少差別了。要做一個(gè)真正的人,做一個(gè)優(yōu)秀的人,就要有光輝的人格,有榮譽(yù)心,能夠時(shí)時(shí)處處檢討自己的所作所為。這段話是全文的靈魂。以下的文段都是圍繞此段話進(jìn)行論述的。 2.“說(shuō)到榮譽(yù),往往就要聯(lián)想到‘名譽(yù)’”至“這確是一種比較高貴的榮寵,雖然不是真正的榮譽(yù)”。 剖析:這個(gè)部分屬于文章的第二部分,將榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵等做比較,讓讀者對(duì)什么是榮譽(yù)產(chǎn)生好奇,為下文進(jìn)一步解釋榮譽(yù)打下基礎(chǔ)。在這段中,作者先提出“名譽(yù)是外加的,榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”,并在文段中引用了先賢的話來(lái)證明這個(gè)論點(diǎn)。然后提出“虛榮是由錯(cuò)覺(jué)來(lái)的”,舉例證明此話的正確性;緊接著把榮譽(yù)跟“野心”比,提出“野心是墮落的榮譽(yù)”;最后與“榮寵”比,提出榮寵雖然是一種比較高貴的榮寵,但是仍然不是真正的榮譽(yù)。這個(gè)部分利用駁論的形式,把“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”與“榮譽(yù)”作比較,讓人們?cè)谛闹挟a(chǎn)生疑問(wèn):“榮譽(yù)既然都不是這些,那么榮譽(yù)究竟是什么?”為下文分析榮譽(yù)是什么奠定了基礎(chǔ)。 結(jié)構(gòu)圖解 主旨探討 關(guān)于本文的主旨有如下表述: 1.《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》通過(guò)對(duì)榮譽(yù)的剖析以及與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵做對(duì)比,讓人們明白認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)的存在,什么是榮譽(yù),并產(chǎn)生尊重榮譽(yù)的愛(ài)心。 2.此篇課文屬于演講稿,所以立論十分鮮明、有力,從開(kāi)篇就明確地告訴大家他演講的目的就是“為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重”。 我的觀點(diǎn):_____________________________________________________________ 審美鑒賞 《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》中所體現(xiàn)的中西文化沖突 在《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》的行文中,讓人疑惑的是如此平實(shí)的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞,表面上看,似乎這是在掉洋書(shū)袋,其實(shí)不然,它正好反映出真實(shí)的演講情形。我們知道,演講不但要有感而發(fā),更要有的放矢,考慮聽(tīng)眾的特點(diǎn)。羅家倫面對(duì)的演講對(duì)象是中央大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)的中央大學(xué),有多門課程是用英文講授的,學(xué)生的英文程度相當(dāng)好,因此羅家倫演講穿插外語(yǔ),并沒(méi)有給學(xué)生的領(lǐng)會(huì)和接受造成障礙。在《新人生觀》一書(shū)中別的一些篇章,如《道德的勇氣》《知識(shí)的責(zé)任》等也都穿插著英文,說(shuō)明這種旁征博引、中西互見(jiàn)的言說(shuō)方式得到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。 羅家倫開(kāi)篇就說(shuō)英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個(gè)詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形?,只好勉?qiáng)地把它翻譯成“榮譽(yù)”。他從“榮譽(yù)”一詞不能很好地表達(dá)這兩個(gè)外文單詞中所包含的人格的意義,得出中國(guó)人不重視人格、榮譽(yù)的結(jié)論:“西洋人很重視榮譽(yù),他們把榮譽(yù)看得比生命還更重要”,而“榮譽(yù)的觀念,在中國(guó)社會(huì),卻太不發(fā)達(dá)了”。 平心而論,對(duì)人格、榮譽(yù)的珍惜其實(shí)超越了文化背景的不同,獲得了人們廣泛的認(rèn)同。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置,像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是,中國(guó)歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模,如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥。為什么作者卻斷定中國(guó)缺乏榮譽(yù)觀念呢?這與作者的思維定勢(shì)有關(guān),他對(duì)中西方文化做出了二元對(duì)立、非此即彼的價(jià)值判斷 嘗試的難度和冒險(xiǎn)——作者陷入了前后矛盾的境地。在開(kāi)篇斷言中國(guó)缺乏榮譽(yù)觀念后,接下來(lái)作者卻不停地引用中國(guó)的經(jīng)典說(shuō)明如何獲得榮譽(yù),他引用《詩(shī)經(jīng)大雅抑》中的“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也”闡明必須珍惜生命的尊嚴(yán)和道德的無(wú)瑕;從《孟子離婁下》中的“有所不為而后可以有為”和“非禮之禮,非義之義,大人弗為”中引申出為人應(yīng)潔身自愛(ài),絕不做卑鄙之事;更從《史記商君列傳》中的名言“千人之諾諾,不如一士之諤諤”中感悟到不應(yīng)貪求浮名和虛榮。這種前后矛盾的情形說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)文化游移在肯定與否定之間,這種心態(tài)與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系。 問(wèn)題探究 問(wèn)題:《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》通過(guò)對(duì)榮譽(yù)的剖析以及與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵做對(duì)比,讓人們明白認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)的存在,什么是榮譽(yù),如何產(chǎn)生尊重榮譽(yù)的愛(ài)心呢?那么,我們?cè)撊绾螌?duì)待榮譽(yù)呢? 詞,所以立論十分鮮明。文章開(kāi)始就明確地告訴大家他的目的就是“為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重”。而世人對(duì)榮譽(yù)的看法卻褒貶不一,眾說(shuō)紛紜。 探究:第一步,在品讀原文的基礎(chǔ)上,選擇出一個(gè)具體可感的問(wèn)題,有針對(duì)性地進(jìn)行研究。 第二步,有計(jì)劃地進(jìn)行資料的搜集整理,然后進(jìn)行問(wèn)題的交流和探討。 1.羅家倫在《榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)》中說(shuō):“榮譽(yù)的觀念,在中國(guó)社會(huì),卻太不發(fā)達(dá)了。為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重起見(jiàn),所以我特別提出這‘榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)’的問(wèn)題來(lái)討論?!钡亲髡咴谖闹写罅恳昧酥袊?guó)古代先賢關(guān)于榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)的一些名言警句,如“三代以下,惟恐不好名”,“名與身孰親”等句子來(lái)喚起人們對(duì)榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重。 2.因?qū)κ澜缱龀隽酥卮筘暙I(xiàn)而聲名顯赫的居里夫人卻“拒絕榮譽(yù)”,其高貴品格被世人贊為美談,稱頌至今。 3.馬克思主義的哲學(xué)辯證法曰:“物極必反?!庇纱丝芍?,向往崇高榮譽(yù)本是好事,但如果一味地為個(gè)人榮譽(yù)而功利生活的人是不會(huì)快樂(lè)的。一味地將功利心態(tài)擺在首位的人,其實(shí)內(nèi)心世界是很虛浮的。 4.真正有實(shí)力的人,才擁有真正的魅力,而這種魅力來(lái)自于艱苦的付出??孔约旱暮顾脕?lái)的榮譽(yù)是無(wú)上光榮的??刻摷俸蛡窝b、拉關(guān)系得來(lái)的榮譽(yù)也許能夠炫耀一時(shí),但是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)和道德的譴責(zé),終究要被歷史所淘汰。一句話,榮譽(yù)應(yīng)該是靠實(shí)力干出來(lái)的,不是靠吹出來(lái)的。 第三步,調(diào)動(dòng)積累,資源共享,交流作者與作品的相關(guān)信息。 第四步,用鑒賞的眼光整合信息,領(lǐng)悟內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。 第五步,拓展探究:廣泛閱讀有關(guān)評(píng)價(jià)榮譽(yù)的文章,博采眾長(zhǎng),寫一篇讀后感或仿照本文論證思路,寫一篇以“論謙虛”為話題的作文,不少于800字。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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