2019-2020年高一美術(shù) 《美術(shù)家眼中的自己》說課方案.doc

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2019-2020年高一美術(shù) 《美術(shù)家眼中的自己》說課方案 一、教材分析 1、教學(xué)思路 A、教學(xué)基本思路 教材主要處理的是美術(shù)家的自我認(rèn)同跟社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，也就是說，美術(shù)家究竟怎樣看待自己的職業(yè)？老師可以通過歷史的透視和具體美術(shù)作品的分析，來理解美術(shù)家的自我跟社會(huì)角色之間的關(guān)系。在某種程度上，美術(shù)家的自我和社會(huì)之間存在著一定程度的矛盾。社會(huì)試圖分派給藝術(shù)家一個(gè)明確的身份：工匠、雜役、職業(yè)畫師、藝術(shù)家；但美術(shù)家卻往往把自己看做一個(gè)完整的“人”，游離于各種身份之間。畫家或雕塑家僅僅是一種通常的稱謂和職業(yè)身份，不能反映某個(gè)具體藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)。而美術(shù)家更重視的，可能正是自己的人格和個(gè)性。在教學(xué)過程中，可以把這條中心線索跟對(duì)美術(shù)作品的分析聯(lián)系起來，層層深入地體現(xiàn)這條線索，并且貫徹到教材提供的兩個(gè)“活動(dòng)建議”當(dāng)中去。 B、教學(xué)材料分析 教材提供的美術(shù)作品可以分為三組，反映出美術(shù)家表現(xiàn)自己的不同方式：《拉斯科巖畫》和《埃及墓室壁畫》是通過匿名的手段來表現(xiàn)自我的。這幾件作品年代較早，藝術(shù)家還沒有充分的自我意識(shí)，并且社會(huì)也沒有給予藝術(shù)家很高的地位，不允許他們過于明顯地突出自己。嚴(yán)格說來，在這些作品創(chuàng)作的時(shí)期，還沒有我們現(xiàn)在意義上的“藝術(shù)家”，原始時(shí)期的“藝術(shù)家”實(shí)際上是巫師，而在古埃及和中國(guó)的商周時(shí)期，“藝術(shù)家”的準(zhǔn)確身份是工匠，甚至是奴隸。 第二組作品，是14世紀(jì)以來的一些美術(shù)家的自畫像。自畫像這種形式比較準(zhǔn)確地反映出藝術(shù)家對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和角色定位。這是要提到的一個(gè)歷史背景是，無論是在西方還是中國(guó)的傳統(tǒng)中，職業(yè)畫家或雕塑家并不具有很高的社會(huì)地位，從社會(huì)角度看，他們?cè)谀撤N意義上是為別人服務(wù)、換取報(bào)酬以養(yǎng)活自己的人。所以藝術(shù)家往往不愿意把自己僅僅看做一個(gè)工匠，而是負(fù)有某種文化使命的人。教材中的幾幅自畫像已經(jīng)涉及到這個(gè)問題。我們可以看到，除了阿爾泰米西亞真蒂萊斯基之外,其他畫家的自畫像都沒有用作畫的工具來暗示自己的身份.相反,丟勒像基督,普桑像貴族,金農(nóng)像隱士,而倫勃朗則把自己畫成一個(gè)真實(shí)、樸素、平凡、有血有肉的市民。 真蒂萊斯基的自畫像稍微有點(diǎn)特殊，或許因?yàn)樗且粋€(gè)女畫家。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)女的自畫像往往也不把自己畫成畫家，而是畫成淑女。繪畫對(duì)女性來說是一種文化教養(yǎng)。真蒂萊斯基在自畫像中突出自已的畫家身份恰好是要突破人們的習(xí)慣看法，肯定自己是一個(gè)自食其力的女畫家，而不是以繪畫來標(biāo)榜自己“才藝”的女性。另外，按照西方的傳統(tǒng)觀念，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)由九們“繆斯”掌管，而繆斯們都是女性。真蒂萊斯基借用了這樣一些觀念，使自己的畫家身份跟作為“繆斯”的女神聯(lián)系起來。 除此之外，真蒂萊斯基和金家都是用的側(cè)面像，這也具有某種心理暗示的意味。一般而言，在下面像中，美術(shù)家可以和觀眾達(dá)成交流，而側(cè)面像則似乎表明畫家更愿意自行其是，因而其個(gè)性也更加孤僻和鮮明。 第三組作品是處于創(chuàng)作或生活場(chǎng)景中的美術(shù)家。在這里，美術(shù)家的工作環(huán)境也具有一定的含義。委拉斯貴支的畫室是在皇宮，侏儒、侍女、小公主和鏡子里的國(guó)王和王后清晰地表明這個(gè)場(chǎng)所的性質(zhì)。畫家本人是“宮廷畫師”，負(fù)責(zé)記錄這些人物和事件。而維米爾卻是耐心地坐在自己那狹小的畫室里描繪一位抱樂器的姑娘。跟《宮娥》相比，這是一個(gè)再平凡不過的地方。委拉斯貴支自畫像面前那塊巨大的畫布表明他記錄的是重要的事件和宏偉的景象，而維米爾那塊小畫布則說明他更專注于普通生活的細(xì)節(jié)。 李公麟的《西園雅集圖》把畫家安排在文人聚會(huì)的庭院里。畫畫在這里不是換取報(bào)酬、維持生計(jì)的手段，而是文人之間應(yīng)酬、遣興的一種方式。這些畫家本質(zhì)上不是通常所說的職業(yè)畫家，而是文人。宋徽宗是一位愛好文藝的皇帝，以皇帝的身份來作畫，就不同于一般意義上的畫家了。研究者認(rèn)為，《聽琴圖》中最上面那位作道士打扮、撫琴的人，就是宋徽宗本人。旁邊兩位官員在恭敬地聆聽他的琴聲。左下角有宋徽宗“天下一人”的畫押，雖然不能據(jù)此認(rèn)為這件作品是他本人的親筆，但這位皇帝對(duì)待繪畫的態(tài)度是很明顯的：他會(huì)不遣余力地支持繪畫，并利用繪畫來表達(dá)自己的政治和倫理理想。 2、教學(xué)目標(biāo) 了解美術(shù)家社會(huì)地位的變化以及這種變化同文化、經(jīng)濟(jì)、政治因素的關(guān)系；了解創(chuàng)作者的自我意識(shí)在作品上的表現(xiàn)方式；學(xué)會(huì)把特定的視覺圖式以及風(fēng)格特點(diǎn)跟藝術(shù)家的生活、生存環(huán)境聯(lián)系起來，以一種歷史的觀點(diǎn)來看待美術(shù)作品。 3、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及確定依據(jù) 重點(diǎn)：美術(shù)家社會(huì)地位的歷史變化；自我和社會(huì)的關(guān)系。 難點(diǎn)：引導(dǎo)他們深入理解自我和社會(huì)的關(guān)系。 4、三維教學(xué)目標(biāo)及確定依據(jù) 知識(shí)與技能：學(xué)生要在學(xué)習(xí)中了解分析類似的美術(shù)現(xiàn)象的方法，學(xué)會(huì)舉一反三。初步掌握基本美術(shù)欣賞語(yǔ)言的表達(dá)方式和方法，來表達(dá)自己的情感和思想，形成美術(shù)基本素養(yǎng)。 過程與方法：學(xué)生能以個(gè)人或集體合作的方式參與欣賞討論，豐富視覺審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)覽賞能力。 情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生能體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，獲得對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣。激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶高尚的審美情操，完善人格。 5、課程資源的開發(fā)及有機(jī)整合 A、教材或課程所需圖片的多媒體課件。在制作課件中，教師可以提供一些有特點(diǎn)的自畫像或有肖像畫作品供學(xué)生參考，領(lǐng)會(huì)塑造、表現(xiàn)性格的一些方法。將觀察的內(nèi)容一一地加以列舉并比較，引導(dǎo)學(xué)生將觀察與分析科學(xué)化、系統(tǒng)化，并運(yùn)用教材所介紹的知識(shí)對(duì)比較的結(jié)果進(jìn)行分析。 B、在課前，請(qǐng)同學(xué)們從網(wǎng)上或者書中查閱一些關(guān)于肖像刻畫（繪畫攝影），然后到課堂上與同學(xué)們分享。 二、學(xué)法指導(dǎo) 學(xué)情分析：高中生已經(jīng)具有一定的認(rèn)識(shí)能力和判斷能力。但由于高中階段學(xué)生的社會(huì)意識(shí)以及生活經(jīng)驗(yàn)的局限，可能對(duì)本課的主題理解的不夠深入，另外，現(xiàn)在的高中生學(xué)業(yè)壓力沉重，對(duì)美術(shù)學(xué)科中美術(shù)鑒賞模塊的學(xué)習(xí)并沒有強(qiáng)烈的興趣。所以教師在教學(xué)中手段要盡量多樣化，激發(fā)學(xué)生的興趣。在課前，讓學(xué)生去查找一些這方面的資料或故事拿到課堂上與同學(xué)分享。 心理調(diào)節(jié)的方法指導(dǎo)：充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)他們查找資料，大膽想像和發(fā)表自己的意見并能體會(huì)美術(shù)作品的美術(shù)語(yǔ)言與形式特征。 知識(shí)建構(gòu)的方法指導(dǎo)：從學(xué)生對(duì)美術(shù)家工作和生活的想像入手，結(jié)合具體美術(shù)作品的分析，來逐步引導(dǎo)學(xué)生理解教材的主要思想和內(nèi)容，一方面發(fā)揮學(xué)生的想像力，另一方面通過歷史背景的講解來加深學(xué)生對(duì)美術(shù)家——自我與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。適當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)和相互討論的方式來來促進(jìn)學(xué)生的思考。 三、教學(xué)方法及手段 教學(xué)方法的選擇及依據(jù)：主要采用“比較鑒賞法”，提問法、討論法、觀察法等。適當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)和相互討論的方式來促進(jìn)學(xué)生的思考。 理論依據(jù)：《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中指出：倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息能力，獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。 借助多媒體課件、圖片等資料進(jìn)行教學(xué)。 四、教學(xué)程序 （一）創(chuàng)設(shè)問題情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣、誘發(fā)探究 1、課件展出一組作品（出示大象的杰作），說說畫面中是什么內(nèi)容，感覺如何？（學(xué)生回答）這些畫，看起來平常，但如果知道作者是誰(shuí)，大家一定會(huì)大吃一驚！ 2、告知學(xué)生是亞洲大象“帕亞”的作品，10～15分鐘時(shí)間完成一幅畫作。每幅售價(jià)250英鎊（折合人民幣4500元左右），更神奇是在英國(guó)藝術(shù)展覽館，還展出了大象的自畫像。 3、課件展示“大象藝術(shù)家”作畫的照片和自畫像。為什么覺得大象藝術(shù)家“帕亞”了不起呢？（畫得非常好！能認(rèn)識(shí)自我、表現(xiàn)自我，因此能被稱為藝術(shù)家）。 小結(jié)：自畫像是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)自我、展現(xiàn)自我的一種重要方式。自畫像的出現(xiàn)，是藝術(shù)家自我意識(shí)覺醒的一種表現(xiàn)。（用課件展示課本中的巖畫和墓室壁畫作品，教師通過講述把學(xué)生的注意力從大象的自畫像上轉(zhuǎn)移到對(duì)畫家的認(rèn)知之上。） （二）鑒賞分析 1、怎么樣的人可以被稱為美術(shù)家（畫家）？ （能畫畫的、作品能表現(xiàn)思想、有高超繪畫技巧……） 小結(jié)：不同時(shí)代，社會(huì)上的美術(shù)家的評(píng)價(jià)是不相同的。畫家自己是怎樣來看待自己的呢？我們除了可以通過畫家傳記，來了解畫家外，還可以通過畫家的自畫像，來了解畫家的內(nèi)心世界。 2、在藝術(shù)家的自畫像中，我們可以看出些什么？（學(xué)生看課本中作品回答） 小結(jié)：①他們對(duì)于自己的身份、社會(huì)地位、人生的一些看法； ②看到他們的藝術(shù)態(tài)度和藝術(shù)風(fēng)格。 藝術(shù)家的自畫像有如一面鏡子，展現(xiàn)了藝術(shù)家眼中的自己。 1、用課件展示四幅藝術(shù)家的自畫像。 （丟勒、真蒂萊斯基、金農(nóng)、凡高） a、你認(rèn)識(shí)這些藝術(shù)家嗎？是正面還是側(cè)面？是否知道這些藝術(shù)家的相關(guān)背景？他們分別屬于什么時(shí)期？ b、從這些自畫像中，你看到了些什么？ c、畫面是否暗示出創(chuàng)作者本人是一位畫家？通過什么方式來暗示的？如果沒有這種暗示，那又是為什么？ （結(jié)合學(xué)生回答的情況，教師進(jìn)行必要的講解） 2、完成第61頁(yè)的“思考與交流”：倫勃朗的三幅自畫像。這些自畫像各自反映出作者什么樣的心情？ （中年以后的倫勃朗接連遭受不幸，晚年竟然落到靠救濟(jì)金度日的地步，自畫像也表現(xiàn)出一種濃厚的滄桑感。） （三）集體討論 對(duì)比分析《宮娥》和《畫室》。 1、畫家所在的環(huán)境或場(chǎng)所有什么區(qū)別？ 2、畫家自己是以什么方式出現(xiàn)在畫面上的？ 3、能否看出畫家對(duì)自己職業(yè)的看法？ （四）分組討論 1、討論和分析對(duì)象：《聽琴圖》、《西園雅集圖》。 2、思考： a、畫的是什么樣的場(chǎng)景？ b、作者是以什么身份在畫面？ （教師講解：在中國(guó)古代，純粹的畫家地位很低，被稱為“工匠”；而文人兼畫家這一身份卻具有很高的地位。） （五）總結(jié) 在各個(gè)歷史時(shí)期，美術(shù)家的社會(huì)地位不同，他們對(duì)自己的看法也不盡一致。例如《聽琴圖》，宋徽宗是一位畫家，但又是一位皇帝。這件作品既體現(xiàn)了他對(duì)繪畫的興趣，也表明了他至高無上的身份。 活動(dòng)交流： 課下完成“活動(dòng)建議一”，教師選出一些作品進(jìn)行評(píng)議交流。