2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí)模塊一農(nóng)耕文明下的東西方世界1中國(guó)古代文明的奠基與初步形成課時(shí)強(qiáng)化演練.doc

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2019-2020年高三歷史二輪復(fù)習(xí)模塊一農(nóng)耕文明下的東西方世界1中國(guó)古代文明的奠基與初步形成課時(shí)強(qiáng)化演練一、選擇題(每小題只有一個(gè)正確答案)1(xx宜春四校模擬)有學(xué)者認(rèn)為，周天子當(dāng)時(shí)并沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，周初萬(wàn)邦并立，周不過(guò)只是其中之一邦。周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒(méi)有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系。據(jù)此判斷，下列說(shuō)法正確的是()A諸侯國(guó)與周王室的關(guān)系近乎平等 B諸侯國(guó)是由周王室管轄的地方政權(quán)C周王室的權(quán)威尚未被諸侯國(guó)認(rèn)可 D周王室與諸侯國(guó)之間并無(wú)盟約關(guān)系解析：抓住材料中的關(guān)鍵詞“只是其中之一邦。周代存在著主權(quán)分割現(xiàn)象，卻沒(méi)有形成個(gè)人之間的主從關(guān)系”可以得出正確答案A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)與材料背離，D項(xiàng)表述與史實(shí)不符。答案：A2(xx錦州檢測(cè))夏商周時(shí)期每年節(jié)慶的時(shí)間和習(xí)俗是相同的，人們參與節(jié)慶活動(dòng)的過(guò)程中不同地區(qū)的人產(chǎn)生了共同的時(shí)間觀念和時(shí)間體驗(yàn)，由此可見(jiàn)，夏商周時(shí)期的節(jié)慶()A束縛了百姓的思想及其生活B強(qiáng)化了人們的族群認(rèn)同C宣示了夏商周政權(quán)的合法性D娛樂(lè)性取代了教化功能解析：抓住材料中 三代時(shí)期“是相同的”“共同的”等關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)就可以與B項(xiàng)中的認(rèn)同感對(duì)應(yīng)。A、C兩項(xiàng)表述與關(guān)鍵屬于主旨不同，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。答案：B3(xx福建莆田)商代至西周、春秋的軍制不同于后代，“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”。而如圖秦始皇兵馬俑所示，秦國(guó)步兵、騎兵、車兵大多來(lái)源于地位低下的平民和奴隸。這一變化說(shuō)明了()A分封制下貴族世襲的兵權(quán)已被廢除B秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)略基本條件大體具備C秦國(guó)已消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D郡縣制實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方直接有效控制解析：注意“國(guó)人”與“野人”的正確含義。國(guó)人是指自由民，野人是指下層民眾和奴隸，材料引文展示了先秦時(shí)期對(duì)于從軍的限制，而秦朝時(shí)期這種等級(jí)劃分的限制從軍事上已經(jīng)消除。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，屬于等級(jí)關(guān)系限制的只有A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)概念錯(cuò)誤，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。答案：A4(xx江西上饒模擬)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹(shù)立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是()天人合一 與民休息 兼愛(ài)、尚賢 道法自然A B C D解析：注意材料強(qiáng)調(diào)的是自然生態(tài)觀，所以只有符合要求。是仁政思想，是墨家思想。答案：A5(xx湖南益陽(yáng)模擬)史學(xué)家認(rèn)為構(gòu)成史學(xué)的三要素是“史實(shí)”“史論”“史識(shí)”。下列對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的敘述中屬于“史論”的是()A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)流派紛呈，社會(huì)各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的主張B對(duì)諸子百家思想要本著“取其精華，去其糟粕”的原則實(shí)現(xiàn)其古為今用C韓非子“法不阿貴”的思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)D孔子提出“仁者，愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人” 解析：“史實(shí)”“史論”“史識(shí)”是構(gòu)成史學(xué)的“三要素”，史實(shí)即歷史事實(shí)，史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論，史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，來(lái)分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論。故C項(xiàng)為正確答案。答案：C6(xx福州模擬)觀察下面兩圖，周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒(méi)有封侯情況。這一舉措的主要目的是()A監(jiān)督商族殘余勢(shì)力 B防范諸侯坐大割據(jù)C利于文化遠(yuǎn)播天下 D擴(kuò)展王朝四周疆域解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，渭河流域是周的統(tǒng)治中心，經(jīng)營(yíng)多年，基礎(chǔ)深厚。而東部廣大地區(qū)屬于商的勢(shì)力范圍，統(tǒng)治不穩(wěn)，從鞏固政權(quán)的角度來(lái)看，分封同姓諸侯國(guó)，很顯然是A項(xiàng)。答案：A7(xx成都模擬)左傳僖公二十四年記載：“封建親戚，以蕃屏周。”這說(shuō)明西周時(shí)期()A皇權(quán)宗法化 B王權(quán)專制化 C封國(guó)宗親化 D.王國(guó)同姓化解析：A項(xiàng)有“皇權(quán)”字樣，可以排除，因?yàn)槲髦懿皇腔实壑贫?；B項(xiàng)與題干內(nèi)容不符合，題干內(nèi)容是一種分權(quán)形式；D項(xiàng)與西周實(shí)際不符，在分封的對(duì)象中，除了周天子的本家子弟以外，還有先代貴族的后代和功勞重大的臣子。C項(xiàng)正確，在分封的諸侯中，主要是周天子的本家子弟，并且在繼承諸侯爵位方面，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。答案：C8(xx哈爾濱模擬)xx年的文化周刊評(píng)論我國(guó)古代某些政治制度時(shí)認(rèn)為：“我國(guó)上古社會(huì)是契約社會(huì)，其核心價(jià)值是嚴(yán)格嫡庶的權(quán)益分配，以嫡統(tǒng)庶，以庶輔嫡?！迸c此評(píng)論觀點(diǎn)無(wú)關(guān)的制度是 ()A分封制度 B宗法制度 C丞相制度 D世官制度解析：很顯然材料介紹的時(shí)期是先秦時(shí)期的血緣等級(jí)制度，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，丞相制度屬于官僚制度，與血緣等級(jí)無(wú)關(guān)。答案：C9(xx哈爾濱模擬)儒家尊崇“仁且智”“博學(xué)于文，約之以禮”。在強(qiáng)調(diào)“知者不惑”“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”“君子成人之美，不成人之惡”“君子坦蕩蕩”“文質(zhì)彬彬，然后君子也”。這反映出儒學(xué)的突出特征是 ()A崇尚自身力量反對(duì)迷信鬼神 B理性意識(shí)與道德規(guī)范相結(jié)合 C以提升個(gè)人道德修養(yǎng)為目標(biāo) D關(guān)注社會(huì)和諧崇尚君子風(fēng)范解析：材料反映了儒學(xué)的思想主張，涉及多個(gè)角度。A、C、D三項(xiàng)各自只是材料的某個(gè)分支，都屬于斷章取義，不能代表材料整體，只有B項(xiàng)是從整體來(lái)反映儒學(xué)主張的特征。答案：B10(xx湖南長(zhǎng)沙模擬)周人封建制度的本意，是為了軍事與政治的目的，頗不必用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化目的，頗不必用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論當(dāng)作歷史演化過(guò)程中必經(jīng)的一環(huán)。這表明()A西周時(shí)期中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì) B周人封建目的在于鞏固統(tǒng)治C經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定實(shí)行封建制度 D封建制是歷史發(fā)展必經(jīng)一環(huán)解析：材料已經(jīng)明確指出“周人封建制度的本意，是為了軍事與政治的目的”，這已經(jīng)充分說(shuō)明其目的是鞏固統(tǒng)治的目的出發(fā)的。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于封建社會(huì)，C、D兩項(xiàng)表述與材料無(wú)關(guān)。答案：B11(xx河北冀州)早于孔子100多年的魯國(guó)大夫臧文仲，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)“廢六關(guān)”(毀掉阻礙商品流通的關(guān)卡)、“妾織蒲”(織蒲席出售，與民爭(zhēng)利)被斥為“不仁”的人。孔子的學(xué)生子貢從事貨殖(商業(yè))也受到不安本分的指責(zé)。這從側(cè)面反映出春秋時(shí)期()A新興商人日益活躍 B儒家反對(duì)商業(yè)活動(dòng)C推行重農(nóng)抑商政策 D商人社會(huì)地位不高解析：本題關(guān)鍵是把握臧文仲“廢六關(guān)”的解釋是消除商品流通障礙，以及子貢經(jīng)商被世人指責(zé)，從正面反映商人地位不高，但是從側(cè)面就反映出商業(yè)活躍的現(xiàn)象。所以A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)不符合子貢的行為，C項(xiàng)實(shí)行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。答案：A12(xx成都模擬)春秋初年，鄭桓公遷都新鄭時(shí)，因得大商人的資助而與之訂立盟約。雙方約定：只要商人不背叛國(guó)家，國(guó)家就不奪取商人的貨物，不干涉商人的經(jīng)營(yíng)。這個(gè)盟約的簽訂()A導(dǎo)致工商食官制度的瓦解 B表明重商政策的實(shí)施C體現(xiàn)商人經(jīng)營(yíng)自主性增強(qiáng) D推動(dòng)階級(jí)結(jié)構(gòu)的劇變解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝鹽鐵官營(yíng)說(shuō)明A錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商政策實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述材料沒(méi)有涉及；材料僅僅是反映當(dāng)時(shí)政府允許商人在不背叛國(guó)家的情況下自主經(jīng)商。答案：C二、非選擇題13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：氏室屬下的庶民也許就是氏室的宗族，否則也是集族而居的。氏室上面的一層是國(guó)君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯彼此間，則多半有姻戚關(guān)系。這整個(gè)封建帝國(guó)的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的。張蔭麟、呂思勉國(guó)史十六講材料二：秦漢是官僚政治制度全面展開(kāi)的時(shí)期，官僚政治的各個(gè)要素都發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨热魪恼畽C(jī)構(gòu)來(lái)看，秦和漢初，中央政府中皇家事務(wù)與國(guó)家事務(wù)尚未分離，九卿不僅從執(zhí)掌上來(lái)說(shuō)是皇帝家務(wù)與國(guó)家政務(wù)沒(méi)有分離，而且“卿”這個(gè)稱呼本身即帶有家臣的意味，宰相和百官也是具有濃厚的為皇帝個(gè)人服務(wù)的色彩。國(guó)家還保持了古老的家國(guó)不分、家國(guó)一體的傳統(tǒng)和形式。吳宗國(guó)中國(guó)古代官僚政治制度研究(1)概括材料一中帝國(guó)組織形式的基本特點(diǎn)和等級(jí)關(guān)系，并說(shuō)明其得以建立的制度基礎(chǔ)有哪些。(2)結(jié)合材料二，從中國(guó)古代政治制度發(fā)展演變的角度，歸納秦漢時(shí)期政治制度發(fā)展的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一特點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)代背景。(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)先秦、秦漢時(shí)期中國(guó)古代政治制度發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)。答案：(1)特點(diǎn)：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力。等級(jí)關(guān)系：天子、諸侯、卿大夫、士。制度基礎(chǔ)：井田制、分封制、宗法制。(2)特點(diǎn)：由貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)型時(shí)期。背景：社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，確立了土地私有制；大一統(tǒng)局面的形成；法家思想及儒家思想的運(yùn)用。(3)認(rèn)識(shí)：建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上；逐漸發(fā)展完善；專制制度不斷加強(qiáng)。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z(yǔ)學(xué)而材料二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。材料三：知識(shí)即美德，愚昧是萬(wàn)惡之源。蘇格拉底(1)根據(jù)材料一，歸納其論點(diǎn)(不可摘抄原文)。(2)根據(jù)材料二，表述影響中華民族幾千年的儒家社會(huì)道德觀。(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，歸納西方從古代到18世紀(jì)發(fā)展的主題及主要趨勢(shì)。對(duì)比歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化在政治上的發(fā)展趨勢(shì)。(4)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納東方孔子和西方蘇格拉底在社會(huì)道德建設(shè)上的相同點(diǎn)。答案：(1)反對(duì)暴政，主張“克己復(fù)禮，以德治國(guó)”。(2)修身、齊家、治國(guó)、平天下。(3)西方：人文精神不斷發(fā)展。中國(guó)：儒家思想成為正統(tǒng)思想并不斷發(fā)展以適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。(4)強(qiáng)調(diào)道德，主張教育勸化。