2019-2020年高一美術(shù) 第16課 美在民間永不朽 中國民間美術(shù)教案.doc

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2019-2020年高一美術(shù) 第16課 美在民間永不朽 中國民間美術(shù)教案一、教材分析 (一)教學目標 通過講述、演示和欣賞使學生明確民間美術(shù)的基本概念，了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，使學生明確學習民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學生的藝術(shù)創(chuàng)造力。 (二)內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本課的教學內(nèi)容為四大問題層層遞進。通過介紹最有代表性的民間美術(shù)藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，欣賞課文圖版中優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，來理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。全課分為以下五個部分： 第一部分是引述。從我國農(nóng)歷新年民俗活動情景中的各類民間美術(shù)品引出民間美術(shù)的概念，給學生以感性的認識。 第二部分的標題是“如何界定民間美術(shù)?”通過說明民間美術(shù)概念的基本含義和特性，引出民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式。 第三部分的標題是“民間美術(shù)主要有哪些?”通過優(yōu)秀作品欣賞，具體介紹民間美術(shù)中剪紙、年畫、刺繡、玩具、雕塑這五類藝術(shù)樣式。其中玩具中又分為風箏、泥玩具、布玩具和活動玩具四種；民間雕塑中又分為石雕、磚刻、木雕、泥人、面人和面塑六種。 第四部分的標題是“民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征?”舉例分析民間美術(shù)藝術(shù)語言最重要的特征，即寓意性與象征性。 第五部分的標題是“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?”通過典型的案例分析，說明民間美術(shù)與民俗的緊密關(guān)系，說明中國民間美術(shù)是中華民族精神的藝術(shù)之根。 (三)教學的重點與難點 本課的教學重點是讓學生了解中國民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。 本課的教學難點是第二部分“如何界定民間美術(shù)?”和第五部分“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?”這兩部分內(nèi)容理論性較強，其中還有一些專業(yè)名詞。二、教學內(nèi)容資料 (一)作品分析 賜福生財灶王(山東楊家埠年畫) 灶王也稱司命主。敬灶全書真君勸善文中記：“灶君乃東廚司令，受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過。每逢庚申日，上奉玉帝。終日則算，功多者，三年之后，天必降之福壽。過多者，三年之后，天必降之災(zāi)殃。”在民間，灶王被奉為主宰家庭平安興衰的一家之主。 圖版中是一幅三段式的灶王圖。上層是賜福財神和童子；中層為灶王夫婦及侍從；下層是宅神，兩邊有文官、武將和侍從。最下邊有聚寶盆和雞犬。加上畫幅兩側(cè)的八仙人物，全圖共有32人。采用閣樓式構(gòu)圖，畫面層次豐富、構(gòu)圖飽滿，裝飾性很強，同時體現(xiàn)了多子多福的吉祥寓意。 劉海戲金蟾(河南朱仙鎮(zhèn)年畫) 劉海即劉海蟾，本名劉操，字昭遠，又字宗成。五代時燕山府人(今屬北京市人)，曾為遼朝進士，后事燕王劉守光為丞相。公元911年，劉守光僭號燕帝，劉操諫之不聽，遂托疾掛印棄官而去，改名劉玄英，道號“海蟾子”。相傳后遇呂洞賓(呂純陽)傳授秘法，隱修于太華山、終南山，乃得道成仙，全真道將其奉為北五祖之一。 劉海原是一個不修邊幅的清癯老人，人稱“海蟾”，或者把海蟾二字分開，直接稱其為劉海。因為“蟾”字就是“蟾蜍”的蟾，慢慢地訛傳為“劉海戲蟾”。劉海戲蟾的“仙跡”在明代已有傳說，明人李日華六硯齋筆記中記載：“黃越石攜來四仙左像，一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾五色者戲踞其頂。手一桃，蓮花葉，鮮活如生。”后來白發(fā)老人的形象轉(zhuǎn)變?yōu)轱枬M、憨稚的童子模樣，在民間代代相傳。民間俗稱“劉海戲金蟾，步步釣金錢”，所以劉海成為釣錢散財之神，也稱招財童子，反映出民間百姓希望發(fā)財富裕的愿望。在傳統(tǒng)年畫中此神像常常與和合二仙、天官、財神配合，更增添了喜慶、吉祥的寓意。劉海戲金蟾年畫主要是張貼在窗戶中央或室內(nèi)。 此幅年畫為左右對稱兩童子戲耍，左邊一童子紅衣紫褲，右邊一童子綠衣黃褲，運用了強烈的對比色系，色彩濃艷。人物形象樸拙，線條粗獷，動態(tài)和諧，構(gòu)圖飽滿，體現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)年畫獨有的風格。 白蛇傳盜仙草(天津楊柳青年畫) 南宋時，白蛇幻化成一名叫白素貞的女子，游西湖時與許仙相識并結(jié)為夫妻。端午日，白素貞因飲雄黃藥酒現(xiàn)出原形，嚇死了許仙。白素貞知道昆侖山上的靈芝仙草能起死回生，就與青蛇飛奔至昆侖山盜草，途中遇到鶴、鹿二仙童巡山，格斗起來，白素貞不敵。后遇到南極仙翁賜予仙草一棵，救活許仙。后白素貞生子孟蛟，法海闖進家中，祭起金缽，化為雷峰塔，把白素貞鎮(zhèn)于塔下。十八年后，孟蛟考中狀元，祭拜雷峰塔，塔傾，白素貞得救，全家團圓。 此幅年畫表現(xiàn)的是民間傳說白蛇傳中的一個情節(jié)盜仙草。講述白蛇為救許仙，帶著青蛇潛入昆侖山去盜靈芝仙草，與鶴、鹿二仙童格斗拼殺的故事。 圖中頭扎雙髻的鶴童，身穿紅衣，頸系百葉帔，腰扎鹿皮裙，足踏云頭鞋，手握長劍，乘云從天而降；青蛇身護白蛇前，作拔劍迎戰(zhàn)狀。白素貞左手舉著靈芝草，右手仗劍，凝目合唇，面露憂郁神情。三個人物的表情動態(tài)刻畫得十分傳神，如鶴童雙眉倒豎的怒容，青蛇沉著應(yīng)戰(zhàn)的姿態(tài)，白蛇焦慮擔憂的心情。人物造型清秀，面部設(shè)色雅致，服裝色彩艷麗，背景有奇山峭石、祥云朵朵，都帶有中國傳統(tǒng)工筆重彩畫的韻味，是天津楊柳青年畫的特色。 麒麟送子(河南朱仙鎮(zhèn)年畫) 麒麟，古人稱之為瑞獸。瑞應(yīng)圖中記：“麟者仁獸也，牡曰麒，牝曰麟。不踐生蟲，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲汗池，賢者在位則至。”早在漢代以前，關(guān)于麒麟的傳說就已形成。前秦方士王嘉所著的拾遺記中記載：“夫子生之夕，有麟吐玉書于關(guān)里人家?！庇质ホE圖中記：“孔子生，見麟吐玉書。”意思是說孔子母親夜里夢見麒麟入室于是生了孔子。所以麒麟送子，意味圣明之世，麒麟送來的童子長大成人必定是可以輔佐治國的賢良之臣。人們以麒麟喻仁厚賢德，有出息的孩子常被貫以“麒麟兒”、“麟子”的美稱。后來轉(zhuǎn)化為可送子嗣的吉祥靈獸。 在民間，年畫麒麟送子主要是張貼在新婚夫婦的屋門上，有祝愿新娘早生貴子的寓意。畫面以童子為中心，童子要佩戴長命鎖，手持蓮花或抱笙，童子騎在麟上，麟角掛“玉書”。童子身后有送子娘娘護送，并且有侍女持扇或打華蓋。畫面的右上角還有一只蝙蝠，象征吉祥。此年畫是一對中右邊的一幅，色彩濃重艷麗，有喜慶熱鬧的氣氛。 吉慶有余(天津楊柳青年畫) “吉慶有余”是舊時農(nóng)歷新年，人民大眾企盼生活幸福，錢財、糧食充足的一種吉利美言。畫面中心一白胖童子，胸前佩戴一如意長命鎖，右手執(zhí)戟，左手握磬，磬下懸掛一對鯉魚，舉足起舞，一幅歡笑可愛的神態(tài)。童子背后襯一黑底填花的大“福”字和“”字不斷頭連續(xù)圖案。畫幅最外邊四周邊框繪有葫蘆如意花樣，四個角上各畫一只紅蝠，是借“戟”(吉)、“磬”(慶)、“鯉魚”(余)的諧音取意，組成的一幅吉祥圖畫。此年畫以正方菱形構(gòu)圖，富有動感。人物設(shè)色細膩雅致，背景層次豐富，有很強的裝飾美感。這種年畫因過去常常張貼在影壁燈的后壁，所以又稱作“福字燈”。 (注：戟，古代兵器，在長柄的一端裝有青銅或鐵制成的槍尖，旁邊附有月牙形鋒刃。) 門神神荼、郁壘(山東濰坊楊家埠年畫)在民間年畫中，門神起源最早。而神荼、郁壘又是我國最古老而且流傳最廣的門神。漢朝王充所著論衡“燈鬼”一篇中引古籍山海經(jīng)之說：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼；惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執(zhí)以食虎?！睗h末時，蔡邕的獨斷、應(yīng)劭的風俗道義中都提到了歲暮門上畫神荼、郁壘的故事。 此年畫采用門神通常的對稱構(gòu)圖形式，在對稱中互有呼應(yīng)和變化，裝飾性很強。人物態(tài)勢如待發(fā)之弓，穩(wěn)中有勁。色彩(紅、綠、黃、紫)在畫面上大小塊錯落并置，顯得斑斕華美。 炕頭獅(石，高23厘米)陜西 炕頭獅，又稱“拴娃石”，主要流傳于中國黃河流域中部的農(nóng)村，特別是在山西、陜西一帶更為多見。在當?shù)剞r(nóng)家的炕頭上(北方農(nóng)村習慣睡炕)，常?？梢钥吹接杏眉t繩一頭拴在小娃娃身上，另一頭拴著一個高20厘米左右的小石獅，這就是“炕頭獅”。用小石獅拴住娃娃，不僅可以防止娃娃滾落到地上，而且可以當作娃娃的玩物。最特別的是農(nóng)家人認為石獅子能“拴”住娃娃的“命”和“魂”，按照老百姓的話說，石獅能趕走“邪魔野鬼”，“拴住娃娃的魂”，使娃娃“渾全”成活，反映了人們祈望拴娃石獅能辟邪降福、鎮(zhèn)宅保家。 炕頭石獅藝術(shù)風格獨特，與漢代霍去病墓中的動物石雕有些類似。粗廉的石料經(jīng)過民間石雕藝人稍加雕琢，便創(chuàng)造出各式各樣，造型渾樸奇特、稚拙大氣的石獅，真是令人贊嘆。石獅雖小，但這種夸張概括的大寫意手法與宮廷中崇尚的精雕細刻、面面俱到的大石獅形成了鮮明的對比，反而顯得小中見大，藝術(shù)性更強，更有感染力，體現(xiàn)了民間藝人非凡的創(chuàng)造力。圖中石獅突出獅子威武可親的面部神態(tài)，頭部比例幾乎占去了整個身體的四分之三。在民間有俗語：“十斤獅子、九斤頭”，“七分頭、三分身”，這正是民間藝人長期實踐后獲得的造型觀念。 拉洋車(河北泥模)泥模是在河北、山東、河南、江蘇等地流行的一種泥玩具印模，土稱“泥餑餑模子”，供農(nóng)村孩子模擬做“泥餅”玩耍。泥模制作是先用本板雕出母型，將泥和好填入，壓印成形陰干，然后放入火中焙燒而成。泥模以圓形為主，尺寸不過五厘米，所表現(xiàn)的圖案內(nèi)容非常豐富，有戲曲人物、農(nóng)家事物、飛禽走獸、社會生活等各式各樣。其造型簡潔、夸張，情態(tài)生動猶如兒童圖畫。農(nóng)村孩子愛玩泥，有泥模子一磕一個樣，既增加了游戲趣味，又從中認識了事物。 牛軛門、娃女子(陜西面花) 面塑起源于民間祭祀活動中用面塑動物代替宰殺真牛羊等動物的習俗。現(xiàn)在面塑不僅成為敬神敬祖的獻祭貢品，同時它也是年節(jié)和喜慶日子饋贈親友的祝福禮儀食品，用來慶賀豐收、賀喜和祝壽。例如春節(jié)要做棗花饅頭、棗山，還有“佛手”、“滿堂紅”之類，象征多福多壽；婚禮時多做魚蓮、娃娃、鳳凰戲牡丹等吉祥如意類面花；給長輩做壽，要蒸“壽糕”、“壽桃”面花；陜西關(guān)中地區(qū)小孩過生日時，外婆要送“渾沌”花饃，這種面花是在一個圓形大饅頭上插滿各種面塑小動物和花卉鮮果，象征渾沌初生的生命能夠滋生萬物繁盛，寓意小孩健康成長、前程似錦。 圖中的“牛軛門”是陜西合陽縣面花，專門為孩子滿月做的禮物。女兒生的孩子要過滿月了，當外婆的就會花心思準備面花。如果生的是男孩兒，就做個“牛軛門”，意思是希望孩子能具備牛一樣堅韌的耐力，經(jīng)得起生活中的艱難困苦，長大后能擔當起家里的重任。如果生的是女孩兒，外婆就做一條大魚面花，魚身上插滿花朵。在當?shù)胤窖灾小棒~”與“女”同音，是希望孩子像魚一樣活潑可愛。 圖中的“娃女子”是專門在清明節(jié)用的禮饃。女娃盤腿而坐，頭上插滿了花朵，上面還有一只花蝴蝶。手托一只鳳鳥戲牡丹，腿部塑有魚戲蓮花。設(shè)色明麗鮮艷，顯得富麗堂皇。 五福捧壽(寧夏回族自治區(qū)團花剪紙) “五福捧壽”已經(jīng)成為民間剪紙中約定俗成的組合符號，并且發(fā)展成了許多不同形式的圖案。蝙蝠的蝠與“?！敝C音。書洪范中記載：“五福：一曰壽，二曰官，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”其中壽為首福。以五只(或四只或八只)蝙蝠作圍繞在四周的邊紋，中央是一壽字符號，即為捧壽。壽字符號除了用漢字的“壽”外，還有“”、“”以及“”的變體紋。 圖版中的“五福捧壽”剪紙是以五只蝙蝠像五角星樣分散在外圈，中間團花中有一圈是由八個壽桃組成，團花中還有如意紋，最中心是一個大的掛錢紋套四個小掛錢紋，仿佛五只蝙蝠向著中間繁密的團花飛動，靜中有動感，別有創(chuàng)意。 坐虎(陜西鳳翔泥玩具) 每年農(nóng)歷四月初十，陜西鳳翔靈山廟會的集市上就會有琳瑯滿目的鳳翔泥玩。大的有坐虎、掛虎，小的有牛、馬、兔爺、麒麟送子等。趕廟會的村民都會選購幾個給孩子玩耍，或擺放在家中案頭，以圖吉利、求平安。 鳳翔彩繪泥玩可分兩類：一類是掛片，以虎頭掛片(又稱“泥虎臉”)為代表，掛片最大的可達1米多高，最小的只有小孩子手掌大小。另一類是圓雕，分人物和動物兩種，人物有古裝戲曲人物，如西游記人物、娃娃、麒麟送子、娃娃騎虎、娃娃騎象和娃娃騎牛等；動物中有坐虎、臥虎、獅、牛、馬、兔、象等，飛禽有雞、鳥等。民間藝人通過大膽的夸張與豐富的想像力，運用粗塑、細描與重彩的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出奇特威嚴、純樸厚重、富麗豐盈的民間藝術(shù)品，表現(xiàn)了勞動者對生命的熱愛和追求。 圖中的泥玩坐虎是外甥滿月時，舅舅贈送的禮物，祝愿孩子健康成長，如虎虎生機。坐虎姿態(tài)威武，色彩絢麗。 雙頭猴(河南淮陽泥玩具) 在河南淮陽有座太昊伏羲陵，俗稱“人祖廟”。每逢農(nóng)歷二月二到三月三，當?shù)鼐蜁幸?guī)模宏大的“人祖廟會”。在熱鬧的廟會集市上有一種當?shù)孛耖g藝人手工捏制的泥玩具出售，叫作“泥泥狗”。“泥泥狗”的來源與伏羲、女媧的遠古神話有關(guān)。民間藝人說他們的手藝是“人祖爺爺(伏羲)和人祖姑姑(女蝸)傳下來的”?！澳嗄喙贰蓖婢叨际且恍┢嫘喂譅畹钠骧B異獸，很像山海經(jīng)中描繪的形象，又仿佛是一組組原始社會的圖騰。 圖中的雙頭猴泥泥狗造型神奇，面部似人，身上長毛。引人注目的是隆起的大肚子，讓人聯(lián)想起淮陽人祖廟會上的求子風俗。這個雙頭猴反映出中國傳統(tǒng)的陰陽相合化生萬物的觀念。(二)名詞解釋剪花娘子(庫淑蘭) 中國的勞動人民自古就有崇尚美的傳統(tǒng)，而女性完美的一個重要標準就是要手巧。在農(nóng)村，誰家的姑娘、媳婦會剪一手好花，那就是最為人稱道的。女性從童年開始，就要跟母親、外婆或奶奶學習剪花織繡的技藝。雖然農(nóng)村婦女平常干的都是刷鍋抹碗、喂豬墊欄、種地采摘等農(nóng)活，但從兒時到白了頭發(fā)的幾十年的藝術(shù)實踐，就像我們的職業(yè)藝術(shù)家一樣，她們也練出了一種基本功和造型能力，同樣獲得藝術(shù)上的成熟。這些農(nóng)村婦女大都會唱民歌，順口就能說一些民諺，她們用自己的方式理解生命、贊美生活。藝術(shù)并不是她們的謀生手段，但她們對藝術(shù)是投入的、是充滿感情的，她們把自己的理想世界和現(xiàn)實世界的美好形象都展現(xiàn)在自己的作品中。 剪花娘子庫淑蘭就是這樣一個讓人贊嘆不已的民間剪紙藝術(shù)家。庫淑蘭1918年生，是陜西旬邑縣赤道鄉(xiāng)富村人，會剪紙繡花，能順口編詞唱曲兒。1984年一天不幸嚴重摔傷，一個多月后說自己遇神，自詡為“剪花娘子”。此后天天剪紙，她的很多作品剪的就是她自己，把自己塑造成一個專事剪紙藝術(shù)的女神。她剪紙的時候，一邊剪一邊要唱自己編的剪紙歌。庫淑蘭剪紙的特點是用多色紙拼貼成畫，色彩像珠寶般璀璨。曾在北京、臺灣舉辦過展覽，并出版有介紹她生平及藝術(shù)的大型畫冊剪花娘子庫淑蘭。 五毒 民間習俗認為五毒(蛇、蝎、晰蜴、蜈蚣、蟾蜍或蜘蛛)在端午節(jié)開始孽生，所以每到這一天午時，要在屋角陰暗處撒石灰，噴雄黃灑，可以滅毒，并同時張貼鎮(zhèn)五毒的剪紙以驅(qū)邪避毒，使全家不受五毒之害。在小孩圍涎、鞋帽、肚兜上也經(jīng)常繡有“虎鎮(zhèn)五毒”、“雞鎮(zhèn)五毒”的圖案。在河南農(nóng)村，還能常見在“雞鎮(zhèn)五毒”的剪紙旁寫著：“五腥，五端陽，吃粽子，飲雄黃，金雞貼在俺門上，蝎子蜈蚣都死光!” 十二生肖 十二生肖為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。民間以十二種動物與十二地支相配，作為紀歲的方法。在遠古時代，我們的祖先就已用干支紀年。傳說黃帝命大撓作甲子，而在殷墟出土的甲骨文字中，確實可見干支的文字。所謂干支紀年，就是十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配，協(xié)調(diào)成六十年為一周期的紀歲方法，十天干取象于兵器，十二地支則是取象于十二種動物(即十二生肖)，這樣難以名狀的無形時空就成為有形的了。 將干支紀年與動物相配的記載，最早見于東漢王充的論衡：“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也，故犬與牛羊為虎服也，亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也，水勝火，故豕禽蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹?！蹦媳背瘯r已普遍使用。 東漢以后，使用干支紀年浙浙發(fā)展為以之名歲的習俗。如甲子年叫“鼠年”、丙午年稱“馬年”，xx年甲申年就是“猴年”，進而，在龍年出生的人就是“屬龍”，雞年出生的人的屬相就是雞，一直延續(xù)到現(xiàn)在。 舊時民間巫師將十二生肖附會五行之相生相克，以確定婚配，如“蛇盤兔，必定富”、“金雞怕玉犬，豬猴不到頭”。 鹿鶴同春 相傳鶴是長壽仙禽。相鶴經(jīng)中稱其“壽不可量”，淮南子中記：“鶴壽千歲，以極游”。鹿也是長壽的象征。鹿與鶴在一起，諧音為“六合”。民間陰陽家以子與丑和、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合，巳與申合、午與未合為“六合”，有天作之合、同享春光之意?；茨献訒r則訓里說：六合，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。有四季如意之意。莊子齊物證中記“六合，天地四方”，是處處皆春之意。在民間剪紙中常以鹿鶴配以松柏常青之樹，寓意同春。三、教學建議 (一)本課著重讓學生了解中國民間美術(shù)代表性的藝術(shù)樣式及其藝術(shù)語言特征，了解各類民間美術(shù)與民俗相互依存的關(guān)系，這是理解民間藝術(shù)的重要一環(huán)。因此建議教師除了講解課本中的圖例作品，還應(yīng)該給學生提供更多的反映民間美術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境、背景和民俗場面的資料，為學生搭建一個感性的、鮮活的、立體化的學習空間，例如VCD、DVD光盤、影像資料、實物投影等。有條件的建議帶學生參觀一些民俗博物館、民俗展覽。 (二)建議教師在課前準備一些民間美術(shù)的實物(根據(jù)當?shù)氐臈l件)，如剪紙、年畫、刺繡、玩具等，上課時帶進課堂，提高學生的興趣，增添課堂氣氛。四、參考書目 中國民間美術(shù)全集，山東教育出版社、山東友誼出版社，1995年版 中國美術(shù)分類全集中國民間美術(shù)全集(全六冊)，人民美術(shù)出版社、吉林美術(shù)出版社、江蘇美術(shù)出版社、浙江美術(shù)出版社、嶺南美術(shù)出版社、廣西美術(shù)出版社，xx年版民間美術(shù)概論，北京工藝美術(shù)出版社，1990年版