2019-2020年高中政治 第四課 探究世界的本質(zhì) 第一框教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 第四課 探究世界的本質(zhì) 第一框教案 新人教版必修4【三維目標(biāo)】1知識(shí)目標(biāo) 識(shí)記 ：(1)自然界的物質(zhì)性 (2)物質(zhì)的含義 (3)人類社會(huì)的物質(zhì)性理解：(1)世界的物質(zhì)性 (2)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系運(yùn)用: （1）運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（2）從世界物質(zhì)性出發(fā)，結(jié)合國(guó)家發(fā)展、建設(shè)中的實(shí)例說(shuō)明一切從實(shí)際出發(fā)的意義。2能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺(jué)地按照客觀規(guī)律辦事的能力。3情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) 使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】（1）世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；（2）物質(zhì)的含義；（3）人類社會(huì)的物質(zhì)性【知識(shí)梳理】（一） 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的自然界的物質(zhì)性 物質(zhì)的含義世界的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)的物質(zhì)性社會(huì)物質(zhì)生活基本要素的客觀性人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)依賴于物質(zhì)（二）預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1自然界的物質(zhì)性（1）自然界中的事物是按照自身所 形成和發(fā)展的，都有自己的 和 ，它們都是 的組成部分。（2）物質(zhì)是指 。物質(zhì)的唯一特性是 。物質(zhì)概念概括了 ，而不是指 。無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是 。2人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）人類社會(huì)是 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來(lái)就有的，而是由 發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群。在從猿到人的演化過(guò)程中， 起了決定性的作用。因此， 創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有 就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè) ，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是 、 和 。這三者都是 的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了 。（3）自然界是 的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有 。人的意識(shí)一開(kāi)始就是 ，它是在勞動(dòng)中伴隨著 一起產(chǎn)生的。因此，世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 ?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、世界的物質(zhì)性1自然界的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。 課堂探究：天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識(shí)，說(shuō)明為什么上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的。 學(xué)生結(jié)合相關(guān)知識(shí)回答：（2）什么是物質(zhì)。物質(zhì)的含義：不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 注意：從三個(gè)方面理解物質(zhì)的含義從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性：物質(zhì)的唯一特性是：不依賴于人的意識(shí) 堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。能為人的意識(shí)所反映 堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限?？陀^實(shí)在 堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的形而上學(xué)性。物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：區(qū)別：聯(lián)系：思考“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”（恩格斯）體現(xiàn)的道理是：總結(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無(wú)論是天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。2人類社會(huì)的物質(zhì)性 課堂探究：(1)人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件? (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?探究提示：學(xué)生閱讀回答（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 勞動(dòng)在猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用：（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。物質(zhì)的人類社會(huì)的產(chǎn)生地理環(huán)境物質(zhì)的人類社會(huì)的物質(zhì)性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性人口因素物質(zhì)的人類社會(huì)構(gòu)成的基本要素物質(zhì)的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式物質(zhì)的3人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的?？偨Y(jié)：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！菊n堂演練】一、單項(xiàng)選擇題1有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來(lái)?！边@種觀點(diǎn) （ ）認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A B C D2人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來(lái)沒(méi)有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明（ ）A人們能夠創(chuàng)造自然物 B人工化的自然物不再具有客觀性C人們能夠改變自然物的具體形態(tài) D人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律3隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類的健康。這提醒我們 （ ）A人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律B利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提C受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性 D改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)4“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，下列對(duì)“物質(zhì)的概念”理解正確的是：（ ）A物質(zhì)就是看得見(jiàn)的客觀實(shí)在，其形態(tài)千變?nèi)f化 B物質(zhì)就是千差萬(wàn)別的事物的總和C物質(zhì)就是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在D物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物所有屬性的概括和總結(jié)5下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是 （ ）人腦 基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國(guó)家 辯證唯物主義A B C D6促成自然界向人類社會(huì)的巨大飛躍的是 （ ）A語(yǔ)言 B意識(shí) C物質(zhì) D社會(huì)勞動(dòng)7集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是 （ ）A自然界的物質(zhì)性 B人類社會(huì)的產(chǎn)生是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C生產(chǎn)方式的客觀性性 D地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式的客觀性8我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說(shuō)明 （ ）A物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志C生產(chǎn)關(guān)系是客觀的、物質(zhì)的 D生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系二、簡(jiǎn)析題9羅馬教皇約翰保羅二世不得不說(shuō)：“（天主教）信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論?！钡终f(shuō)：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！边@則材料說(shuō)明了什么？10有人說(shuō)：“自然界是客觀的，人類社會(huì)是主觀的?！闭?qǐng)分析這一觀點(diǎn)。第四課 探究世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 高二政治組：路發(fā)彥 審核：學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知識(shí)目標(biāo):(1)運(yùn)動(dòng)的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的。2.理解目標(biāo):(1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性。3.能力目標(biāo): 樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀重點(diǎn).難點(diǎn) 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 ; 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的自主學(xué)習(xí)【思維磁場(chǎng)】黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步明確闡述了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”推進(jìn)改革和發(fā)展。討論：試用哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)這段材料進(jìn)行分析。提示：（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（2）但是，在客觀規(guī)律面前，人不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，既要自覺(jué)按自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，又要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極去認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）預(yù)習(xí)導(dǎo)讀1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性(1)哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)指的是_。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在_中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的_和_。世界上不存在脫離_的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是_的運(yùn)動(dòng)，_是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離_的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（2）世界上的一切事物都處在_中，沒(méi)有_的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是_、 _和_。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有_的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是_的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的_和_，其_沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于_來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種特殊的運(yùn)動(dòng)。因此，靜止是_、_和_。（3）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)_的同時(shí)，也肯定_的存在。物質(zhì)世界是_ 與_的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是_，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致_和_。2運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中_、_、_、_的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能_，也不能_。如果違背客觀規(guī)律，必然要_。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其_。沒(méi)有_的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。(8)一方面規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須_，_。但另一方面又強(qiáng)調(diào)，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在_的基礎(chǔ)上，根據(jù)_利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！景咐龑?dǎo)析】案例一：以下是古希臘兩位著名哲學(xué)家的兩種不同的觀點(diǎn)： 赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯說(shuō)：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！蹦阏J(rèn)為應(yīng)怎樣評(píng)述以上兩人的觀點(diǎn)？解析： 這是一個(gè)比較題，通過(guò)兩種不同觀點(diǎn)的比較考查對(duì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的正確理解，培養(yǎng)分析問(wèn)題、辨別問(wèn)題的能力。答案：（1）赫拉克利特的觀點(diǎn)是正確的，他說(shuō)明了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。（2）克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤地理解了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，因而否定了相對(duì)靜止，他的觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致不可知論。思維點(diǎn)悟：這是一道比較式辨析題。 首先，找到它們所探討的共同問(wèn)題，即運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。其次，對(duì)兩人的觀點(diǎn)分別評(píng)析（把握“兩次”和“一次”這兩個(gè)關(guān)鍵詞），判斷、指出其合理之處和錯(cuò)誤之處即可。案例二：“謀事在人，成事在天“這句話正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。如我們長(zhǎng)江三峽截流成功就是生動(dòng)的例證。解析：這道題借用了一句古語(yǔ)，來(lái)考查對(duì)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的理解，培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。 答案：（1）規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，認(rèn)識(shí)利用規(guī)律往往要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）“謀事在人”是說(shuō)人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性；“成事在天”是說(shuō)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能不能取得預(yù)期的效果，能不能“成事”關(guān)鍵在于是否符合客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律就能辦成事。長(zhǎng)江三峽截流成功正是按規(guī)律辦事的結(jié)果。思維點(diǎn)悟：首先，審材料：正確認(rèn)識(shí)和理解材料中的“天”。從題意看，這里的“天”指的是客觀規(guī)律，而不是“天意”。其次，結(jié)合材料中的事例，運(yùn)用有關(guān)規(guī)律的知識(shí)來(lái)組織答案。學(xué)以致用【自我演練】一、單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)上講的“運(yùn)動(dòng)”是指 A五種基本運(yùn)動(dòng)形式的總和 B意識(shí)以外的所有變化 C宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 D自然界的一切變化和過(guò)程2“人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的形式，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，也就認(rèn)識(shí)了事物本身?！边@是因?yàn)锳運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 B物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式3“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”下列說(shuō)法與這首詩(shī)的哲學(xué)寓意一致的是A運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 B江山易改，本性難移 C種瓜得瓜，種豆得豆 D金無(wú)足赤，人無(wú)完人 4列子記述了杞人憂天的故事。這個(gè)杞人的錯(cuò)誤在于A否認(rèn)了世界是物質(zhì)的 B否認(rèn)了物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 D否認(rèn)了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 5 我國(guó)科學(xué)家利用轉(zhuǎn)基因羊體細(xì)胞克隆了兩頭羔羊，還在國(guó)際上首次培育成功了一頭帶有人血清蛋白的轉(zhuǎn)基因試管牛。這表明A自然界中的有些東西是人的意識(shí)的產(chǎn)物B新物種的產(chǎn)生依賴科技和人的意識(shí) C人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，培育出新的物種D只要有創(chuàng)新精神，就能創(chuàng)造新物質(zhì)6物質(zhì)的根本屬性是A客觀實(shí)在性 B運(yùn)動(dòng) C可知性 D永恒性7克拉底魯認(rèn)為，人不僅不能兩次踏進(jìn)同一條河流，甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于A否認(rèn)了意識(shí) B否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止C違背了事物是運(yùn)動(dòng)的原理 D割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 宋人有閔其苗不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰“今日疾矣，予助苗長(zhǎng)矣?！逼渥于叾曋鐒t槁矣。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，回答89題。8上述典故的哲學(xué)寓意是A事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的 B事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律C物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分 D事物是變化發(fā)展的9上述典故給我們的啟示是A.辦事情必須遵循客觀規(guī)律 B辦事情必須從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)C做工作必須高度重視意識(shí)的反作用D看待事物既要看到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要承認(rèn)相對(duì)靜止的存在二、非選擇題10.材料一：“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的?！倍鞲袼?材料二：天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。根據(jù)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的關(guān)系。生活與哲學(xué)第四課練習(xí) 高二政治組：路發(fā)彥 審核：一、單項(xiàng)選擇題1下列屬于物質(zhì)范疇的是人腦 黨的基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國(guó)家 辯證唯物主義A. BC D2xx年6月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在湖南考察時(shí)指出，我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方針，把這些工作擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要位置，努力促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。促進(jìn)人與自然和諧的前提條件是A. 承認(rèn)自然界的客觀性B制定詳細(xì)的環(huán)保計(jì)劃C發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用D一切順從自然3辯證唯物主義所講的靜止A絕對(duì)不動(dòng)，永遠(yuǎn)不變化B事物的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化C. 是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) D事物的空間位置保持不變 4物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中，“客觀實(shí)在”是從A自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性B社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C. 萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的共同屬性D萬(wàn)事萬(wàn)物的總和5馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只有由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生存?！边@說(shuō)明A只有地上、水中的東西是運(yùn)動(dòng)的B. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式C一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，靜止是不存在的D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的6為保證殘奧會(huì)閉幕式的順利進(jìn)行，2008年9月17日，北京進(jìn)行人工消雨作業(yè)，達(dá)到了預(yù)期效果。這說(shuō)明A人能夠改造規(guī)律B規(guī)律具有客觀性C. 人能夠利用規(guī)律為人類造福D人能夠消除規(guī)律的影響7下列成語(yǔ)中都蘊(yùn)涵著一定的哲理，請(qǐng)選出與其它三個(gè)成語(yǔ)所蘊(yùn)涵的哲理完全不同的成語(yǔ)是A一念之差 B先入為主C心想事成 D. 滄海桑田82008年9月28日，第15號(hào)強(qiáng)熱帶風(fēng)暴“薔薇”在我國(guó)臺(tái)灣登陸，雖然沿海軍民、政府在防災(zāi)、減災(zāi)方面努力很大，但福建、浙江、臺(tái)灣等地仍然受到嚴(yán)重的風(fēng)雨影響?？梢?jiàn)A. 自然界存在和發(fā)展的規(guī)律具有客觀性B人在自然界面前是無(wú)能為力的C人們可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，化害為利D人類可以對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生影響9(xx年安徽三模)與“天地之變；寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”包含的哲理意思相近的A. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全B飛流直下三千尺，疑是銀河落九天C思所以危則安矣，思所以亂則治矣D操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器10(xx年海南聯(lián)考)在“神州七號(hào)”航天員出艙過(guò)程中，曾出現(xiàn)誤報(bào)“軌道艙有著火點(diǎn)”的情況。但當(dāng)時(shí)指揮大廳的工作人員可沒(méi)有電視機(jī)前的觀眾那么緊張，因?yàn)樗麄兦宄?，在沒(méi)有空氣、沒(méi)有氧氣的真空環(huán)境中，是不可能著火的，那肯定是一個(gè)誤報(bào)。可見(jiàn)A發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性能夠擺脫自然規(guī)律的束縛B. 規(guī)律的存在和發(fā)生作用是需要條件的C堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事D規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和利用11(xx年煙臺(tái)模擬)赫拉克里特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！笨死佐斦J(rèn)為：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！边@兩個(gè)觀點(diǎn)A. 前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，后者否認(rèn)靜止的相對(duì)性B前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性，后者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的特殊性C前者承認(rèn)動(dòng)中有靜，后者承認(rèn)靜中有動(dòng)D前者離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，后者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)122008年9月25日，“神舟七號(hào)”載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射成功?！吧裰燮咛?hào)”載人飛船的成功發(fā)射說(shuō)明A. 規(guī)律是客觀的，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律B事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和改造的132009年2月2日，習(xí)近平在中央黨校發(fā)表講話指出：在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，發(fā)展是貫穿始終的關(guān)鍵，加快發(fā)展，就必須科學(xué)把握發(fā)展的規(guī)律，這是因?yàn)锳任何事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的B科學(xué)把握了發(fā)展的規(guī)律，就能推動(dòng)事物的發(fā)展C. 事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，違背了規(guī)律就要受到它的懲罰D運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是不可分割的14傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“資源一產(chǎn)品一污染排放”單向流動(dòng)的線形經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源一產(chǎn)品一再生資源”的反饋式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從哲學(xué)角度看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式A. 遵循了規(guī)律的客觀性B建立了新的聯(lián)系，改變了事物的發(fā)展規(guī)律C在實(shí)踐中堅(jiān)持了重點(diǎn)論D人已經(jīng)全面把握自然規(guī)律15宇宙間空間93的元素是氫，另外還有無(wú)數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間，宇宙間的事物都是由氫等這些物質(zhì)構(gòu)成的，這說(shuō)明了A人類是在自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B自然界是客觀物質(zhì)性的C社會(huì)的存在和發(fā)展不依賴于人的意識(shí)D. 物質(zhì)是世界的本原16宋代詩(shī)人陳與義襄邑道中詩(shī)云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東?！边@首詩(shī)說(shuō)明了A事物運(yùn)動(dòng)是永恒的B. 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一C靜止的事物是不存在的D新事物必然戰(zhàn)勝舊事物17陳水扁執(zhí)政臺(tái)灣時(shí)，人為地制造兩岸同胞之間的隔閡。馬英九當(dāng)選為臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人后，在兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的共同推動(dòng)下，開(kāi)啟了兩岸關(guān)系的新時(shí)代。2008年11月3日，海協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳云林率團(tuán)訪問(wèn)臺(tái)灣，以加強(qiáng)兩岸經(jīng)濟(jì)合作、增進(jìn)兩岸人民福祉、維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展。兩岸關(guān)系的改善說(shuō)明人的社會(huì)活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的 社會(huì)的發(fā)展受人的意志的支配 社會(huì)的發(fā)展有自身的規(guī)律 事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的A B C D. 18下列說(shuō)法和“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的哲學(xué)寓意一致的是A種瓜得瓜，種豆得豆B. 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河C江山易改，本性難移D金無(wú)足赤，人無(wú)完人19“相信一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@個(gè)觀點(diǎn)A割裂了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系B認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是獨(dú)立存在的C. 承認(rèn)了物質(zhì)世界的客觀性D主張科學(xué)研究應(yīng)該脫離知覺(jué)主體20莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生?！睆恼軐W(xué)看夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止符合唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)，把事物看成是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，是不可知論的觀點(diǎn)A B C D. 21暴雨、臺(tái)風(fēng)給我國(guó)一些省份的生產(chǎn)、生活造成了嚴(yán)重影響，漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)遭受巨大經(jīng)濟(jì)損失。目前對(duì)于暴雨、臺(tái)風(fēng)這一自然災(zāi)害，人們無(wú)法完全避免，但可以通過(guò)預(yù)報(bào)，做好應(yīng)對(duì)措施，減少損失。同時(shí)人們也可以利用臺(tái)風(fēng)進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電、利用雨水蓄積進(jìn)行灌溉等。上述材料體現(xiàn)了唯物論的哪些哲學(xué)道理?22“生物入侵”指進(jìn)入某個(gè)地區(qū)的外來(lái)生物種打破了原地區(qū)的生態(tài)平衡。人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注引發(fā)非良性效果或難預(yù)料效果的生物入侵事件。例如，桉樹的突出特點(diǎn)之一是能夠通過(guò)葉面的蒸騰作用，將大量的地下水快速地輸送到大氣中，當(dāng)?shù)叵滤幌陆禃r(shí)，它的根系又能夠快速追隨地下水水位的變化向深處生長(zhǎng)，因此它有“地下抽水機(jī)”的綽號(hào)。桉葉油也有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。桉樹生長(zhǎng)在澳大利亞?wèn)|部沿海和東南部地區(qū)有良好的生態(tài)效益，引種到我國(guó)的云貴高原后，卻引發(fā)了令人頭痛的生態(tài)問(wèn)題生長(zhǎng)地區(qū)的地下水水位大幅下降，桉樹林內(nèi)及附近草本和灌木大量枯死試用規(guī)律的有關(guān)原理分析上述材料。世界的物質(zhì)性 答案【課堂演練】1B 2C 3B 4C 5A 6D 7D 8C9（1）這則材料說(shuō)明，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，越來(lái)越證明唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（2）自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是自然界發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。自然界既不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意志的產(chǎn)物，本來(lái)就是客觀的，這已被大量的科學(xué)實(shí)踐證明，保羅二世也不得不承認(rèn)。（3）保羅認(rèn)為“人的精神和靈魂是上帝創(chuàng)造的”，這否定了世界的客觀性，是唯心主義觀點(diǎn)。10（1）題中觀點(diǎn)認(rèn)為自然界是客觀的是正確的。因?yàn)?，自然界中的事物是按照自身所固有的?guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）題中觀點(diǎn)認(rèn)為人類社會(huì)是主觀的是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，人類社?huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）無(wú)論自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律自我演練一、單項(xiàng)選擇題1C 2D 提示：“認(rèn)識(shí)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，也就認(rèn)識(shí)了事物本身”，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 3A 4 D提示：其人的錯(cuò)誤在于把事物的運(yùn)動(dòng)看成雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)律的矛盾，否認(rèn)了世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，故D項(xiàng)正確。 5C 6B 7B 8B 9.A二、非選擇題10答案：(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。1A A C C B 6C D A A B. 11A A C A D. 16B D B. C.D21自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，自然界的本質(zhì)是物質(zhì)的。暴雨、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害給群眾生產(chǎn)生活造成重大損失體現(xiàn)了這一點(diǎn)。規(guī)律是普遍的、客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。人們至今無(wú)法對(duì)暴雨、臺(tái)風(fēng)災(zāi)害完全避免，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造世界，造福人類。人們可以利用臺(tái)風(fēng)進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電，利用雨水蓄積進(jìn)行養(yǎng)殖、灌溉等，這說(shuō)明人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的。22(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；規(guī)律是普遍的，一切事物在其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。云貴高原等地在引種桉樹時(shí)，只注重經(jīng)濟(jì)效益，而忽視其可能對(duì)環(huán)境造成的危害，由此引發(fā)了令人頭痛的生態(tài)問(wèn)題，這是違背規(guī)律的表現(xiàn)。