2019-2020年高中歷史 第一章 祖國(guó)歷史的開(kāi)篇——先秦 第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化(第一課時(shí)) 大綱人教版.doc

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2019-2020年高中歷史 第一章 祖國(guó)歷史的開(kāi)篇——先秦 第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化(第一課時(shí)) 大綱人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1.了解老子和他的辯證法思想。 2.理解并掌握孔子的“仁”及其對(duì)教育和文化的貢獻(xiàn)。 3.掌握戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景以及墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子等代表人物的主張。 4.掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面的主要成就。如《詩(shī)經(jīng)》、屈原的《離騷》、孟子和莊子的散文等。 德育目標(biāo) 1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對(duì)我國(guó)和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。 3.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文，是我國(guó)古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。 4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)在天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平?！赌?jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識(shí)，也在我國(guó)科學(xué)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。 5.長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的帛畫(huà)、四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺和湖北隨州出土的整套編鐘和其他樂(lè)器，反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫(huà)和音樂(lè)藝術(shù)已具有很高的水平。 6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪。 能力目標(biāo) 1.使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。 2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評(píng)價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。 ●教學(xué)重點(diǎn) 1.老子和孔子的主張及其影響。 2.“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因和盛況。 3.文學(xué)、藝術(shù)、科技的主要成就。 ●教學(xué)難點(diǎn) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的思想和對(duì)他們的評(píng)價(jià)。 ●教具準(zhǔn)備 1.投影儀。 2.有關(guān)思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面的圖片和文字資料。 3.多媒體課件。 ●教學(xué)方法 1.講解法：對(duì)于重要的理性分析內(nèi)容，主要由教師講解，應(yīng)注意深入淺出地分析問(wèn)題和演繹思維的流暢性。 2.比較法：在向?qū)W生介紹各種思想主張的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同流派、不同主張的比較分析，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)。 ●課時(shí)安排 兩課時(shí) ●課堂構(gòu)思 本節(jié)知識(shí)內(nèi)容多、頭緒多，但無(wú)論是哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)突出其在世界上的先進(jìn)地位和對(duì)后世的影響，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。同時(shí)在講授思想、文學(xué)等內(nèi)容時(shí)，必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征緊密結(jié)合。另外還要注意其他幾點(diǎn)：一、合理地安排教學(xué)時(shí)間，尤其應(yīng)注意不要平均分配教學(xué)時(shí)間。二、注意梳理重要知識(shí)點(diǎn)，幫助學(xué)生記憶；對(duì)于理性知識(shí)內(nèi)容，關(guān)鍵是要激活學(xué)生思維，對(duì)一些問(wèn)題展開(kāi)討論，注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維過(guò)程中的火花。在探討問(wèn)題時(shí)，教師要注意尺度和時(shí)間。 ●教學(xué)過(guò)程 ［導(dǎo)入新課］ 之一：導(dǎo)入語(yǔ)例示 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制逐步解體，封建制逐漸形成的時(shí)期，是中國(guó)古代社會(huì)新舊交接的過(guò)渡階段。在歷史轉(zhuǎn)折的前夜，經(jīng)濟(jì)、政治上的劇烈變化，必然要反映到思想文化領(lǐng)域上來(lái)。從而涌現(xiàn)出一些燦爛奪目的思想文化成果和許多杰出的思想家、政治家、軍事家和教育家。這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域最突出的變化一是諸子百家、百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，二是文學(xué)藝術(shù)和科技的發(fā)展。今天我們就來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。 之二：?jiǎn)栴}式導(dǎo)入 ［教師提問(wèn)］ 我們?cè)?jīng)用四個(gè)“大”，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史特征作過(guò)一個(gè)高度的概括，請(qǐng)問(wèn)是哪四個(gè)“大”？ ［學(xué)生回答］是大變革、大分化、大動(dòng)蕩和大發(fā)展。 ［教師提問(wèn)］這四個(gè)“大”又作何解釋呢？ ［學(xué)生甲回答］大變革指的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)新舊形態(tài)的更替，是最根本的歷史特征。 ［學(xué)生乙回答］大分化是指在社會(huì)急劇變化的時(shí)代里，在舊的社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了一些新的階級(jí)力量和經(jīng)濟(jì)因素，也就是指封建生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和地主階級(jí)的出現(xiàn)。 ［學(xué)生丙回答］大動(dòng)蕩是指戰(zhàn)亂以及戰(zhàn)亂給社會(huì)造成的影響。 ［學(xué)生丁回答］大發(fā)展指的是在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合、統(tǒng)一步伐加快、社會(huì)日益進(jìn)步。 ［教師過(guò)渡］在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，經(jīng)濟(jì)政治都取得了迅速地發(fā)展進(jìn)步，而這一時(shí)期也是我國(guó)古代思想文化大發(fā)展的時(shí)期。那時(shí)候，哲學(xué)思想，流派紛呈，百家爭(zhēng)鳴；文學(xué)藝術(shù)，百花爭(zhēng)艷；科學(xué)技術(shù)，世界領(lǐng)先。文化呈現(xiàn)出一派繁榮景象，今天這節(jié)課就讓我們來(lái)切實(shí)感受一下這種景象。 ［板書(shū)］第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 一、老子和孔子 ［教師講述］在社會(huì)大變革的年代，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋，或提出主張，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。參加爭(zhēng)鳴的各派，史稱為“諸子百家”。其中主要的有儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、兵、縱橫、農(nóng)、雜等家。在思想領(lǐng)域影響最大的是前四家，我們首先來(lái)學(xué)習(xí)在春秋時(shí)創(chuàng)立的道家和儒家學(xué)說(shuō)。 ［板書(shū)］ 1.道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想主張 ［教師講述］老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主張主要反映在《道德經(jīng)》一書(shū)里。老子的學(xué)說(shuō)比較深?yuàn)W，其核心是“道”。他把“道”看作世界萬(wàn)物的本源。 ［投影顯示］ 《道德經(jīng)》摘要 1.“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” （“道”是第性的，天下萬(wàn)物都是“道”派出來(lái)的） 2.“道之為物，惟恍惟惚?！? （道就是無(wú)形、無(wú)象、無(wú)體的“恍惚”，也就是“無(wú)”） 3.“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！? （把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無(wú)”作業(yè)世界萬(wàn)物的本源） ［教師講述］學(xué)術(shù)界把老子的這種思想看作是一種客觀唯心主義思想。在簡(jiǎn)單地接觸了老子深?yuàn)W的想法之后，我們更應(yīng)該了解的是老子學(xué)說(shuō)的精華，即他的樸素辯證法思想。 ［板書(shū)］ a.樸素的辯證法思想（精華） ［教師講述］ 老子認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不斷地運(yùn)動(dòng)著，他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”他還進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，老子有一句名言有沒(méi)有同學(xué)能夠講一講？ ［學(xué)生回答］這句名言是“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”。 ［教師講述］很好。同樣意思的話還有“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。盡管老子的辯證法思想也有很大局限性，我們但仍應(yīng)該從其中看到他的進(jìn)步性。 ［教師過(guò)渡］前面我們已經(jīng)提到，在社會(huì)大變革的年代，代表各階級(jí)、各階層的思想家，都提出了符合本階級(jí)、本階層利益和要求的主張，身處在動(dòng)蕩年代的老子又代表了當(dāng)時(shí)的哪一批人的利益呢？要知道這一點(diǎn)就必須了解老子的政治思想“無(wú)為而治”。 ［板書(shū)］ b.政治思想“無(wú)為而治”（影響大） ［教師講述］ 老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！币馑际钦f(shuō)道經(jīng)常是無(wú)為的，但沒(méi)有哪一件事不是它干出來(lái)的。他主張統(tǒng)治者要“無(wú)為”，少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，同時(shí)也使“民無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”，這樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固，達(dá)到“無(wú)不為”的目的。他反對(duì)儒家的“仁義”，同時(shí)也反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代，大家都過(guò)著簡(jiǎn)單的原始生活，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。這是一種違背歷史發(fā)展、企圖把歷史拉回倒退的想法，是沒(méi)落階級(jí)在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中的一種精神寄托。而他的這種政治思想對(duì)后代政治有很大的影響。 ［板書(shū)］ 2.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和他的思想 a.“仁”的學(xué)說(shuō)是孔子思想的核心 ［教師講述］ 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家。我們應(yīng)該對(duì)他影響深遠(yuǎn)的思想主張有一個(gè)清楚的了解?！叭省钡膶W(xué)說(shuō)是孔子思想的核心?？鬃雨P(guān)于“仁”的論述很多，在記錄孔子主要言行的《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次?？鬃邮侨绾螌?duì)“仁”作解釋的呢？ ［學(xué)生回答］孔子說(shuō)“仁者，愛(ài)人”和“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心和諧人際關(guān)系。 ［教師講述］請(qǐng)大家閱讀課本P20上一段《論語(yǔ)陽(yáng)貨》關(guān)于“子張問(wèn)仁”的引文以及對(duì)引文的注釋。 ［學(xué)生閱讀后，教師講述］我們可以清楚地看到，孔子講“仁”“愛(ài)人”是有階級(jí)性的，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)人道原則，具有很大的進(jìn)步意義。 ［板書(shū)］ b.政治思想 ［教師講述］孔子的政治思想是建立在“仁”“愛(ài)人”思想基礎(chǔ)上的，書(shū)上是怎樣表述的呢？ ［學(xué)生回答］孔子主張以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺；主張維護(hù)周禮；主張逐步改良。 ［板書(shū)］ 以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺 主張維護(hù)周禮 ［教師講述］孔子以德治民、反對(duì)苛政和任意刑殺等政治主張，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛飛的年代是進(jìn)步的；孔子的保守思想表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級(jí)制度等方面?？鬃釉谡紊嫌斜Ｊ氐囊幻?，但并不是頑固派，他在政治上尊崇堯、舜、文、武、周公，贊揚(yáng)西周的制度，認(rèn)為那時(shí)是人類的理想社會(huì)。他的這一思想并不是要?dú)v史倒退，而是反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不滿，他認(rèn)為舊的制度也可以“損益”改動(dòng)，希望當(dāng)政者有所興革。可見(jiàn)孔子的政治思想中，既有一些具有進(jìn)步意識(shí)的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念。孔子生在新舊代謝的變動(dòng)劇烈的時(shí)代，他是一只腳踏進(jìn)新世界，另一只腳卻還深深陷在舊世界里而拔不出來(lái)。他在思想上的這種矛盾，正是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。不過(guò)他的基本態(tài)度是為貴族利益服務(wù)，這是明顯的。 ［板書(shū)］ c.教育思想與活動(dòng) ［教師講述］ 孔子是一個(gè)偉大的教育家。三十幾歲時(shí)，孔子開(kāi)始以講學(xué)為業(yè)，他是最早創(chuàng)立私學(xué)的人之一，是第一個(gè)大規(guī)模招收弟子的教育家。他以“有教無(wú)類”的教育思想辦學(xué)，即教育不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，從而擴(kuò)大了教育的范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。在書(shū)上的小字所舉的例子中，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 ［板書(shū)］ d.孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn) ［教師講述］ 相傳孔子晚年在魯國(guó)整理一些文化典籍，其中包含《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書(shū)，這在后來(lái)都成為儒家尊奉的經(jīng)典，即“五經(jīng)”。 孔子死后，弟子們把他的言論編為《論語(yǔ)》一書(shū)，也成為“四書(shū)”中的一部。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為封建正統(tǒng)思想，這些書(shū)籍成為封建教育的基本教材，儒家文化也就成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分。 ［教師過(guò)渡］ 孔子經(jīng)常帶著一些學(xué)生，周游列國(guó)，受到各國(guó)當(dāng)權(quán)人物的款待，雖然他沒(méi)有在政治實(shí)踐上得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)，但是在幾十年的政治、教學(xué)實(shí)踐中，孔子及其弟子逐漸形成了一個(gè)頗具影響的儒家學(xué)派，揭開(kāi)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的序幕。 ［板書(shū)］二、百家爭(zhēng)鳴 1.概況 ［教師講述］ 從春秋中期開(kāi)始，“學(xué)在官府”的局面被逐漸打破，聚徒講學(xué)和著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)開(kāi)始形成，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此風(fēng)蔚然，為諸子百家的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。由于社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和巨大變革，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派的代表人物便紛紛著書(shū)立說(shuō)，闡述哲理、議論政治，并從不同階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)展開(kāi)思想斗爭(zhēng)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面遂由此而形成。在百家爭(zhēng)鳴中的主要學(xué)派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家，也是對(duì)抗儒、墨兩家的實(shí)力派。 ［板書(shū)］ 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想 ［教師講述］墨子創(chuàng)立了一個(gè)與當(dāng)時(shí)儒家名氣相近的墨家學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十分活躍。墨子開(kāi)創(chuàng)的思想體系有十大內(nèi)容?！凹鎼?ài)”“非攻”“尚賢”是比較著名的主張。 ［板書(shū)］兼愛(ài)（核心） 非攻 尚賢 ［教師提問(wèn)］其中“兼愛(ài)”又是墨子學(xué)說(shuō)的核心，其他許多觀點(diǎn)都是圍繞“兼愛(ài)”展開(kāi)的。那么何謂“兼愛(ài)”呢？ ［學(xué)生回答］“兼愛(ài)”就是愛(ài)一切人，不分“王公大人”和“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要同等地愛(ài)。 ［教師講述］墨子認(rèn)為人與人之間，應(yīng)該相愛(ài)，提倡無(wú)差別的愛(ài)，要求把別人的身、家、國(guó)看成像自己的一樣視人如己，正所謂：“視人之身，若視其身”。這跟孔子所講的“仁”不同，孔子的“仁”是有階級(jí)性的。此外，墨子又從“兼愛(ài)”出發(fā)，提出“非攻”之說(shuō)，反對(duì)一切掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子在政治上提出“尚賢”的主張，反對(duì)王公大人的“無(wú)故富貴”，任人唯親，主張推舉有才能的人管理政治，所謂“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。 ［教師提問(wèn)］在了解了墨子的主要思想以后，我們應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)他的這些主張呢？ ［學(xué)生甲回答］墨子的這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是進(jìn)步的。 ［學(xué)生乙回答］墨子的思想代表了平民的利益。 ［學(xué)生丙回答］“非攻”的主張反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。 ………… ［教師講述］大家講得都很好。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨齊名，直到戰(zhàn)國(guó)后期，墨家弟子仍“充滿天下”“不可勝數(shù)”，有“孔墨顯學(xué)”之說(shuō)。為何墨家的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的影響會(huì)如此之大？如何評(píng)價(jià)“兼愛(ài)”“非攻”等思想？讓我們一起來(lái)看一道1994年全國(guó)歷史高考問(wèn)答題，以此來(lái)加深印象。 ［投影顯示］ 墨子說(shuō)：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利?！庇终f(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說(shuō)明其社會(huì)根源，并分析其積極意義。 ［學(xué)生討論后，顯示參考答案］ 1.這些言論的思想核心是：“兼愛(ài)”“非攻”。 2.墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。我們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時(shí)，各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。 3.墨子的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。墨子要求人們互愛(ài)互利，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民利益的。他的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。墨要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚(yáng)的。 ［教師講述］墨子出身于勞動(dòng)者，自稱“賤人”，他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益，也一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民的愿望，有積極意義，但他的“兼愛(ài)”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。 ［教師過(guò)渡］大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國(guó)的一個(gè)附屬小國(guó)——鄒。孟子曾就學(xué)于孔子之孫子思，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。他所處的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，地主階級(jí)基本上鞏固了統(tǒng)治地位。孟子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，提出了自己的政治主張，其中最具代表性的主張就是“仁政”和“民貴君輕”。 ［板書(shū)］ 3.孟子的思想主張 “仁政” “民貴君輕” ［教師講述］他繼承孔子的“仁”的思想而有所發(fā)展，提出施行“仁政”的主張。他主張“政在得民”，強(qiáng)烈地反對(duì)暴政，反對(duì)諸侯混戰(zhàn)，反對(duì)殘酷的剝削和壓迫，對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)多有抨擊。孟子還提出“民貴君輕”的古代民主思想。他認(rèn)為，得民心的做國(guó)君，失民心的國(guó)君是人人得而誅之的獨(dú)夫，而國(guó)君危害了國(guó)家的時(shí)候可以更換。 ［教師提問(wèn)］孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。所謂“省刑罰、薄稅斂”“勿奪民時(shí)”等正是這一主張的反映。請(qǐng)大家思考一下，孟子這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有怎樣的意義？ ［學(xué)生討論后，回答］孟子希望統(tǒng)治者如此對(duì)待農(nóng)民，一方面可以緩和尖銳的社會(huì)矛盾，另一方面可以把農(nóng)民牢牢地束縛在土地上，這些對(duì)社會(huì)封建化的進(jìn)程和封建土地制度鞏固都能夠起到促進(jìn)作用。 ［教師講述］由此我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子是地主階級(jí)的思想代表。他所采取的辦法是調(diào)和的，但他痛恨暴政，重視人民經(jīng)濟(jì)生活及其在政治上的重要性，是有進(jìn)步意義的。孟子很有政治抱負(fù)，先后游歷宋、魏、齊諸國(guó)20年，希望以其“仁政”學(xué)說(shuō)輔佐大國(guó)之君。然而各國(guó)忙于攻伐之時(shí)，盡管?chē)?guó)君都很尊重孟子，但終無(wú)人采納他的主張。晚年的孟子只好回故里從事教育，著書(shū)立說(shuō)。然而孟子提出的一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 ［教師過(guò)渡］在司馬遷所著的《史記》卷七十四中有一篇《孟子荀卿列傳》，將孟子、荀子二人合傳，因?yàn)槊献印④髯佣际强鬃尤寮覍W(xué)說(shuō)的繼承人。在了解了孟子的思想之后，讓我們?cè)賮?lái)看看先秦儒家最后一位大師——荀子的主張。 ［板書(shū)］ 4.荀子的樸素唯物主義思想 ［教師提問(wèn)］荀子有哪些主張呢？ ［學(xué)生回答］荀子認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長(zhǎng)，是自然的正常現(xiàn)象；他還主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。 ［板書(shū)］“天行有?！? “制天命而用之” ［教師講述］荀子的自然觀，發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的樸素唯物主義和無(wú)神論的思想。他認(rèn)為“天行有?！?，認(rèn)為日月、四時(shí)、風(fēng)雨、寒暑、陰陽(yáng)等自然界變化的現(xiàn)象，它們有自己的法則，但并沒(méi)有意志和目的。他說(shuō)，天不會(huì)因?yàn)槿藗兣吕渚腿∠?，地不?huì)因?yàn)槿藗兿舆h(yuǎn)就縮小它的面積，自然界的運(yùn)行法則，不因?yàn)橛辛速t明的堯才存在，也不因?yàn)槌隽吮┡暗蔫罹拖АＫf(shuō)，人們對(duì)流星的墜落和樹(shù)木發(fā)出的怪聲，都很害怕，其實(shí)這是天地陰陽(yáng)的變化，是少見(jiàn)的現(xiàn)象，沒(méi)有什么可害怕的。他認(rèn)為，如果人們加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又節(jié)約開(kāi)支，天就不能使人貧窮；衣食周全，又經(jīng)?；顒?dòng)身體，天就不能使人生??；如果人們荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又奢侈浪費(fèi)，天也不能使人們富裕；衣食不足而又很少活動(dòng)，天也不能使人健康。舉了這么多例子，想必大家已經(jīng)看到了荀子的這種思想的進(jìn)步性。 荀子提出“制天命而用之”的自然觀。他認(rèn)為，人有充分的主觀能動(dòng)作用，能夠適應(yīng)和利用自然法則，從而就能役使萬(wàn)物，主張充分發(fā)揮人的力量去控制、利用自然。這一點(diǎn)也恰恰體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們征服自然、改造自然的能力有了大大地提高。荀子的這種思想反映了地主階級(jí)在封建社會(huì)上升過(guò)程中的新興氣象，這跟孔、孟、老、及墨家的思想面貌是很不同的。 另外我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，就是荀子的一種政治思想，他把統(tǒng)治者與人民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。他說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這一理論觀點(diǎn)對(duì)后代的政治思想有很大的影響，成為有作為的帝王（如唐太宗李世民）的座右銘。 ［教師過(guò)渡］與荀子積極進(jìn)取的唯物思想明顯對(duì)立的是莊子。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物，與老子并稱“老莊”。 ［板書(shū)］ 5.莊子的道家思想 ［教師講述］ 他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，比老子還要消極。并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。他認(rèn)為人通過(guò)修養(yǎng)可以得道，就可以擺脫人間的煩惱，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，在他看來(lái)，是與非、生與死，是醒是夢(mèng)，誰(shuí)也判斷不清，由此得出：追求、奮斗一概沒(méi)用，是自找麻煩?？梢?jiàn)，莊子的思想比老子還要消極。那么他又代表了當(dāng)時(shí)哪一部分人的思想呢？ ［學(xué)生回答］沒(méi)落的奴隸主貴族。 ［教師講述］是的，他的思想反映了沒(méi)落奴隸主階級(jí)頹廢悲觀的精神狀態(tài)。同時(shí)，莊子還鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。 ［教師過(guò)渡］與莊子消極無(wú)為思想形成鮮明對(duì)比的不僅僅是荀子的思想。儒學(xué)大師荀子還有一個(gè)學(xué)生，叫韓非，出身韓國(guó)貴族。不過(guò)他沒(méi)有師承儒學(xué)，而是繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想，形成了一套完整的法家政治學(xué)說(shuō)體系。法家思想是與道家思想明顯對(duì)立的。 ［板書(shū)］ 6.韓非子的法家思想 ［教師講述］法家思想的代表人物有很多，我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到了幾個(gè)，如戰(zhàn)國(guó)前期的李悝、商鞅等，那些主持各國(guó)變法的人物大都是屬于法家的，從商鞅變法的許多內(nèi)容中，我們已經(jīng)可以依稀了解到法家的一些思想。我們現(xiàn)在要了解的韓非子，則是一位生活在戰(zhàn)國(guó)后期的法家思想的集大成者。 ［教師提問(wèn)］韓非子的法家思想有哪些主張呢？這些主張又代表了哪些人的利益呢？ ［學(xué)生閱讀后，回答］韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。人們不必遵循古代傳統(tǒng)，而應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革；主張“以法為本”來(lái)治國(guó)，除國(guó)君外，所有臣民都必須受法的約束。他的這些主張是代表了新興地主階級(jí)的利益的。 ［教師講述］韓非子的主張可以概括為歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)和法治思想。 ［板書(shū)］歷史進(jìn)化觀點(diǎn)、法治思想 ［教師講述］韓非子提出歷史進(jìn)化觀點(diǎn)正是想來(lái)證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)地位的變動(dòng)和財(cái)富、權(quán)力的轉(zhuǎn)移具有合理性和進(jìn)步性，進(jìn)行改革的必然性和必要性，很顯然這種主張改革，反對(duì)復(fù)古的思想，正是新興地主階級(jí)的思想。而主張法治的思想，更能夠說(shuō)明這一點(diǎn)了。為什么這么說(shuō)呢？ ［學(xué)生回答］因?yàn)榉ㄖ蔚膶?duì)象是除國(guó)君以外的所有臣民，無(wú)論誰(shuí)犯法都要受到懲治。這在當(dāng)時(shí)對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)，鞏固地主階級(jí)統(tǒng)治有積極意義的。 ［教師補(bǔ)充］韓非子還提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家的主張。所謂“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”講的就是集權(quán)主張，其中的“圣人”指的就是國(guó)君。 ［板書(shū)］建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家 ［教師講述］韓非子的這一主張非常符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流，因此他的著述傳到秦國(guó)，當(dāng)時(shí)的秦王嬴政看后贊嘆不已，并逼著韓國(guó)國(guó)君派韓非子入秦，韓非子的法家理論后來(lái)成為秦始皇推行法治、建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家的指導(dǎo)思想。 ［教師提問(wèn)］請(qǐng)大家設(shè)想一下在當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)下，哪一家的學(xué)說(shuō)對(duì)封建統(tǒng)治者最為有用呢？ ［學(xué)生回答］法家思想。 ［教師講述］在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度初步建立，各國(guó)的封建統(tǒng)治者都力求圖強(qiáng)革新，以鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而稱霸天下。而法家的主張對(duì)于加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治，進(jìn)而壯大國(guó)家實(shí)力有很大的促進(jìn)作用。 ［教師小結(jié)］通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們可以看到，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，封建地主階級(jí)掌握了政權(quán)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢(shì)力劇烈斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批思想家，他們掀起了中國(guó)歷史上空前的廣泛思潮，在中國(guó)古代思想和文化史上寫(xiě)下了重重的一筆。 ［布置作業(yè)］ 1.提出了“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其理”的思想家是 A.墨子 B.孟子 C.商鞅 D.荀子 答案：C 2.“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A.滿足新興地主階段的政治需要 B.抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) 答案：A 3.韓非子“法治”思想的實(shí)質(zhì)是 A.把法律作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則 B.用法律來(lái)約束個(gè)人的行為 C.法律是君主治理天下的工具 D.用法律代替?zhèn)€人意志的統(tǒng)治 答案：C 4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界異?；钴S，概述這種文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。 答案：（1）表現(xiàn)：①道家：老子，其學(xué)說(shuō)含有樸素辯證法思想，政治上主張“無(wú)為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑竣法。莊子，認(rèn)為世界是“我”主觀產(chǎn)物，鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會(huì)現(xiàn)象。②儒家：孔子，提出“仁”，具有古典人道主義性質(zhì)；主張“禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。孟子，主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想；反對(duì)苛政，保證農(nóng)民生產(chǎn)時(shí)間并寬刑薄稅。荀子，具有唯物主義思想，主張“制天命而用之”。③墨家；墨子，主張“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。④法家：韓非子，主張改革，以法治國(guó)等。 （2）突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。 （3）社會(huì)原因：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。②社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。③私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家。 ●板書(shū)設(shè)計(jì) 第一章 祖國(guó)歷史的開(kāi)篇——先秦 第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 一、老子和孔子 1.道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想主張 a.樸素的辯證法思想（精華） b.政治思想“無(wú)為而治”（影響大） 2.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子和他的思想 a.“仁”的學(xué)說(shuō)是孔子思想的核心 b.政治思想 c.教育思想與活動(dòng) d.孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn) 二、百家爭(zhēng)鳴 1.概況 2.墨家創(chuàng)始人墨子的思想 兼愛(ài)（核心） 非攻 尚賢 3.孟子的思想主張 “仁政”“民貴君輕” 4.荀子的樸素唯物主義思想 “天行有?！? “制天命而用之” 5. 莊子的道家思想 6.韓非子的法家思想 歷史進(jìn)化觀點(diǎn) 法治思想 建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家