2019-2020年高一歷史教案物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷 備課資料.doc

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2019-2020年高一歷史教案物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷 備課資料 【初高中知識聯(lián)系】 一、動蕩中變化的近代社會生活 八年級上第20課《社會生活的變化》：第3目“社會習(xí)俗的變化”，辛亥革命后民國政府為了改變愚昧落后的習(xí)俗，頒布了剪辮、易服和廢止纏足等法令。廢除了損人格的跪拜禮，代之以文明簡單的鞠躬、握手禮；先生”、“同志”取代了尊卑貴賤森嚴(yán)的“老爺”“大人”。 同時(shí)指出了近代中國社會生活變化仍然有限： ①變化主要集中在沿海沿江的口岸城市，農(nóng)村仍然后落后、封閉； ②傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣很難在短時(shí)間完全改變 二、新中國的新生活風(fēng)尚 八年級下第21課《人們生活方式的變化》：第1目介紹了改革開放前后人們在衣、食、住、行方面的巨大變化。 【單元內(nèi)各課間內(nèi)在聯(lián)系】 《中國近現(xiàn)代社會生活的變遷》作為單獨(dú)的一個(gè)單元，份量之重超過了以往的教材，體現(xiàn)了“以人為本” 的思想。其中有些部分是以往的高中教材和現(xiàn)行教材所沒有的，有一定的原創(chuàng)性，其特點(diǎn)是既無本可依，同時(shí)，也沒有固定的模式束縛。有的知識是眼前“正在發(fā)生”的。 本單元的各課間存在互補(bǔ)性和交叉性，如第一課的“物質(zhì)生活”通常指的是衣、食、住、行、用等，而第二課則把“行”單獨(dú)提出來做更詳細(xì)地?cái)⑹?，說明本單元是把“行”作為重點(diǎn)介紹的。第三課“大眾傳媒”是社會生活中精神層面的東西，第一課的“風(fēng)俗習(xí)慣”也是精神層面的，但本單元并沒有把這兩項(xiàng)放在同一課里，主要是為了突出“大眾傳媒”在中國近現(xiàn)代演進(jìn)的特殊規(guī)律。 本單元的核心思想是說明近代以來，特別是改革開放以來，由于社會的進(jìn)步和技術(shù)手段的進(jìn)步，人們在物質(zhì)生活和精神生活等方面變得方便、快捷和有質(zhì)量。使自己的生活過得越來越好是我們每一個(gè)人的愿望，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望我們離不開科技的進(jìn)步，也離不開好的政策環(huán)境，那就是要搞改革開放。這樣，學(xué)習(xí)本單元就不會簡單地停留在“就事論事”的層面上，達(dá)到一定的深度。 【問題探究】 1、近代物質(zhì)生活和習(xí)俗發(fā)生了哪些演變？原因是什么？ 物質(zhì)生活方面：　 ①環(huán)境——大城市近代化基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生變化； ②服飾——斷發(fā)易服； ③飲食——西式餐飲出現(xiàn)并逐步為老百姓接受； ④居住——西式住宅不斷增加 社會風(fēng)俗方面： ① 婦女解放——廢止纏足、倡導(dǎo)婚姻自由 ② 婚喪禮儀——由鋪張繁瑣愚昧改為簡約文明 ③ 社交禮儀——西式握手、鞠躬取代等級界限鮮明的跪拜禮，“先生”、“同志”取代了尊卑貴賤森嚴(yán)的“老爺”“大人”。 ④ 增添了國慶、元旦等新節(jié)日。 原因：①西方國家對中國侵略的客觀影響②歷屆政府的影響③近代工商業(yè)發(fā)展的影響 ④西方民主思想的影響和先進(jìn)的中國人主動吸收西方文明。 2、現(xiàn)代物質(zhì)生活和習(xí)俗發(fā)生了哪些演變？原因是什么？ 　　物質(zhì)生活： ①新中國成立后：農(nóng)民分得土地，城市解決了勞動就業(yè)問題；統(tǒng)購統(tǒng)銷，穩(wěn)定了物價(jià)。 ②改革開放以來： “吃”——1987年基本實(shí)現(xiàn)溫飽；實(shí)施“菜籃子工程” “穿”——衣服人均擁有量大幅度提高，款式多樣化 “住”——農(nóng)村住房不斷更新并樓房化；1995年“安居工程”實(shí)施 社會習(xí)俗方面： ① 取締賣淫嫖娼、販毒吸毒、聚眾賭博、反動會道門等丑惡現(xiàn)象 ② 廢除包辦婚姻制度，實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的新婚姻制度 ③ 黨和政府提倡節(jié)約、熱愛勞動、無私奉獻(xiàn)、樂于助人，社會風(fēng)氣發(fā)生根本變化。 ④ 實(shí)行雙休日，延長節(jié)日休假時(shí)間，休閑方式多樣化；并注重環(huán)保、講究衛(wèi)生等社會新風(fēng)尚也在逐步形成。 原因：①新中國成立，人民當(dāng)家作主②開展了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)③黨和政府切實(shí)解決人民困難。（實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷，穩(wěn)定物價(jià)政策） ④黨和政府把實(shí)現(xiàn)“小康”作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)⑤實(shí)行了改革開發(fā)政策 【重要概念】 1、斷發(fā)易服：鴉片戰(zhàn)爭以后西學(xué)東漸和早期資本主義的發(fā)生，推動了社會觀念的變化，人們痛感到民智不開是中國積弱的一個(gè)重要原因。 早在百日維新期間康有為上書《請禁婦女裹足折》和《請斷發(fā)易服改元折》，認(rèn)為女子裹足，不能勞動；辮發(fā)長垂，不利于機(jī)器生產(chǎn)；寬衣博帶，長裙雅步，不便于萬國競爭的時(shí)代，請求放足、斷發(fā)、易服以便“與歐美同俗”，又說:“非易其衣服不能易人心，成風(fēng)俗，新政亦不能行。”這就把變衣冠作為學(xué)習(xí)西方文明和推行新政的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有啟發(fā)民智的意義。 斷發(fā)易服是清王朝最忌諱的事，清初用暴力手段強(qiáng)制漢人剃發(fā)留辮，又豈能在清廷的子孫中斷送這一祖制，然而正是斷發(fā)易服又成為點(diǎn)燃人民大眾反清斗爭的火種。近代民主革命思想的醞釀是以反滿的民族革命為召喚的，明亡以后剃發(fā)留辮這一辱沒漢人的亡國之痛，重又在清末民族矛盾中升級。當(dāng)革命的矛頭指向滿清統(tǒng)治的時(shí)候，斷發(fā)易服成為動員民眾支持革命最有力的召喚。直到辛亥革命后，1912年3 月5 日臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山通令全國剪辮還強(qiáng)調(diào):“滿虜竊國，易于冠裳，強(qiáng)行編發(fā)之制，悉以腥之俗。當(dāng)其初，高士仁人或不屈被執(zhí)，從容就義；或遁入流，以終余年。....今者滿廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國之民?！薄耙猿斔?，而壯觀瞻?！? 以剪辮易服為契機(jī)，批判封建主義的檄文，嘻笑怒罵，令人叫絕。衣冠之治集中體現(xiàn)在官服上，這在清代又稱補(bǔ)服，即在褂子的前胸后背各綴一塊補(bǔ)子，繡上飛禽走獸，以示官職的差別和道德命義，有的文章反其義而用之，說清國所以不振，是由于文官不事事，武官不能御外外侮，但能殺同類，遂致國事愈壞，民心漸離。這正是官方制度所為。謂予不信，可觀各人的服飾: 文官的補(bǔ)服，是仙鶴、錦雞、孔雀、云雁等等，此等鳥者，或示幽逸，或作聲而唳，或容止閑暇，或供市兒之玩弄，這明明是縱容偷閑溺職，愚弄人民；武官的補(bǔ)服都是獅子、豹、虎、熊、彪之類，面目猙惡，設(shè)這些官治民，實(shí)以禽獸對人民也。有的對朝服從頭到腳逐一嘲弄說，紅頂，此物人血做成，其中含有無限冤魂，若將此物置于頭上，勝于虎狼十倍；朝珠，又名奴隸圈，懸于項(xiàng)間，其人即永有奴隸性；馬蹄袖，表示效犬馬之勞，以向主人乞憐；馬靴專為護(hù)足之用，套之足上，可以終日跪拜奔走。這種亦莊亦諧而又富有戰(zhàn)斗性的檄文，在辛亥革命前夕不斷見諸報(bào)端，由于它以老百姓習(xí)見常聞的官員服裝做靶子，傳播革命思想，更易為大眾接受，使人們在斷發(fā)易服的行動中，受到一次反封建的教育。 斷發(fā)易服到20世紀(jì)初隨著清王朝的倒臺，形成自發(fā)的群眾運(yùn)動，如火如荼地展開。武昌起義前一些愛國的青年就自發(fā)地割掉辮子，脫下清裝，“革命，革命，剪掉辮子反朝廷成為流行歌謠。廣東省宣布獨(dú)立之時(shí)，老老少少爭先恐后地剪辮子，一日有20余萬人，中山縣紛紛成立剪辮會，一直深入到農(nóng)村小城鎮(zhèn)，剪辮子成為中國人的盛大節(jié)日，許金城在《民國野史》中記述說: “無數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子，也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮，并燃放爆竹，舉行公宴慶祝的?！庇械膱?bào)紙指出，民國建立后政體、國體、官制、禮儀、歷法、刑名、娛樂、住所的諸多變化，以服裝的變化最迅速、最廣泛。 剪辮易服是在反封建思想指導(dǎo)下的風(fēng)俗改良，不同于歷代改元易服之舉。歷史上的變衣冠所變的是形制，不變的是倫理性和等級性，即使起自下層的農(nóng)民起義也不例外，太平天國的“蓄發(fā)易服”，從衣冠上維護(hù)尊卑貴賤的等級之別，與清政府并無二致。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國近三百年的清王朝，結(jié)束了在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制，作為封建主義規(guī)章的禮制也隨之瓦解。在《中華民國臨時(shí)約法》中明確規(guī)定:“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別?！庇靡跃S系封建等級制度的衣冠之治，由于它不平等性也遭到取締。民國初年頒布的《服制》規(guī)定官員不分級別，都以西式大氅或燕尾服作為大禮服，褲為西式長褲。常服可用西式或袍褂，喪禮在臂上圍黑紗。女子禮服，上裝是對襟衫，下穿裙子。此種服制打破等級界限，不分尊卑貴賤，所以雖是官員的制服，但對生活權(quán)利的平等卻起了表率的作用。即使宮廷的遺老遺少無一例外都要遵守服制平等的原則，有記載說:“宮廷內(nèi)外，一切前清官爵命服及袍褂補(bǔ)服翎頂朝珠，一概束之高閣。” 真正結(jié)束衣冠倫理政治化觀念的，是孫中山提出的服裝制作的四條原則，他在復(fù)中華國貨維持會的函件中要求制定服裝的圖式，指出:“此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻。”這就使得人人須叟不可離身的服裝，擺脫等級制度和政治倫理的干預(yù)，促使在中國延續(xù)數(shù)千年的衣冠之治徹底解體，用衛(wèi)生、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的思想來制作和選擇服裝，使著裝與現(xiàn)代文明接軌，這是中國服裝史的重大變革。 2、安居工程：隨著我國城市化步伐的加快，全面解決住房問題日漸成為關(guān)系到人民生活水平提高和社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的戰(zhàn)略問題。為解決這一問題，自1995年起，我國政府從國情出發(fā)，以百姓為本，實(shí)施了"安居工程"，以實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)住宅建設(shè)，改善居住環(huán)境的任務(wù)。在實(shí)施"安居工程"的過程中，為了切實(shí)解決老百姓的住房困難，讓中低收入家庭真正獲得實(shí)惠，"安居工程"制定了一系列相關(guān)的優(yōu)惠政策，特別是在價(jià)格上給予傾斜，極大地調(diào)動了居民的購房熱情。一時(shí)間，全國各地紛紛啟動"安居工程"，興建了一大批質(zhì)量優(yōu)良、美觀實(shí)用、配套完備、環(huán)境優(yōu)雅，而價(jià)格低廉的經(jīng)濟(jì)適用房。城鄉(xiāng)住房建設(shè)的步伐明顯加快。 "安居工程"圓了普通百姓的住房夢，使他們的生存狀況和生活質(zhì)量都得到了極大改善，達(dá)到了居住條件的"小康"水平。近幾年，"安居工程"已經(jīng)取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，激活了房地產(chǎn)業(yè)，為國家開辟了一塊潛在的需求市場，帶動建材裝飾、家電家具、城鎮(zhèn)公用設(shè)施建設(shè)、金融等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促使我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向更加合理化的方向發(fā)展。同時(shí)，"安居工程"還為社會提供了數(shù)以百萬計(jì)的勞動就業(yè)機(jī)會，緩解了社會失業(yè)壓力。這些對解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的難題，對推動社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展都具有重要意義。"安居工程"是一件造福于民的德政工程。它的實(shí)施符合人民群眾最根本的利益，滿足了人民群眾物質(zhì)生活的最基本需要。一幢幢拔地而起的高樓充分證明了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的決心，是真正實(shí)踐"三個(gè)代表"的無字豐碑。