2019-2020年高中語文 第三專題《報任安書（節(jié)選）》教案（3） 蘇教版必修5.doc

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2019-2020年高中語文 第三專題《報任安書（節(jié)選）》教案（3） 蘇教版必修5 一、教學目的: 1.了解《史記》的寫作過程和成書原因，理解本文的背景與司馬遷的遭遇。 2.感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。 3.體會本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法。 4.積累實詞、虛詞與句式。 二、教學重點、難點: 1.重點:了解司馬遷的思想，積累課文所涉及的實詞、虛詞和句式。 2.難點:文中體現(xiàn)的司馬遷的高貴人格和生死觀。 三、教學時數(shù): 三課時 四、教學步驟: 第一課時 一、導語: 《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍被處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。 司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信還委婉述說了自己受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想像。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)?！秷笕伟矔凡粌H是研究司馬遷生平、思想的重要資料，而且由于作者作者真誠坦率的自我剖白，對自己不幸遭遇的充滿感情的敘述，使之具有強烈的感染力，成為古代散文中不朽的名著。今天我們就來學習這封司馬遷留給后世的惟一書信──《報任安書》。 二、作者簡介: 司馬遷，字子長，西漢的史學家、文學家。父司馬談曾任太史令，是一位具有多方面修養(yǎng)的學者。司馬遷10歲時隨父到長安，開始了對古代文獻的研讀，并直接受學于當時著名儒學大師董仲舒、孔安國。20歲時南游江淮，之后任郎中、太史令以及中書令時，又游歷了更多的地方，這些經(jīng)歷使他有機會親身領(lǐng)略漢疆壯闊的自然風貌，調(diào)查了解許多歷史故事，訂正和補充文獻上的疏漏，也使他接觸到廣大人民的實際生活，更增加了他對社會現(xiàn)實的了解。無封三年出任太史令后，正式著手寫作《史記》。天漢二年因為李陵說了幾句公道話，獲罪而受腐刑。司馬遷受此大辱后，憤不欲生，但為了完成已經(jīng)著手的著述，他決心隱忍茍活。 出獄后，司馬遷任中書令，雖是比太史令品秩更高的官職，但由于這一職務(wù)當時通常由宦官充任，更使司馬遷時時想起自己受腐刑的恥辱，因而對朝廷的一切事物毫無興味，專心于自己的著述。他的朋友任安寫信給他，鼓勵他能有所作為，為此，司馬遷寫了有名的《報任安書》，信中沉痛地敘述了自己因李陵事件而得禍的經(jīng)過以及忍辱含垢的心情，并告訴任安:“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@說明他的《史記》于此時已基本完成。以后，司馬遷的事跡無可考，據(jù)王國維等人判斷，大約死于漢武帝末年。 三、任安簡介: 任安，字少卿，西漢滎陽人。年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的推薦，當了郎中，后遷為益州刺史。征和二年(公元前91年)朝中發(fā)生巫蠱案，江充乘機誣陷戾太子(劉據(jù))，戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相(劉屈髦)軍大戰(zhàn)長安，當時任安擔任北軍使者護軍(監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官)，亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵不動。戾太子事件平定后，漢武帝認為任“坐觀成敗”“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安生前曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。 四、課文串講: 太史公牛馬走⑵司馬遷再拜言。少卿足下:曩者⑶辱賜書⑷，教以 供驅(qū)使的人 致意 從前 委曲你給寫信 教導 太史公:太史令的通稱 牛馬走:供驅(qū)使的人,如牛馬一般,這里是作者的謙稱 者:助詞,無義 辱:猶言降低了對方的身份,使對方蒙受了恥辱,屬于信中的客套話 慎于接物⑸，推賢進士為務(wù)。意氣勤勤懇懇⑹，若望⑺仆不相師⑻,而 慎重 待人接物 務(wù)必 情意 誠摯懇切 埋怨 沒照你說的去做 推、進:同義,推薦 賢、士:同義 相:一方對另一方的指代,你 師:效法,做 用 流俗人之言。仆非敢如此也。請略 陳 固 陋⑼。 闕然久不 報⑽, 采用 看法 不 像這樣 略微陳述固塞鄙陋的意見 拖了很久沒有回信 幸勿為過⑾。 責備 第一部分(1自然段)提起任安來信中要自己“推賢進士”，對久未回信請求諒解。 “推賢進士”是任安要求司馬遷“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。 仆之先⑿，非有剖符丹書⒀ 之 功， 文 史 先人 沒 獲得丹書、鐵券那樣的功勞 我從事的是起草文書、編寫史料、 文:文書 史:史料 星 歷⒁， 近乎卜祝⒂之間，固主上所戲弄， 倡 優(yōu) 記錄天文、編制歷法的工作 接近于占卜和祭祀的官 本來 被當做樂師優(yōu)伶來 星:天文 歷:歷法 卜:占卜 祝:祭祀 倡:樂師 優(yōu):優(yōu)伶 畜之⒃，流俗之所輕也。假令⒄仆伏 法 受誅， 若 九牛 一 毛, 畜養(yǎng) 是世俗 輕視的人 接受法律制裁被處死刑 好像 失去 根 流俗:世俗 假令:同義復(fù)詞假使 與蟻螻 何以異? 而世 又不與⒅ 能死節(jié)者比， 特以為智窮 (之死)有什么不同 人 認可我把我與能 同等看待 只 認為 力窮 死節(jié):為節(jié)操而死 比:等同 特:只 罪 極，不能自免，卒 就死⑴耳。 何也? 素 所自 樹立⑵ 使然 盡罪過極大 解脫 終于去死 這是 平常 自己立身處世的東西 就死:接受死 也。人固有一死，或 重于太山⑶，或輕于鴻毛，用之所趨 異也 有人(死得) 因為 追求的不一樣 太山:即泰山 用:因為 趨:趨求 ⑷。太上⑸不辱 先，其次不辱身⑹，其次不辱理色⑺, 其次不辱辭令, 最上 辱沒先人 自己 顏面 太:最 理色:肌理和臉面 其次詘體⑻受辱,其次易 服⑼受辱，其次關(guān)木索⑽、被 楚⑾受辱, 其 卑躬屈膝 換上囚服 戴上刑具 遭受刑杖 詘通屈 關(guān):貫:戴上 木:枷 索:繩索 次剔毛發(fā)⑿、嬰金鐵⒀受辱，其次毀 肌膚、斷肢體⒁受辱，最下腐刑 剃光頭發(fā) 脖子套上鐵鏈 毀傷 斷殘 剔通剃 嬰:繞 腐刑:宮刑 ⒂極矣!傳⒃曰:“刑不上(于)大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也。猛虎在 到極點了 這是說 節(jié)操 保持 刑不上:不上刑 深山， 百獸震 恐，及 在檻 阱⒄之中，搖尾而求食,積 威 (的時候) 非常害怕 等到被關(guān)在籠子或掉入陷阱 討吃 長時間的威力 檻:獸圈 阱:陷阱 威:威力 約 之漸⒅也。 故士有 畫地為牢，勢 不可入；削木 約束所逐漸形成的結(jié)果 對士人來說(即使是) 那情勢也叫人 約:約束 漸:漸進 為吏，議 不可對⒆，定 計 于鮮也⒇。今交手足， 受木索, 暴肌膚, 審訊 回答 拿定主意在受辱之前自殺 手腳被捆起來 脫掉衣服 議:法官的審訊和判決 對:回答審訊 鮮:不以壽終 暴:暴露 受榜 ，幽于圜墻(21)之中。當此之時，見獄吏則 頭槍(22)地, 視徒隸 接受杖責 關(guān)在監(jiān)獄 在 以 碰 獄卒 幽:關(guān)閉 圜墻:指監(jiān)獄 槍通搶,碰撞 徒隸:獄卒 則心惕息(23)。何者?積威約之勢也。 及以(24)至是， 言不辱者, 膽戰(zhàn)心驚 逐步發(fā)展的結(jié)果 已經(jīng) 到這一步 惕:恐懼 息:喘息 以通已 所謂強顏(25)耳。曷 足 貴 乎!且西伯(26)，伯也， 拘 于 里 是 厚臉皮 哪里說得上尊貴呢 是一方諸侯之長 拘禁在 西伯:周文王姬昌 伯:方伯,一方諸侯之長 (27)；李斯，相也，具于五刑(28)；淮陰(29)，王也， 受械于陳(30)； 丞相 受到 處置 侯韓信 封為楚王 戴上刑具 彭越、張敖(31),南面 稱孤，系獄抵(32)罪；絳侯(33)誅諸呂, 權(quán)傾 在王位上 道寡 抵當 周勃 呂氏黨羽 超過 傾:超過 (34)五伯,囚于請室(35)；魏其(36)，大將也, 衣赭衣(37), 關(guān)三木(38), 春秋五位霸主 請罪之室 侯竇嬰 穿著罪衣 頸手足都戴上刑具 五伯:春秋五霸 衣:名作動,穿著 三木:枷、桎、梏 季布(39)為朱家鉗 奴(40)；灌夫受辱于居室(41)。此人皆身至王侯 用鐵束頸當奴隸 這些 居 奴:名作動 將相,聲聞鄰國，及罪至罔加⑴，不能引決自裁⑵。在塵埃之中⑶，古 名聲 受到法律制裁 自殺 一般輕賤的境地 聞:使動用法,知道 罔加:受到法律制裁 罔通網(wǎng),法網(wǎng) 引決、自裁:都指自殺 決通訣 今一體，安在其不辱也?由此言之，勇 怯，勢也；強弱，形也。 一樣 怎么能 或 都是由形勢決定的 其:語氣副詞 之:音節(jié)助詞 勢、形:同義復(fù)詞 審:明白 審矣, 何足怪乎?夫人不能早自裁(于)繩墨⑷之外, 以稍陵遲⑸, 明白了這個道理 值得 法律 因而志氣漸漸衰微 足:值得 繩墨:指法律 以:因而 稍:漸 陵遲:衰微 至于鞭 之間，乃欲引節(jié)⑹，斯 不亦遠乎! 古人所以重⑺施刑于 受杖刑才 死節(jié) 那(離名節(jié)) 慎重 至于:到,同義復(fù)詞 大夫者，殆 為此也。 大概是這個原因吧 夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者 不然,乃 性 怕 懷念 顧戀 為正義和公理激奮的人 那 有所不得已也。今仆不幸,早 失 父母,無 兄弟之親,孤身獨立,少卿視仆 是有 的原因 早年失去 沒有親兄弟 獨自一人 于妻子何如哉⑻?且勇者不必死節(jié)⑼,怯夫 慕 義，何處不勉焉⑽! 士 怯懦的人仰慕道義 隨時隨地都可以勉勵自己 仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識 去就⑾之分矣，何至(于)自沉溺縲紲 不受辱 很懂得舍生就死道理 甘心接受繩索捆 去就:舍生就死 縲:大繩 紲:長繩 ⑿之辱哉!且夫臧獲⒀婢妾,猶能引決，況仆之不得已乎?所以隱忍茍活, 綁的侮辱呢 再說 奴婢這一類人 臧:罵奴曰臧 獲:罵婢曰獲 幽 于糞土之中⒁而不辭者， 恨⒂私心有所不盡， 鄙陋沒世, 而 被囚禁在 一樣的牢獄 辭別人世 遺撼是我的心愿還未完全實現(xiàn) 平平庸庸地死了 文采不表 于后世也⒃。 顯露 代 第二部分(2─3自然段)申述自己遭受極辱不自殺的原因。 分三層 第一層:(“仆之先”至“素所自樹立使然也”) 先說祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人的眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。 第二層(“人固有一死”至“殆為此也”) “人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上(死得沒有價值)啟下(辱與不辱的區(qū)別)。然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱，接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復(fù)說明“士節(jié)”不可以稍加折辱，自己若要死的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。 第三層(3自然段) 說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。 司馬遷進一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之效命的事業(yè)。對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。 古者富貴而名摩⒄滅,不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉⒅。蓋文王 代 姓名埋沒的人 數(shù) 只有卓越超群的人才被人所知 摩通磨 倜儻:卓越超群 稱:稱道 拘而演《周易》⒆；仲尼厄⒇而作《春秋》；屈原放逐, 乃賦(21)《離 被拘 推演 困窮 編寫 被 才創(chuàng)作 騷》;左丘失明(22),厥有《國語》;孫子臏腳(23),《兵法》修列(24);不韋 瞎了 才寫出 接受臏刑 編著 呂 修列:編著 遷蜀(25)，世傳《呂覽》；韓非囚秦(26)，《說難》《孤憤》；《詩》 被貶 傳世 被囚 寫下 三百篇，大底(27)圣賢發(fā) 憤(28)之所為作也。此 人皆意 有所郁結(jié)(29), 抵 抒發(fā)郁憤 寫出來的 這些 心中 抑郁不舒暢的事 底通抵 郁結(jié):抑郁不舒暢 不得通其道， 故述往事，思來者(30)。乃如左丘無目， (他們的思想觀念)不被當時的人們接受 讓后世了解 例如 通:溝通 思:使動用法 乃如:例如 孫子斷足,終不可用， 退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見(31)。 能為世所用 回家著書 來 想留下文章來表現(xiàn)自己的思想 退:回家 書策:同義復(fù)詞 空文: 是與具體的功業(yè)相對而言 仆竊不遜⑴,近 自 托于 無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞⑵, 謙遜 近來將自己的心愿寄托在無用 案 搜集 散亂的文獻 能:用 放失舊聞:散亂的文獻 失通佚 略 考 其 行 事，綜 其 終始， 稽其成敗興壞之紀⑶， 粗略考證歷史人物的行身處事 統(tǒng)觀他們由始到終的過程 考查他們成功失敗振興衰落的規(guī)律 綜:統(tǒng)觀 稽:考查 紀:綱紀,規(guī)律 上計軒轅⑷,下至于茲⑸，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列 起 寫成 計:起 茲:現(xiàn)在 傳七十，凡百三十篇。亦欲以 究 天 人之際⑹，通⑺古今之變，成 用來探究 道和人道的規(guī)律 通曉 成就 際:規(guī)律 通:通曉 一家之言。草創(chuàng)⑻未就，會 遭此禍，惜 其不成，是以就極刑而無慍 學說 完成 恰巧 惋惜 寫成 因此 怨怒 草創(chuàng):起草稿 色。仆誠 以著此書，藏之(于)名山，傳之其人⑼，通邑⑽大都, 則仆 的表情 確實 可傳的人 流行于大城市 這樣 通:指四通八達 償 前 辱之責⑾， 雖 萬 被 戮，豈 有 悔 哉!然 此 可 為 就補償了前番下獄所受的腐刑 即使一萬次遭到殺戮 哪里有 后悔呢 可是這番話只能說給 責通債 智者 道，難為俗人言也。 有見識的人聽 第三部分(4-5自然段)進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》 可分為兩層: 第一層(4自然段)列舉古代被稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。 第二層(5自然段)介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。 司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認識；是基于他對古代學者歷經(jīng)苦難，獻身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。他認為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”，都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。這些古代“圣賢”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻，司馬遷正是從這歷史和發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生前進的方向和矢志進取的道路。司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”! 且 負下⑿ 未易 居，下流 多謗議⒀，仆以 口語遇遭此 況且在屈辱的地位不容易處世 處于卑賤的地位多受指責 因為說話 負:居處 下:低下的地位 下流:指負罪受辱的處境 謗議:譏評議論 禍，重為鄉(xiāng)黨所笑⒁，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎? 雖 更被鄰里、鄉(xiāng)親恥笑 以致 我 顏面 再為父母掃墓呢 即使 污辱:使動用法 累⒂百世，垢 彌甚耳⒃!是以腸一日而九 ⒄,居 則忽忽⒅若有所亡 再過 一百代 恥辱更甚 心思重重,痛苦不堪 在家時恍恍惚惚好像丟失了什么 累:積累,經(jīng)歷 垢:污垢,恥辱 亡:失 ⒆,出 則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!身直為閨 之 出外時 去的地方 自己 是宮禁中的 閨、 :宮中小門,代宮禁 臣⒇，寧 得 自 引深藏于巖穴邪(21)?故且從俗沉浮，與時俯仰(22)， 臣仆 怎么能夠自身引退過山居穴處的生活呢 所以跟隨一般人 跟著時代形勢行事 巖穴:指隱居山林的隱士的居處 以通其狂惑(23)。今少卿乃(24)教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬(25) 來 抒發(fā) 悲憤 卻 推薦賢士 這難道不是跟我私下的愿望相違 通:達,抒發(fā) 乃:卻 剌謬:違背 乎?今雖欲自 雕琢，曼辭(26)以自飾， 無益于俗，不信, 適足 取 背嗎 自我打扮 用好聽的話來粉飾自己 不能取信于人 恰恰是只能招致 雕琢:打扮 曼:美 辱耳。要之(27)死日，然后是非乃定。書不能悉 意(28)， 略 陳 侮辱 到死的那一天 才有定論 完全表達自己的意思 簡略陳述 悉意:完全表達自己的意思 固 陋。 謹再 拜。 固塞而鄙陋的想法 謹 再次致意 第四部分(6自然段)書信的結(jié)尾。 司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知?！案〕痢薄案┭觥薄翱窕蟆钡荣H語，其實是作者寓悲于自貶。最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從推賢進士的苦衷。 五、談?wù)勊抉R遷的人生觀: 《報任安書》是發(fā)自一顆偉大心靈的沉痛自白。它所以能強烈地震動后世讀者的心弦，首先是因為它集中體現(xiàn)了司馬遷那不畏強暴的峻潔人格和獻身精神。課文節(jié)選部分集中體現(xiàn)了司馬遷雖遭奇恥大辱，猶砥礪志節(jié)、發(fā)憤著書的偉大精神。 1.“自古英雄多磨難”，這是生活的哲理。逆境是痛苦的，有時是令人難以忍受的，但逆境能鍛煉人的堅強性格，能培養(yǎng)百折不撓的強者。司馬遷正是這樣的強者。 2.在《報任安書》里，司馬遷強調(diào):“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！比绻F(xiàn)在死了沒有什么價值，則要避免無所謂的犧牲，以求日后作出更大貢獻，如韓信受胯下之辱，季布為人奴而不死，伍子胥乞食江上，都是忍辱發(fā)憤的著名例子。司馬遷在這方面有其極深刻的切身體會，故他絕不是倡導怯懦茍活，而是要考慮讓這僅有的一次生命發(fā)揮出它更大的能量，創(chuàng)造出更大的價值。 六、鋪排句: 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣! 蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。 正是司馬遷強烈的感情，影響到了本文的章法、句式，鋪排的大量使用使得本文氣勢磅礴。作者長久郁積心中的悲憤，借此手法噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。 七、用典句: 蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。 且西伯，伯也，拘 里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。 這一連串的典故，有的用過去眾多的王侯將相受辱而不自殺來自寬自解；有的說明自己也要像古人一樣因遭遇不幸而發(fā)憤著書。都收到了援古證今，明理達情的效果。它們既起了用事實說話的例證作用，同時又能喚起讀者的聯(lián)想，用那些歷史上的事例在讀者頭腦中所形成的印象來幫助讀者理解作者的思想感情。 八、探討問題: 1.司馬遷在李陵之禍后，受到了哪些肉體和精神上的摧殘?司馬遷受宮刑后的感受是什么? 明確:司馬遷下獄之后受盡酷刑，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中?！敝敝潦軐m刑。精神上也受到殘酷的迫害，“見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息”。毀謗恥笑接踵而來。在這種可怕的輿論壓力下，他直至沒有面目再上父母的丘墓，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。” 2.司馬遷在遭受奇恥大辱后為什么仍“茍活于世”? ⑴司馬遷強調(diào)“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。 ⑵“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！彼抉R遷之所以忍受著屈辱活下來，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是因為《史記》沒有完成。 ⑶“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵，表現(xiàn)了司馬遷那種堅強的意志，頑強奮斗的精神。 九、敘事、說理、抒情融于一爐: 1.“理至”:敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。 作者議論的基本路徑是: ①受辱——引決(士人應(yīng)持的態(tài)度)； ②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)(高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等)； ③“我”(司馬遷)受辱——學習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。 這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個人死的窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就“輕于鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當然，這并不是說，人不應(yīng)該為“義”去死，而是從長遠的意義上理解這個“義”的含義。 2.“情切”:情感跌宕起伏，奔放而曲折。 全文情感真切，有時奔放激蕩，豪情滿懷；有時又回腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛一毛，與螻蟻何以異！”這抒發(fā)了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情，溢于言表。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。 十、總結(jié)全文 《報任安書》是司馬遷留給后世的唯一書信。正是他將峻潔的人品、偉大的精神自現(xiàn)于后世的力作。司馬遷在信中結(jié)尾處斷言：“要之死日，然后是非乃定。”他的期望沒有落空：如果說五十六萬余字的輝煌巨著《史記》，是他留下的一座聳入云霄的巍峨大廈的話，那么，《報任安書》則為他在這座大廈前，留下了一座崇高的漢白玉雕像，在它的底座上銘刻著六個大字：“述往事，思來者”——而高高屹立的他，則正以身處黑暗時代的悲憤、正直，而又“桀驁不馴”的深沉目光，注視著千秋萬代。 十一、作業(yè)jb1000 jb1000 jb1000 jb1000 jb1000 jb1000 教學 教學 教學 教學 教學 教學 教學 jb1000