2019-2020年高中語文第一單元論語蚜二當仁不讓于師自主檢測與反饋新人教版選修先秦諸子蚜.doc

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2019-2020年高中語文第一單元論語蚜二當仁不讓于師自主檢測與反饋新人教版選修先秦諸子蚜 一、基礎(chǔ)知識 1．下列加點詞的解釋，有誤的一項是(　　) A．以吾一日長乎爾　　　　　 以：因為 B．舍瑟而作 舍：舍棄 C．為國以禮 為：治理 D．其言不讓 讓：謙讓 答案　B 解析　舍：放下。 2．下列各句中，不含通假字的一項是(　　) ①君子一言以為知，一言以為不知?、诜蜃邮钢弧、垡缓勈?，一瓢飲，在陋巷?、芤晕嵋蝗臻L乎爾，毋吾以也 ⑤如或知爾，則何以哉?、薰纳?，鏗爾，舍瑟而作 ⑦莫春者　 ⑧唯求則非邦也與?、崴谷艘捕兴辜惨? A．①②⑤ B．③④⑥ C．⑦⑧⑨ D．③⑤⑨ 答案　D 解析?、佟爸蓖ā爸恰?。②“矢”通“誓”。④“以”通“已”。⑥“?！蓖ā跋　?。⑦“莫”通“暮”。⑧“與”通“歟”。 3．對下列各組加點詞的意義，判斷正確的一項是(　　) (1) (2) A．(1)中“乎”的意義不同，(2)中“爾”的意義相同 B．(1)中“乎”的意義不同，(2)中“爾”的意義也不同 C．(1)中“乎”的意義相同，(2)中“爾”的意義不同 D．(1)中“乎”的意義相同，(2)中“爾”的意義也相同 答案　B 解析　前“乎”為句末語氣詞；后“乎”為介詞，于。前“爾”為第二人稱代詞，你；后“爾”為音節(jié)助詞。 4．下列詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項的一項是(　　) A．猶天之不可階而升也 B．博我以文 C．如會同，端章甫 D．風乎舞雩 答案　B 解析　B項為形容詞的使動用法，使……廣博。A、C、D三項均為名詞作動詞。 5．下列與“不吾知也”句式相同的一項是(　　) A．鄰之厚，君之薄也 B．然而不王者，未之有也 C．非曰能之，愿學焉 D．吾長見笑于大方之家 答案　B 解析　B項與例句均為賓語前置句。 二、閱讀理解 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” 明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：“政在來遠附邇?！彼?，葉公問孔子于子路，子路不對?？鬃勇勚挥蔂柡尾粚υ黄錇槿艘矊W道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾。” 太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！ 6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．孔子聞之/曰/由/爾何不對曰/其為人也/學道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂以忘憂/不知老之將至/云爾 B．孔子聞之曰/由爾何不對曰/其為人也/學道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂以忘憂/不知老之將至/云爾 C．孔子聞之曰/由/爾何不對曰/其為人也/學道不倦誨人不厭/發(fā)憤忘食樂以忘憂/不知老之將至云爾 D．孔子聞之/曰/由爾何不對曰/其為人也/學道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至/云爾 答案　A 解析　“孔子聞之曰由爾何不對曰”，句中“曰”是停頓的標志，“由”是子路的名，應該單獨停頓?！捌錇槿艘?學道不倦/誨人不厭/發(fā)憤忘食/樂以忘憂/不知老之將至”中“學道不倦誨人不厭發(fā)憤忘食樂以忘憂”是具體寫孔子的“為人”，語意明確，應該斷開。 7．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．皋陶(ɡāo yo)，偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作“皐陶”“皋繇”或“皐繇”，古代漢族傳說中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖。 B．廟堂，太廟的明堂，是古代帝王祭祀、議事的地方。常用來借指朝廷。 C．布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。如劉備《出師表》中有“臣本布衣，躬耕于南陽”的句子。布衣之交，即指貧賤之交。 D．六藝，含義有二：①指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。②指六經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》?，F(xiàn)代多指前者。 答案　C 解析　《出師表》的作者是諸葛亮。 8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(　　) A．孔子對鄭國人對他的外在形象的描述認為是恰當?shù)模毁澇伞袄劾廴魡始抑贰钡脑u價。 B．孔子認為自己“其為人也，學道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，突出表現(xiàn)了孔子好學的一面。 C．“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之?！边@句話表明了司馬遷對孔子的極度頌揚之情和敬仰之情。 D．孔子的影響在當時已經(jīng)很大，學者推崇他，天子王侯都以孔子為標準來判斷是非。 答案　A 解析　孔子對外在形象的描述認為是不恰當?shù)模J為“累累若喪家之狗”的比喻是恰當?shù)摹? 9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！ 譯文：________________________________________________________________________ (2)葉公問政，孔子曰：“政在來遠附邇?！? 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，的確是這樣?。〉拇_是這樣??！ (2)葉公詢問為政之道，孔子說：“為政之道在于招徠遠方賢人而安撫身邊百姓?！? 參考譯文 孔子前往鄭國，和弟子互相走失，孔子獨自站在城外的東門。有個鄭人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，然而從腰以下比禹差三寸，憔悴頹喪的樣子好似喪家之犬。”子貢把實話告訴了孔子?？鬃有廊恍χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，的確是這樣??！的確是這樣?。　? 第二年，孔子從蔡國前往楚國葉縣。葉公詢問為政之道，孔子說：“為政之道在于招徠遠方賢人而安撫身邊百姓。”有一天，葉公向子路問孔子的為人，子路沒作回答?？鬃勇犝f此事，說：“仲由，你為什么不回答說‘他為人呀，學習道理不感疲倦，教誨別人不覺厭煩，發(fā)奮努力廢寢忘食，樂于此道而忘卻了憂愁，不知衰老將要到來’等等?！? 太史公說：《詩經(jīng)》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不能回到孔子的時代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯?shù)?，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完結(jié)?？鬃邮莻€平民，(卻)傳世十幾代，學者們尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習《六經(jīng)》的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了！ 三、語言表達 10．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過18個字。 人文音樂有利于培育健康人格。音樂教育是美育的重要途徑。人文音樂教育既利于傳承民族精神文化，①_________________。在我國古代社會，②______________________。 孔子認為音樂具有極強的教化功能， 在《論語》中有“興于 《詩》，立于禮，成于樂”的說法。一個人通過學習詩，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過學習禮，使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過“樂”的教化，將前面的學習有機融合，③___________________。人通過“樂”的教化功能，修養(yǎng)成一個彬彬有禮的謙謙君子。 答案?、儆钟兄诮】等烁竦男纬伞、谝魳方逃加兄匾匚弧、凼谷送庠谛摒B(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體 解析　解答此題，要通讀一遍，了解大意，找到句子之間的邏輯關(guān)系進行推斷，然后再寫出答案。根據(jù)空①前一句“既利于……”可推知空①后應填“又利于……”，再根據(jù)“人文音樂有利于培育健康人格”這句話可推知空①的內(nèi)容應為“又有助于健康人格的形成”；根據(jù)“孔子認為音樂具有極強的教化功能”一句可知音樂很重要，由此可推知空②的內(nèi)容可為“音樂教育占有重要地位”；根據(jù)“一個人通過學習詩，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過學習禮，使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶”可知人的外在修養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)均很重要，而音樂恰恰把二者有機融合，由此可推知空③的內(nèi)容應為“使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體”。 11．閱讀下面的材料，按要求回答問題。 近日，全國首款以孔子以及《論語》為主題的福利彩票，在孔子故里山東曲阜發(fā)行。這套名為“中華名人——孔子”的彩票，票面選取了三幅作于明清時期的孔子畫像，將儒家經(jīng)典著作《論語》中的名言警句用作獎符，對應不同級別的獎金，如一等獎獎符為“禮之用，和為貴”，中獎者可領(lǐng)取30萬元的獎金；最低第八級能夠拿10元獎金，獎符為“有朋自遠方來，不亦樂乎”。孔子彩票發(fā)行一個星期以來，銷售額已經(jīng)超過200萬元，表現(xiàn)明顯好于其他同類別的即開型彩票。中心最初設(shè)計彩票的理念其實十分簡單，希望在銷售彩票募集公益金的同時宣傳儒家文化，但不少人認為發(fā)行“孔子彩票”與弘揚儒家學說和孔子思想沒有任何關(guān)聯(lián)，這是借文化之名行斂財之舉。 你對孔子彩票的發(fā)行持何種態(tài)度？請簡要闡述。要求觀點明確，言之成理，不少于100字。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例一)我贊同孔子彩票的發(fā)行。首先有利于宣傳儒家文化，在彩票上印孔子畫像和《論語》中的名言警句，讓更多的人了解孔子及其言論，甚至能夠收到事半功倍的效果。其次孔子彩票借用文化主題的影響力來擴大福彩公益金的募集能力。在滿民購彩心理的同時，引導彩民關(guān)注社會困難群體。這恰恰符合孔子“仁者愛人”“博施于民而能濟眾”的仁愛精神。 (示例二)我反對孔子彩票的發(fā)行。首先福利彩票之于廣大民眾而言，博彩的樂趣可能才是第一位的，購買彩票的普通群眾對儒家文化并不是很了解。通過這些獎符讓他們學習孔子思想，有點緣木求魚。其次孔子彩票的發(fā)行褻瀆孔子及中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，雖然孔子也主張言傳身教、有教無類，但“寓教于彩”“寓教于賭”，已經(jīng)歪曲了儒家文化的本意，逾越了儒家學說以及文化傳播的底線。