2019-2020年高考?xì)v史 解析分類匯編 P單元西方人文精神的起源及其發(fā)展（二）.doc

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2019-2020年高考?xì)v史 解析分類匯編 P單元西方人文精神的起源及其發(fā)展（二） 目錄 P1希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 - 1 - P2啟蒙運(yùn)動(dòng) - 8 - P1希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx河北省保定市高三上學(xué)期期末考試（xx01）（word版）】33.宗教改革時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這表明 A．《圣經(jīng)》的權(quán)威受到挑戰(zhàn) B．人們抗議基督教的禁欲主義 C. 天主教會(huì)的影響力將嚴(yán)重削弱 D. 貴族地主的權(quán)勢(shì)被削弱 【知識(shí)點(diǎn)】P1近代世界西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 【答案】C宗教改革不是推翻宗教信仰，對(duì)《圣經(jīng)》的權(quán)威不懷疑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中談及的宗教改革，不是抗議基督教的禁欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；Protestantism，直譯“抗議宗”說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)天主教會(huì)的權(quán)威抗議，故C項(xiàng)正確；宗教改革反對(duì)的是羅馬教皇，不是貴族地主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 故選：C 【思路點(diǎn)撥】 解答本題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律，并做出正確的闡釋。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx廣東省廣州市高三調(diào)研測(cè)試（xx01）】C2 J1 P1 P2 39．（26分）離異與回歸是人類文化史上經(jīng)常交替出現(xiàn)或相互伴生的兩種趨勢(shì)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)演變的過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)新制度的思想先驅(qū)對(duì)于傳統(tǒng)文化大都曾有離異與回歸兩種傾向。資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。 ——章開(kāi)沅《離異與回歸》 材料二 就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言，在早期現(xiàn)代化的起步階段，即初遇西方文化時(shí)，各個(gè)民族基本上對(duì)西方文化持反對(duì)、拒絕、鄙夷的態(tài)度；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)比思考之后，先后有一部分人出現(xiàn)對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化……但等到這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對(duì)固有文化恢復(fù)自信。 ——羅福惠《尋繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話》 （1）列舉古代希臘羅馬文明的主要成果。（4分） （2）據(jù)材料一，指出反映西歐“離異與回歸”的歷史事件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（10分） （3）試從材料二中“離異”這一角度，概述1840—1919年間的中國(guó)歷史。（9分） （4）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)“離異與回歸”的認(rèn)識(shí)。（3分） 【知識(shí)點(diǎn)】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)雅典民主政治和羅馬法文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng) 【答案】第一問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可從古希臘民主政治、羅馬法、人文主義角度回答。第二問(wèn)，依據(jù)材料“主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉”可得出相關(guān)事件如文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第三問(wèn)，從近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救亡圖存所學(xué)的歷程概括，可從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等角度回答。第四問(wèn)，按照參考答案的提示組織答案即可。 參考答案： （1）古希臘民主政治，羅馬法，人文主義思想。（4分，答出1個(gè)2分，2個(gè)3分，3個(gè)4分，不超過(guò)4分） （2）事件：文藝復(fù)興，宗教改革，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙運(yùn)動(dòng)。（4分，每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可） 影響：促進(jìn)了思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義思想；推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，確立并逐步發(fā)展、完善資本主義政治制度；推動(dòng)了近代自然科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展。（6分，每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可） （3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，邁出了中國(guó)近代化第一步；維新變法、辛亥革命，學(xué)習(xí)西方政治制度，結(jié)束了封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位。（9分，每點(diǎn)3分。評(píng)分建議：應(yīng)扣緊“離異”這一角度，闡述“離異”的具體表現(xiàn)及影響。每點(diǎn)3分，其中事件1分，具體內(nèi)容1分，影響或意義1分） （4）認(rèn)識(shí)：按以下兩個(gè)層次給分，本問(wèn)總分3分。 第一層次：能作出簡(jiǎn)單、表面的描述。（1分）（如：在東西方近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，都 有過(guò)文化離異與回歸的現(xiàn)象。） 第二層次：能作出恰當(dāng)?shù)?、概括性的評(píng)述。（2分）（如：在近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化的離異與回歸都是不可避免的，但離異不等于全盤否定傳統(tǒng)文化全盤吸收外來(lái)文化，回歸也不等于全面復(fù)古。） 【評(píng)分說(shuō)明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之有理，可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。 【思路點(diǎn)撥】近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的三大特征 ①一是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略相連、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。 ②二是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深入的過(guò)程。 ③三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（如辛亥革命）的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx山東省德州一中高三1月月考（xx01）】O1P1P2I133．(16分)閱讀材料，回答問(wèn)題： 材料一 希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)。 材料二 歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下．他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。 ——摘自黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料三 “中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(2分) (2)依據(jù)材料二比較宋明理學(xué)和文藝復(fù)興思想主張不同，并分析形成的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)根源。(8分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(6分) 【知識(shí)點(diǎn)】 西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革； 西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)；資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展殖民擴(kuò)張掠奪。 【答案】（1）依據(jù)材料中“思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，肯定了人的價(jià)值和地位；蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問(wèn)，“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)對(duì)人的重要性，同時(shí)蘇格拉底崇尚理性和思想自由。 第（2）問(wèn)屬于觀點(diǎn)比較題目，第一小問(wèn)依據(jù)材料二中“歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)……他們是官僚的教師”的信息進(jìn)行比較作答；原因經(jīng)濟(jì)從中戲經(jīng)濟(jì)差別比較分析，階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的角度組織答案。 第（3）依據(jù)材料三“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器”分析背景。宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人是更為原始的多神論者;政治之爭(zhēng)證明中國(guó)是東方專制主義暴政的典型;經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。伴隨著每場(chǎng)爭(zhēng)論，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的停滯與落后。 參考答案： （1）1)表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，尊崇理性，追求自由。(2分) （2）不同：宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德；（2分）文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。（2分） 主要原因：中國(guó)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于地主階級(jí)；（2分）西方資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。（2分） （3）背景:西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的需要;中國(guó)形象成為批判的武器。(3分) 原因:啟蒙運(yùn)動(dòng)信奉理性主義;隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后。(3分) 【思路點(diǎn)撥】本題屬于借助材料并結(jié)合所學(xué)考查學(xué)生解讀史料并調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，主要是圍繞所給的材料進(jìn)行歸納回答。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx山東省德州一中高三1月月考（xx01）】21．馬丁路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理，這反映了他 A．主張建立民族教會(huì) B．宣傳“因信稱義” C．主張建立廉儉教會(huì) D．宣揚(yáng)“先定論” 【知識(shí)點(diǎn)】P1 西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 【答案】Ａ解析：材料中“馬丁?路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有……世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理”，他認(rèn)為世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，并主張建立本民族教會(huì)，擺脫羅馬教廷的控制，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)宣稱“信仰即可得救”和C項(xiàng)“建立廉儉教會(huì)”的主張?jiān)诓牧现袥](méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)是加爾文的宗教理論。 【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對(duì)宗教改革思想以及材料的理解。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx山東省德州一中高三1月月考（xx01）】19．薄伽丘《十日談》中有篇《裁判官的故事》，故事中一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢眼紅的毛病?！弊詈蟊会尫呕丶?。該故事主要意在 A．提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)” B．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗 C．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué) D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 【知識(shí)點(diǎn)】P1 西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 【答案】B解析：提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”的是彼特拉克；A不對(duì)，倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思潮，而薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，故C不對(duì)，題干沒(méi)有涉及“靈魂獲救”的騙局，故D不對(duì)；根據(jù)題干，財(cái)主原本被宗教裁判所判處火刑，后來(lái)他疏通關(guān)系，通過(guò)賄賂得以釋放，說(shuō)明是諷刺教會(huì)的腐敗B符合題意。 【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興思想以及材料的理解。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx山東省德州一中高三1月月考（xx01）】18．美國(guó)學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于____；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。材料空白處應(yīng)是 A．權(quán)利與金錢 B．智慧與德行 C．民主與科學(xué) D．上帝和法律 【知識(shí)點(diǎn)】P1 西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 【答案】B解析：解題時(shí)注意“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”，聯(lián)系古希臘時(shí)期的時(shí)代背景內(nèi)容，智者學(xué)派以及蘇格拉底等人的思想內(nèi)容與特點(diǎn)，可以直接得出當(dāng)時(shí)的幸福等同于智慧與德行，故選B。 【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對(duì)智者學(xué)派思想的理解。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx安徽省黃山市高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)（xx01）】P1M1M3I224．（20分） 遏制“舌尖上的消費(fèi)”，引領(lǐng)消費(fèi)新風(fēng)尚。每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)消費(fèi)文化觀念的形成起著決定性作用，同一時(shí)期的政治、文化和社會(huì)思想也對(duì)消費(fèi)文化觀念的演變和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。 材料一 西方消費(fèi)文化觀念的歷史變遷 （符號(hào)消費(fèi)：指消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)） 年代 歷史時(shí)代 消費(fèi)實(shí)態(tài)和消費(fèi)觀念 公元前9世紀(jì)至公元前4世紀(jì) 古典時(shí)期 消費(fèi)實(shí)態(tài)：反對(duì)奢侈消費(fèi)，提倡節(jié)制和等級(jí)消費(fèi)，輕日常生活消費(fèi)，重公共消費(fèi)，輕物資消費(fèi)，重精神性?shī)蕵?lè)消費(fèi)。 消費(fèi)觀念：快樂(lè)幸福的理性節(jié)儉消費(fèi)觀為主流。 5世紀(jì)至15世紀(jì) 中世紀(jì) 消費(fèi)實(shí)態(tài)：輕世俗消費(fèi)，追求來(lái)世。 消費(fèi)觀念：非理性節(jié)儉為主流。 16世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉 現(xiàn)代前期 消費(fèi)實(shí)態(tài)：肯定消費(fèi)地位，注重生活質(zhì)量，進(jìn)行有節(jié)制的消費(fèi)。 消費(fèi)觀念：理性節(jié)儉為主流。 19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉 現(xiàn)代時(shí)期 消費(fèi)實(shí)態(tài)：大眾消費(fèi)主義興起，追求物質(zhì)享受，注重休閑娛樂(lè)，奢侈品進(jìn)入普通家庭。 消費(fèi)觀念：非理性奢侈為主流。 ——據(jù)高海霞《西方消費(fèi)文化觀念變遷研究》 材料二 （開(kāi)埠通商后），近代上海的商人們講求體面排場(chǎng)，追求奢侈豪華，為的是得到某種優(yōu)勝者的快感，為的是向人們證實(shí)自己的社會(huì)價(jià)值。 ——朱時(shí)英《近代中國(guó)商業(yè)發(fā)展與消費(fèi)習(xí)俗變遷》 材料三 分期付款、抵押貸款、信用卡等消費(fèi)方式引誘人們用手頭還沒(méi)有的錢買用不著的東西，……由新教倫理的節(jié)儉觀讓位于享樂(lè)消費(fèi)觀。 ——潘海林《20世紀(jì)20年代美國(guó)消費(fèi)文化的崛起》 凱恩斯主義主張國(guó)家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過(guò)增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，曾把那些上街購(gòu)物的家庭婦女稱作愛(ài)國(guó)者。 ——韓毅《美國(guó)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的歷史反思》 從長(zhǎng)期來(lái)看，如果（二戰(zhàn)后形成的）這種高福利帶來(lái)的高消費(fèi)制度不加以變革，……各類危機(jī)也將持續(xù)出現(xiàn)。 ——（xx年）周建民《歐債危機(jī)最新進(jìn)展及未來(lái)走向》 請(qǐng)回答： （1）指出“古典時(shí)期”西方消費(fèi)觀念的思想來(lái)源。（2分） （2）從“中世紀(jì)”到“現(xiàn)代前期”，西方消費(fèi)觀念發(fā)生了怎樣的變化？簡(jiǎn)要分析變化的原因。（6分 （3）簡(jiǎn)要分析“現(xiàn)代時(shí)期”西方消費(fèi)文化觀念形成的原因。（4分） （4）材料二對(duì)研究近代中國(guó)消費(fèi)觀的變遷是否有歷史價(jià)值？為什么？（4分） （5）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料三所反映的不同時(shí)期歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。（4分） 【知識(shí)點(diǎn)】西方人文精神起源和發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革；各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新和調(diào)整1929-1933經(jīng)濟(jì)大危機(jī)與羅斯福新政；資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展兩次工業(yè)革命；各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新和調(diào)整二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革、戰(zhàn)后資本主義的新變化 【答案】 解析：第（1）問(wèn)據(jù)材料一中“古典時(shí)期”對(duì)應(yīng)的時(shí)間判斷應(yīng)是古希臘文明時(shí)期，結(jié)合“重視公共消費(fèi)”“快樂(lè)幸?！薄袄硇浴笨梢源_定這種消費(fèi)觀念和希臘的人文主義思想直接相關(guān)。 第（2）問(wèn)第一小問(wèn)“變化”可以根據(jù)材料一直接歸納；第二小問(wèn)“原因”，首先從“追求來(lái)世”可以得出中世紀(jì)的原因是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義，然后結(jié)合材料一和教材從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文主義發(fā)展等角度作概括。 第（3）問(wèn)抓住設(shè)問(wèn)中的時(shí)間限制“現(xiàn)代時(shí)期”，依據(jù)材料一轉(zhuǎn)化為“19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉”，結(jié)合教材確認(rèn)這一時(shí)期對(duì)應(yīng)的西方生產(chǎn)力發(fā)展最重大的事件就是第二次工業(yè)革命，立足這一根本，從生產(chǎn)力進(jìn)步、生活方式改變、思想文化變化等角度思考總結(jié)。 第（4）問(wèn)第一小問(wèn)開(kāi)放性設(shè)問(wèn)重在能自圓其說(shuō)，實(shí)際要求學(xué)生鍛煉論從史出的歷史思維；第二小問(wèn)關(guān)鍵是回答上海的變化是否具有代表性，圍繞這一點(diǎn)來(lái)組織具體論點(diǎn)。 第（5）問(wèn)首先要把材料中三個(gè)時(shí)期的各自現(xiàn)象提煉出來(lái)，分別是“享樂(lè)消費(fèi)觀引誘人們用手頭還沒(méi)有的錢買用不著的東西”、“凱恩斯主義把那些上街購(gòu)物的家庭婦女稱作愛(ài)國(guó)者”、“高福利帶來(lái)的高消費(fèi)制度”，然后結(jié)合教材把三者之間的邏輯關(guān)系梳理出來(lái)即可。 參考答案： （1）早期人文主義思想（2分） （2）變化：由非理性節(jié)儉轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇怨?jié)儉（2分） 原因：經(jīng)濟(jì)上：資本主義處于上升時(shí)期，需要進(jìn)行資本積累。 思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等在沖擊禁欲主義的同時(shí)，宣傳了理性主義思想。（4分） （3）第二次工業(yè)革命促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，消費(fèi)品日益豐富；第二次工業(yè)革命提高了勞動(dòng)效率，改變了人們的生產(chǎn)和生活方式；第二次工業(yè)革命中，大眾傳媒進(jìn)一步發(fā)展，影響了人們的消費(fèi)觀念；資本主義運(yùn)行機(jī)制的影響；資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在世界的確立，資產(chǎn)階級(jí)追求自由、享受的思想對(duì)世界的影響等。（4 分，每點(diǎn) 2 分，答出 2 點(diǎn)即可，其他表述，言之成理，可酌情給分） （4）第一種觀點(diǎn)：有。（1分）原因：開(kāi)放后，洋貨大量涌入，受西方消費(fèi)觀念影響，民族工商業(yè)的發(fā)展，民主政治的發(fā)展，（2分）上海商人們由儉轉(zhuǎn)奢，是近代中國(guó)的縮影，有代表性。（1分） 第二種觀點(diǎn)：否。（1分）原因：開(kāi)放的上海，洋貨大量涌入，受西方消費(fèi)觀念，電影報(bào)刊等大眾傳媒的影響、民族工商業(yè)的發(fā)展，民主政治的發(fā)展，（2分）上海商人們由儉轉(zhuǎn)奢，只是近代中國(guó)的一個(gè)特例，孤證不立。（1分） （5）20世紀(jì)20年代享樂(lè)消費(fèi)成為美國(guó)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因之一，為擺脫危機(jī)困境，凱恩斯主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，積極消費(fèi)；（2分）二戰(zhàn)后，在凱恩斯主義影響下，福利國(guó)家出現(xiàn)。但是這種高福利、高消費(fèi)又導(dǎo)致近期的歐債危機(jī)。（2分） 【思路點(diǎn)撥】本題屬于借助材料并結(jié)合所學(xué)考查學(xué)生解讀史料并調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，主要是圍繞所給的材料進(jìn)行歸納回答。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx安徽省黃山市高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)（xx01）】16．“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”下列觀點(diǎn)與此精神相符的是 A．“萬(wàn)物都由水生成，又復(fù)歸于水” B．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇” C．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰” D．“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的” 【知識(shí)點(diǎn)】P1 西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革 【答案】D解析：題干材料強(qiáng)調(diào)“生命是……本”，這是人文主義思想中關(guān)于人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定。 “萬(wàn)物都由水生成，又復(fù)歸于水”是公元前6世紀(jì)希臘思想家泰勒斯提出來(lái)的樸素唯物主義觀點(diǎn)，表明人們開(kāi)始關(guān)注周圍的世界，但還沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人本身的關(guān)注，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”反映的是教權(quán)高于王權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”是君主專制的主張，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的”是文藝復(fù)興時(shí)期彼特拉克的主張，強(qiáng)調(diào)人的本性，體現(xiàn)了人文主義思想，故D項(xiàng)正確。 【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對(duì)人文主義思想以及材料的理解。 P2啟蒙運(yùn)動(dòng) 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx江蘇省淮安市高三第二次（淮安、宿遷、連云港、徐州四市第一次）調(diào)研測(cè)試（xx01）】15．許倬云在《現(xiàn)代文明的成壞》中說(shuō)：“歐洲啟蒙……回歸到一個(gè)理性的真神信仰，‘神’其實(shí)只是理性的代名詞，而‘人’，既是神的產(chǎn)物，也代表理性和神賦予的自由?！?下列對(duì)“神賦予的自由”的理解準(zhǔn)確的是 A．生而平等 B．天賦人權(quán) C．信仰自由 D．獨(dú)立自主 【知識(shí)點(diǎn)】P2 西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng) 【答案】B 解析：題干材料強(qiáng)調(diào)“歐洲啟蒙……回歸到一個(gè)理性的真神信仰，‘神’其實(shí)只是理性的代名詞”，這是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)中“理性” 的成分，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”，故B項(xiàng)符合題意。 【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想以及材料的理解。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx廣東省廣州市高三調(diào)研測(cè)試（xx01）】C2 J1 P1 P2 39．（26分）離異與回歸是人類文化史上經(jīng)常交替出現(xiàn)或相互伴生的兩種趨勢(shì)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)演變的過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)新制度的思想先驅(qū)對(duì)于傳統(tǒng)文化大都曾有離異與回歸兩種傾向。資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。 ——章開(kāi)沅《離異與回歸》 材料二 就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言，在早期現(xiàn)代化的起步階段，即初遇西方文化時(shí)，各個(gè)民族基本上對(duì)西方文化持反對(duì)、拒絕、鄙夷的態(tài)度；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)比思考之后，先后有一部分人出現(xiàn)對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化……但等到這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對(duì)固有文化恢復(fù)自信。 ——羅福惠《尋繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話》 （1）列舉古代希臘羅馬文明的主要成果。（4分） （2）據(jù)材料一，指出反映西歐“離異與回歸”的歷史事件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（10分） （3）試從材料二中“離異”這一角度，概述1840—1919年間的中國(guó)歷史。（9分） （4）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)“離異與回歸”的認(rèn)識(shí)。（3分） 【知識(shí)點(diǎn)】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)雅典民主政治和羅馬法文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng) 【答案】第一問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可從古希臘民主政治、羅馬法、人文主義角度回答。第二問(wèn)，依據(jù)材料“主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉”可得出相關(guān)事件如文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第三問(wèn)，從近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救亡圖存所學(xué)的歷程概括，可從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等角度回答。第四問(wèn)，按照參考答案的提示組織答案即可。 參考答案： （1）古希臘民主政治，羅馬法，人文主義思想。（4分，答出1個(gè)2分，2個(gè)3分，3個(gè)4分，不超過(guò)4分） （2）事件：文藝復(fù)興，宗教改革，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙運(yùn)動(dòng)。（4分，每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可） 影響：促進(jìn)了思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義思想；推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，確立并逐步發(fā)展、完善資本主義政治制度；推動(dòng)了近代自然科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展。（6分，每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可） （3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，邁出了中國(guó)近代化第一步；維新變法、辛亥革命，學(xué)習(xí)西方政治制度，結(jié)束了封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位。（9分，每點(diǎn)3分。評(píng)分建議：應(yīng)扣緊“離異”這一角度，闡述“離異”的具體表現(xiàn)及影響。每點(diǎn)3分，其中事件1分，具體內(nèi)容1分，影響或意義1分） （4）認(rèn)識(shí)：按以下兩個(gè)層次給分，本問(wèn)總分3分。 第一層次：能作出簡(jiǎn)單、表面的描述。（1分）（如：在東西方近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，都 有過(guò)文化離異與回歸的現(xiàn)象。） 第二層次：能作出恰當(dāng)?shù)?、概括性的評(píng)述。（2分）（如：在近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化的離異與回歸都是不可避免的，但離異不等于全盤否定傳統(tǒng)文化全盤吸收外來(lái)文化，回歸也不等于全面復(fù)古。） 【評(píng)分說(shuō)明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之有理，可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。 【思路點(diǎn)撥】近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的三大特征 ①一是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略相連、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。 ②二是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深入的過(guò)程。 ③三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到主動(dòng)選擇（如辛亥革命）的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx山東省德州一中高三1月月考（xx01）】O1P1P2I133．(16分)閱讀材料，回答問(wèn)題： 材料一 希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)。 材料二 歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下．他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。 ——摘自黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料三 “中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 ——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(2分) (2)依據(jù)材料二比較宋明理學(xué)和文藝復(fù)興思想主張不同，并分析形成的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)根源。(8分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(6分) 【知識(shí)點(diǎn)】 西方人文精神的起源及其發(fā)展希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革； 西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)；資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展殖民擴(kuò)張掠奪。 【答案】（1）依據(jù)材料中“思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，肯定了人的價(jià)值和地位；蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問(wèn)，“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)對(duì)人的重要性，同時(shí)蘇格拉底崇尚理性和思想自由。 第（2）問(wèn)屬于觀點(diǎn)比較題目，第一小問(wèn)依據(jù)材料二中“歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)……他們是官僚的教師”的信息進(jìn)行比較作答；原因經(jīng)濟(jì)從中戲經(jīng)濟(jì)差別比較分析，階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的角度組織答案。 第（3）依據(jù)材料三“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器”分析背景。宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人是更為原始的多神論者;政治之爭(zhēng)證明中國(guó)是東方專制主義暴政的典型;經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。伴隨著每場(chǎng)爭(zhēng)論，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的停滯與落后。 參考答案： （1）1)表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，尊崇理性，追求自由。(2分) （2）不同：宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德；（2分）文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。（2分） 主要原因：中國(guó)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于地主階級(jí)；（2分）西方資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。（2分） （3）背景:西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的需要;中國(guó)形象成為批判的武器。(3分) 原因:啟蒙運(yùn)動(dòng)信奉理性主義;隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后。(3分) 【思路點(diǎn)撥】本題屬于借助材料并結(jié)合所學(xué)考查學(xué)生解讀史料并調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，主要是圍繞所給的材料進(jìn)行歸納回答。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx山東省德州一中高三1月月考（xx01）】20．下表是1795年法國(guó)作家孔多塞《人類精神進(jìn)步史表綱要》一書(shū)中的部分目錄：這表明作者認(rèn)為 A．判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“人”自己 B．東西方文明相互交流不斷融合 C．歷史是人類理性不斷解放的過(guò)程 D．科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步 【知識(shí)點(diǎn)】P2 西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng) 【答案】C解析：判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“人”自己是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故Ａ錯(cuò)誤；東西方文明相互交流不斷融合不是材料反映的信息，故Ｂ錯(cuò)誤；材料中“科學(xué)復(fù)興”“掙脫權(quán)威素服”說(shuō)明人類的理性思維不斷進(jìn)步，故Ｃ正確；科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步不是材料反映的信息，故Ｄ錯(cuò)誤。 【思路點(diǎn)撥】本題考查學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想以及材料的理解。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx四川省宜賓市高三第一次診斷考試（xx01）】9．當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特達(dá)爾指出：“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主。”上述觀點(diǎn)未包含的理念是 A．主權(quán)在民 B．權(quán)力制衡 C．社會(huì)契約論 D．天賦人權(quán) 【知識(shí)點(diǎn)】P2西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng) 【答案】D 解析：從材料中“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主”體現(xiàn)了社會(huì)契約論、主權(quán)在民、權(quán)力的制衡。 故選： D 【思路點(diǎn)撥】解答本題的關(guān)鍵在于對(duì)材料關(guān)鍵信息的準(zhǔn)確解讀。 【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷xx四川省宜賓市高三第一次診斷考試（xx01）】9．當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特達(dá)爾指出：“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主?！鄙鲜鲇^點(diǎn)未包含的理念是 A．主權(quán)在民 B．權(quán)力制衡 C．社會(huì)契約論 D．天賦人權(quán) 【知識(shí)點(diǎn)】P2西方人文精神的起源及其發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng) 【答案】D 解析：從材料中“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主”體現(xiàn)了社會(huì)契約論、主權(quán)在民、權(quán)力的制衡。 故選： D 【思路點(diǎn)撥】解答本題的關(guān)鍵在于對(duì)材料關(guān)鍵信息的準(zhǔn)確解讀。