高考政治第一輪復(fù)習(xí) 第二單元 第六課 求索真理的歷程課件 新人教版必修4.ppt

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第六課 求索真理的歷程,(見學(xué)生用書P184),1.實踐:實踐的概念;實踐的特點,2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ):實踐是認(rèn)識的來源;實踐是認(rèn)識的動力;實踐是 檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);實踐是認(rèn)識的目的,3.真理:真理的客觀性;真理的具體性;真理的條件性;真理和謬誤,4.認(rèn)識過程:認(rèn)識的反復(fù)性;認(rèn)識的無限性,5.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系,一、實踐及其作用,1.實踐的含義:實踐是人們改造 的 活 動。,2.實踐的特點:實踐具有 、 和 等特點。,3.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ):實踐是認(rèn)識的 ,實踐是認(rèn)識發(fā)展 的 ,實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的 ,實踐,是認(rèn)識的 。,4.認(rèn)識反作用于實踐: 可以推動實踐的發(fā)展, 阻礙實踐的發(fā)展。,二、真理及其認(rèn)識過程,1.真理是標(biāo)志著 和 相符合的哲學(xué)范 疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的 。,2.真理最基本的屬性是 。真理與謬誤的界限不容混 淆。真理面前 。,3.真理都是 的。任何真理都有自己適用的,和 ,如果超出了這個 和 ,真理就會變成 。,4.認(rèn)識具有 。從認(rèn)識的主體來看,人們對客觀事物的 認(rèn)識總要受到具體的 的限制,還會受到不同的立場、 觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn) 識的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其 的 暴露和展現(xiàn)也有一個過程。,5.認(rèn)識具有 。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是 一個 的過程。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循 環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或 的上升。,【答案】 客觀世界 物質(zhì)性 客觀物質(zhì)性 主觀能動 性 社會歷史性 來源 動力 唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的 正確的認(rèn)識 錯誤的認(rèn)識 主觀 客觀 正確反映 客 觀性 人人平等 有條件 條件 范圍 條件 范圍 謬誤 反復(fù)性 實踐水平 本質(zhì) 無限性 永無止境 螺旋式,人的一切活動都是實踐活動。,點評:實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。只有人的活 動,才稱得上實踐。但并非人的一切活動都是實踐活動,這要作具體 分析。人的活動有認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動,改造世界 又包括改造主觀世界和改造客觀世界,只有改造客觀世界的活動才 屬于實踐。純主觀的思維活動不是實踐。改造主觀世界是一種 意識活動,不屬于實踐的范疇。因此,認(rèn)為實踐是改造世界的一切活 動是不正確的。,【典例】 黨的十八屆三中全會回應(yīng)了全黨全國各族人民的期待, 作出了全面深化改革的總部署,全會審議通過了中共中央關(guān)于全 面深化改革若干重大問題的決定(以下簡稱決定)。全會審議 通過決定是( )。,A.改造客觀世界的活動,B.改造主觀世界的活動,C.認(rèn)識世界的活動,D.處理社會關(guān)系的實踐,【解析】 決定的審議通過是認(rèn)識世界的活動,不是改造主觀 世界的活動,也不是改造客觀世界、處理社會關(guān)系的實踐,故答案為 C。,【答案】 C,經(jīng)驗,間接經(jīng)驗則是從他人那里獲得的經(jīng)驗。無論何種知識都離不 開直接經(jīng)驗,都源于實踐。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會人們獲得認(rèn)識的重要 途徑,網(wǎng)絡(luò)信息屬于間接經(jīng)驗,也來源于實踐。,網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會認(rèn)識的來源。,點評:觀點錯誤。要正確區(qū)分認(rèn)識的來源和途徑。實踐是認(rèn)識的 唯一來源。一切真知都源于實踐。人們獲得認(rèn)識的途徑則有兩 條,即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是通過親身參加實踐獲得的,【典例】 國際電信聯(lián)盟發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示,到2013年底,全球互 聯(lián)網(wǎng)用戶將達(dá)到27億人,相當(dāng)于全球人口的39%,我們處在網(wǎng)絡(luò)信息 爆炸時代,平均每天新增近30萬新頁面。這說明網(wǎng)絡(luò)( )。,是人們獲得認(rèn)識的重要途徑 將成為知識的重要來源 為 人們提供了大量的間接經(jīng)驗 為人們提供了大量的直接經(jīng)驗,A. B. C. D.,【解析】 網(wǎng)絡(luò)信息屬于間接經(jīng)驗,而不是直接經(jīng)驗,是人們獲得認(rèn) 識的重要途徑,正確,錯誤;實踐是認(rèn)識的唯一來源,錯誤。,【答案】 C,真理和謬誤相互滲透。,點評:真理具有客觀性,真理和謬誤的界限不容混淆。真理是標(biāo)志 主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確 反映,而謬誤則是與客觀對象不相符合的認(rèn)識。真理是客觀的,真理 只有一個。絕不是“真理和謬誤相互滲透”。真理與謬誤又有,統(tǒng)一的一面。二者相比較而存在,相互依存、互為前提,在一定條件 下相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤。真理是有條件 的,任何真理都有自己的適用范圍,如果超出這個條件和范圍,真理就 會變成謬誤;真理又是具體的。如果不顧過程的推移,不隨著歷史條 件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn) 識不切實際地運用于另一條件之中,真理也會變成謬誤。謬誤在 一定條件下可以轉(zhuǎn)化成真理。謬誤之所以發(fā)生,往往是因為它超出 了真理存在的條件,因而,只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi),謬誤就 會轉(zhuǎn)化為真理。,【典例】 在真理與謬誤的相互關(guān)系中認(rèn)識和發(fā)展真理,就要認(rèn)識 到( )。,真理與謬誤相伴而行,相互滲透 錯誤在所難免,錯誤都會轉(zhuǎn)化 為正確 勇敢地與錯誤作斗爭,真理就會越來越近 真理與謬 誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,A. B. C. D.,【解析】 真理和謬誤的界限不容混淆,二者不是相互滲透的關(guān)系, 觀點有誤;并非任何錯誤都會轉(zhuǎn)化為正確,觀點錯誤;真理和謬 誤往往相伴而行,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,勇敢戰(zhàn)勝錯誤,就會接近真 理,觀點正確。,【答案】 D,“有用的”卻不一定是真理。“有用即真理”是一種典型的主 觀真理論,是唯心主義哲學(xué)中頗具代表性的真理觀。其根本錯誤在 于否認(rèn)真理的客觀性,以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn),把真理當(dāng)作 隨人的主觀意識而轉(zhuǎn)移的東西。,有用即真理。,點評:不正確。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,能夠 指導(dǎo)人們在改造世界的活動中獲得成功,因而是“有用的”。但,【典例】 我國實用主義者胡適曾說,真理是“人造出來供人用的, 是因為它們大有用處,所以才給它們真理的美名的”。胡適的 這一觀點( )。,承認(rèn)真理是有用的 承認(rèn)實踐是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn) 堅持了 實事求是的原則 否認(rèn)了真理的客觀性,A. B. C. D.,【解析】 胡適的這一觀點,顯然承認(rèn)真理是有用的,是“有用即真 理”的主觀真理論,否認(rèn)了真理的客觀性和實踐是檢驗真理的唯一 的標(biāo)準(zhǔn),談不上堅持了實事求是的原則,故選。,【答案】 C,1.實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動,它的兩層基本含義 是( )。,實踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動 它可 以把現(xiàn)實的存在變?yōu)槿藗冾^腦中的觀念的存在 實踐是人能動 地改造世界的一切活動 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,A. B. C. D.,【解析】 實踐的兩層基本含義:一,實踐是以人為主體、以客觀事 物為對象的物質(zhì)性活動;二,實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,它可以把 人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在,故選。不符合題 意。實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動,觀點錯誤。,【答案】 B,2.一位學(xué)生說:“我人生的第一句謊言是從作文開始的?！彼貋碇v 究“真情實感”的作文竟然成為謊言的濫觴。要寫出“真情實感 ”的作文,就必須( )。,A.轉(zhuǎn)變語文的教學(xué)模式,教師的觀念決定作文的內(nèi)容,B.學(xué)會閱讀,廣泛閱讀,閱讀是獲取作文素材的來源,C.深入生活,仔細(xì)觀察,在生活中激發(fā)靈感,D.摒棄作文精選,反對照搬照抄,重視思考的作用,【解析】 “教師的觀念決定作文的內(nèi)容”違背了物質(zhì)決定意識, A錯誤;B錯誤,實踐是獲得作文素材的來源,閱讀是途徑;C正確,體現(xiàn) 了實踐是認(rèn)識的來源;D摒棄作文精選的做法絕對化。,【答案】 C,是一次主觀能動的實踐活動 是一次具有社會歷史性的生產(chǎn) 實踐活動 體現(xiàn)了實踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑 體現(xiàn)了實踐 是認(rèn)識的來源,A. B. C. D.,3.2013年6月17日9時54分,“蛟龍”號載人潛水器被成功布放至南 海冷泉作業(yè)區(qū)并開始下潛,執(zhí)行首個試驗性應(yīng)用航次的首次下潛任 務(wù)。這個潛次主要目的有三個:一是驗證潛水器狀態(tài),二是進(jìn)行潛水 器長基線定位系統(tǒng)試驗,三是鍛煉潛航員在海山地形的駕駛技能。 由此可見,“蛟龍”本次下潛( )。,【解析】 “蛟龍”本次下潛的主要目的有三個,體現(xiàn)了實踐是有 目的、有計劃的活動,具有主觀能動性,也說明實踐是認(rèn)識的來源, 當(dāng)選;“蛟龍”下潛屬于科學(xué)實驗,而不是生產(chǎn)實踐,錯誤;實踐 是認(rèn)識的來源,但不是獲得認(rèn)識的唯一途徑,錯誤。,【答案】 B,4.理論物理學(xué)家霍金認(rèn)為,人類在很長一段時間內(nèi)不可能發(fā)現(xiàn)希格 斯玻色子(“上帝粒子”)。2012年7月,歐洲原子中心(CERN)宣布通 過實驗發(fā)現(xiàn)新亞原子粒子,疑似“上帝粒子”。希格斯玻色子的發(fā) 現(xiàn)將有助于解釋恒星、行星和人類存在的原因。但即便找到希格 斯玻粒子也不能解決所有問題。材料表明( )。,要在實踐中追求和發(fā)展真理 真理在發(fā)展中不斷超越自身,原 有的認(rèn)識總被推翻 真理是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,A. B. C. D.,【解析】 本題考查真理的相關(guān)知識。通過實驗發(fā)現(xiàn)新亞原子粒 子,說明要在實踐中追求和發(fā)展真理,符合題意;真理在發(fā)展中不 斷超越自身,已確定的真理并沒有被推翻,錯誤;真理是主觀與客 觀具體的歷史的統(tǒng)一,錯誤;從認(rèn)為人類在很長一段時間內(nèi)不可能 發(fā)現(xiàn)希格斯玻粒子到宣布發(fā)現(xiàn)“上帝粒子”,再到即便找到希格斯 玻粒子也不能解決所有問題,說明認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,正確。,【答案】 D,(見學(xué)生用書P186),1.實踐:實踐的概念、實踐的特點(5年5考),2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ):實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識的動力、實踐 是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的(5年6考),3.真理:真理的客觀性、真理的具體性、真理的條件性、真理和謬誤 (5年7考),4.認(rèn)識過程:認(rèn)識的反復(fù)性、認(rèn)識的無限性(5年14考),5.實踐與認(rèn)識的關(guān)系(5年4考),一、實踐的概念及特點,高考一般以選擇題的形式考查此考點。考生在復(fù)習(xí)時要準(zhǔn)確理解和 把握實踐的概念,學(xué)會運用實踐的特點分析具體材料。,(1)(2014年江蘇卷,31)曾幾何時,由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是 鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進(jìn)入 地理大發(fā)現(xiàn)時代,視野投向更廣闊的海域;而今,借助載人深潛器、 大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這 表明( )。,實踐具有社會歷史性 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實踐具有直接現(xiàn)實性 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,A. B. C. D.,【解析】 本題考查實踐的特點以及實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)等知識。 不同時期,受技術(shù)水平的制約,不同時代的人們對海洋的認(rèn)識是不同 的,這體現(xiàn)了實踐具有社會歷史性,深海世界的神秘面紗逐步被揭開 體現(xiàn)了人們對海洋的認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展,符合題意,選 A。在材料中沒有體現(xiàn)出來。,【答案】 A,(2)(2013年廣東卷,35)以前人們認(rèn)為,材料的強度和韌性這兩種屬性 不可兼得。但某工程團(tuán)隊利用“電紡”技術(shù),開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯 腈納米纖維,并通過小噴嘴噴射出去,做成的材料既輕又薄,不僅更堅 固,而且更具韌性。該團(tuán)隊之所以成功,是因為( )。,A.深化了理論認(rèn)識,推動事物質(zhì)變,B.立足于實踐探索,改變實踐手段,C.發(fā)揮了意識的目的性,突破條件創(chuàng)造聯(lián)系,D.發(fā)揮了主觀能動性,消除事物之間的矛盾,【解析】 實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,該團(tuán)隊之所以成功,是因為 在實踐中的技術(shù)創(chuàng)新,通過改變實踐手段而開發(fā)出新材料,將觀念的 存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在,B符合題意;材料沒有體現(xiàn)該團(tuán)隊深化認(rèn)識、 發(fā)揮意識目的性創(chuàng)造性,排除A、C;矛盾具有客觀性,不能消除,排除 D。,【答案】 B,(3)(2013年山東卷,23)“夢想是海市蜃樓,還是綠洲,關(guān)鍵取決于你是 否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是( )。,A.“沒有革命的理論,就沒有革命的行動”,B.“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,C.“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要”,D.“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”,【解析】 實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動,夢想的實現(xiàn)需要跋涉的 腳步,強調(diào)只有通過實踐才能將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。A蘊 含的是認(rèn)識對實踐的反作用的知識,B強調(diào)只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合 起來,才能學(xué)到切實可行的真知,強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動性,D說的 是精神層面的追求要比物質(zhì)層面的追求更重要,A、B、D均與題意 不符;只有C強調(diào)實踐的作用,與材料所體現(xiàn)的哲理一致。,【答案】 C,(4)(2010年安徽卷,38)2010年世博會在上海舉行。某校高二(1)班同 學(xué)以“走進(jìn)世博,聚焦安徽”為主題開展探究活動。同學(xué)們通過查 閱、上網(wǎng)等途徑收集資料,組織課堂討論,發(fā)表看法:,甲同學(xué):上海世博會是文化世博。中國館的建筑設(shè)計凸顯漢字、京 劇、中國紅和水墨畫等中國元素,整體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的 “和諧”思想;國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展示古代四大發(fā)明 、清明上河圖等中華上下五千年文明的精華;安徽館以徽派建 筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾,館內(nèi)通過徽劇、黃 梅戲,鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示,讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化 和淮河文化的質(zhì)感。,乙同學(xué):上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基 本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的 照明全面采用半導(dǎo)體照明(LED),既不減少亮度又節(jié)省能源百分之 九十;安徽館的建筑和裝飾大量使用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品;安徽將利用世 博會推廣發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的招商項目,承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,努力實 現(xiàn)跨越式發(fā)展。,通過討論,同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”、“低碳世博 ”。請用實踐的觀點談?wù)勀銓@一探究活動的認(rèn)識。,點、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)等內(nèi)容,再用這些知識對“這一探究活動” 從目的、經(jīng)過、結(jié)果等角度進(jìn)行分析。本次探究活動主題的確定 是有目的、有意識的,體現(xiàn)了實踐的主觀能動性;通過探究活動,認(rèn) 識到上海世博會是“文化世博”“低碳世博”,體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的 基礎(chǔ)。,【答案】 實踐具有主觀能動性。選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽” 這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識的實踐活動。實踐是認(rèn) 識的基礎(chǔ)?！拔幕啦薄暗吞际啦钡恼J(rèn)識來源于探究活動,對 世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。,【解析】 解答此問首先要知道實踐的觀點包括實踐的含義和特,二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實踐決定認(rèn)識是認(rèn)識論的高頻考點。高考試 題取材廣泛,形式靈活多樣。在今后的高考中很可能以選擇題形式 單獨或綜合考查這些考點,還可能以非選擇題的形式單獨考查實踐 是認(rèn)識的動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)或綜合考查實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?？忌?復(fù)習(xí)時要注意對上述知識綜合起來進(jìn)行思考。,(1)(2013年江蘇卷,31)正如當(dāng)初無人能預(yù)測1450年的印刷術(shù)、1750 年的蒸汽機、1950年的晶體管會帶來何等影響,而今我們?nèi)匀粺o法 預(yù)測3D打印將在未來漫長的時間里如何改變世界。這說明( )。,A.新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律,B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),C.人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體的實踐水平的限制,D.通過實踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在,【解析】 實踐的需要推動認(rèn)識的發(fā)展,我們?nèi)匀粺o法預(yù)測3D打印 將在未來漫長的時間里如何改變世界,是因為實踐還沒有進(jìn)展到那 一步,這說明了C觀點;A、B、D都不符合題意。,【答案】 C,(2)(2012年江蘇卷,29)一方水土養(yǎng)一方人,故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。 然而,只有離鄉(xiāng)的人才會想回鄉(xiāng);只有離鄉(xiāng)的人才會發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難 回,鄉(xiāng)愁便愈深。這說明( )。,實踐是認(rèn)識的來源 文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的,認(rèn)識來自實踐的需要 優(yōu)秀文化能增強人的精神力量,A. B. C. D.,【解析】 本題考查實踐與認(rèn)識的關(guān)系及文化對人的影響?！耙?方水土養(yǎng)一方人,故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生”說明了觀點,“只有離 鄉(xiāng)的人才會想回鄉(xiāng)”說明觀點,正確符合題意;說法不 科學(xué),認(rèn)識源自實踐,而實踐的需要縮小了實踐的范圍;說法與題 目無關(guān)。,【答案】 A,(3)(2010年新課標(biāo)全國卷,21)木星是太陽系中體積最大的行星,人們 對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等,在最新航 天科技的支持下,美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾 ”。對木星的科學(xué)探測活動將進(jìn)一步佐證( )。,人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的直接動力 現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認(rèn)識的深化發(fā)展 實 踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力 嚴(yán)密 的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實踐的如期成功,A. B. C. D.,【解析】 人類對木星的探索不只是為滿足人類的好奇、興趣和 遐想這么簡單,更直接的動力是加深對自己生存環(huán)境的認(rèn)識,保證人 類的生存和發(fā)展,不準(zhǔn)確;實踐的需要推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索 和研究,而實踐提供的新的認(rèn)識工具促進(jìn)了認(rèn)識的發(fā)展,故正 確;嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備未必能確保木星探測實踐的如期成功, 說法絕對化。,【答案】 B,(4)(2010年江蘇卷,29)下列與“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行” 哲理相同的是( )。,A.讀書破萬卷,下筆如有神,B.近水知魚性,近山識鳥音,C.欲知山中事,需問打樵人,D.路遙知馬力,日久見人心,【解析】 “紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”強調(diào)親身參加實 踐的重要性。B中的“近水”與“近山”強調(diào)親身參加實踐的重要 性,與材料所體現(xiàn)的哲理一致;A表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系,C強調(diào) 的是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗,D表明的是實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn), 都不符合題意。,【答案】 B,(5)(2014年新課標(biāo)全國卷,39)閱讀材料,完成下列要求。,馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者,1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味 草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼,他立志傳承發(fā) 展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè)。編撰民間獸醫(yī)本草,滿足社會的需要,他訪 問過數(shù)百個獸醫(yī)站,拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng),廣泛收集民 間處方。查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志,追蹤國外最新科技成果,創(chuàng) 辦中草藥百草園、中草藥制藥廠,與同事一起先后研制成功精寶素 等10多種中草藥制劑,治愈了數(shù)以萬計的疾病牲畜。,經(jīng)過千辛萬苦,歷時半個世紀(jì),馮洪錢終于在2008年完成了系列著作,民間獸醫(yī)本草,共計638萬字,插圖2 353幅。書中收錄3505種中 草藥,附方40000多則。民間獸醫(yī)本草“匯古今獸醫(yī)本草之大 成,集民間獸醫(yī)經(jīng)驗之精華”,馮洪錢被譽為“當(dāng)代的李時珍”,被評 為全國優(yōu)秀科技工作者,并榮獲全國五一勞動獎?wù)隆?結(jié)合材料,運用實踐與認(rèn)識的相關(guān)知識,分析實踐在馮洪錢創(chuàng)作民 間獸醫(yī)本草過程中的作用。,【答案】 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。親身的實踐和他人的實踐為馮洪 錢提供了研究課題,為民間獸醫(yī)本草的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗 材料,驗證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性;獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療 實踐中的成功應(yīng)用,體現(xiàn)了創(chuàng)作民間獸醫(yī)本草的目的和價值。,【解析】 本題考查實踐與認(rèn)識的關(guān)系,屬于體現(xiàn)類題目。首先答 出原理內(nèi)容,即實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),然后從民間獸醫(yī)本草的創(chuàng)作 及應(yīng)用兩個角度分析。,(6)(2012年北京卷,40)地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度,地圖的變化 記錄了人們認(rèn)識世界的過程。,歐洲中世紀(jì)時,地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時歐洲的世界地圖千 篇一律:基督教圣地耶路撒冷居于中心,多瑙河、地中海和頓河呈 “T”字形,把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部 分由官方或士大夫繪制,主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的 輔助工具。在中國古代繪制的世界地圖中,中國占據(jù)絕大部分圖幅, 政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確,中國疆域之外則繪制簡略,嚴(yán)重失真。,6世紀(jì)哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用, 現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn),更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。,結(jié)合材料,說明認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。,由于人類活動范圍的局限,早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、1,【解析】 本題以世界地圖的繪制歷史為背景,考查考生對實踐是 認(rèn)識的基礎(chǔ)這一哲理的理解與運用能力。認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系 就是實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),具體包括實踐是認(rèn)識的來源、動力、真理 性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)、目的與歸宿等。分析材料可知,由于人類活動范圍 的局限,人們對世界地圖的繪制也是有限的,體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的基 礎(chǔ)。隨著人類實踐范圍的擴大及遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用,世界地圖日,益精準(zhǔn),體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源、動力及檢驗標(biāo)準(zhǔn)。滿足了人們 生產(chǎn)生活的需要體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的目的與歸宿。回答的關(guān)鍵是 按照材料+原理或原理+材料的模式,不能就理論說理論,或者拋開理 論只談材料。,【答案】 世界地圖的繪制歷史表明,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐是認(rèn) 識的來源,世界地圖的精確繪制是在實踐過程中逐步完成的。實踐 是認(rèn)識發(fā)展的動力,實踐推動了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實踐是 檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),繪制的世界地圖是否與地理實際相 符是在實踐中得到檢驗的。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,繪制世界地 圖是為了滿足人們的實踐需要。,三、真理,真理是一個高頻考點,幾乎年年涉及。高考中選擇題、非選擇題的 形式會涉及,主要考查對真理的客觀性、具體性、條件性的理解。 復(fù)習(xí)中要注意幾個考點間的區(qū)別與聯(lián)系。,(1)(2014年山東卷,35)19世紀(jì),科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20 世紀(jì)初,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代, 科學(xué)家認(rèn)識到原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成?，F(xiàn)在,科學(xué)家正在對質(zhì)子 和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識過程說明( )。,A.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,B.徹底認(rèn)識世界是不可能的,C.真理在發(fā)展中不斷超越自身,D.隨著實踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤,【解析】 本題的題眼是人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識過程?？茖W(xué)家的 研究發(fā)現(xiàn)說明人類的認(rèn)識具有無限性,體現(xiàn)了真理是不斷發(fā)展的,故 選C;A是實踐和認(rèn)識的關(guān)系,與題意不符;B錯誤,人類認(rèn)識具有無限 性,人類能夠全面認(rèn)識世界;D錯誤,真理具有客觀性,真理本身是正確 的認(rèn)識,與謬誤有嚴(yán)格的界限。,【答案】 C,(2)(2013年廣東卷,34)右圖漫畫(作者:周銳)給我們的哲學(xué)啟示是( )。,對事物的認(rèn)識受主體差異的影響 認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件 辯證的否定是事物之間相互的否定 真理都有自己適用的條件和范圍,A. B. C. D.,【解析】 漫畫題解答的關(guān)鍵是讀懂漫畫的意思。錯誤,規(guī)律不 能人為改變;錯誤,辯證的否定是自我的否定,不是相互的否定; 理解正確。,【答案】 B,(3)(2013年天津卷,8)在集安高句麗壁畫一書中,作者稱圖一為 “剁肉圖”,把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖 二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”,認(rèn)為古人右手拿的都是史稱 “便面”的中國古扇,因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名 中存在的不同見解,應(yīng)堅持觀點是( )。,B.對同一確定對象的認(rèn)識,真理只有一個,C.真理是有條件的,都有自己的適用范圍,D.真理是具體的,是相對特定的過程而言的,A.真理是客觀的,是對客觀對象的認(rèn)識,【解析】 材料表明,雖然對同一事物的理解可以仁者見仁、智者 見智,但對同一對象的認(rèn)知,真理只有一個,B正確;A、C、D表述正 確但與材料無關(guān),不選。,【答案】 B,(4)(2012年福建卷,35)在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里,許 多科學(xué)家認(rèn)為,整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初,愛 因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的, 牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們( )。,A.真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,B.人們對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識,C.對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異,D.真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍,【解析】 任何真理都有自己的適用條件和范圍,任何真理都是相 對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷 史的統(tǒng)一,A正確;真理是客觀的、具體的、有條件的,真理只有一個, B、D本身錯誤;C與題意不符。,【答案】 A,(5)(2011年江蘇卷,28)黑格爾說:“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過 程中被掌握的,在這一過程中,每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！?這說明它真理( )。,在認(rèn)識過程中不斷被推翻 在發(fā)展過程中不斷超越自身 是具體的、有條件的 在認(rèn)識中不斷超越歷史條件,A. B. C. D.,【解析】 材料中的引言說明真理的發(fā)展過程是一個自我否定、 自我發(fā)展的過程,正確;真理的發(fā)展過程體現(xiàn)了真理只在一定條件 下是真理,這說明它是具體的、有條件的,符合題意;中的觀點 否認(rèn)了真理的絕對性,是一種相對主義的觀點;中的“超越歷史條 件”觀點錯誤。,【答案】 C,(6)(2013年新課標(biāo)全國卷,39)閱讀材料,完成下列要求。,2012年6月,商務(wù)印書館出版了現(xiàn)代漢語詞典(第6版),詞典的正 文收錄了NBA、BBS、GDP、UFO等239個西文字母開頭的詞語。 此舉引起了廣泛的爭論,有的人反對,有的人支持。,反對現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母的人認(rèn)為:,“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中,很是惹眼,看上去就是一個異類,是對 漢語的污染。”,“我想會不會過幾十年,漢語成了漢英混雜的語言。”,“文化有安全的問題,再國際化,也不能把自己的文字搞亂?！?支持現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞的人認(rèn)為:,“在對外開放條件下,字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的 使用,而非簡單的拒斥?！?“選錄字母詞只是對當(dāng)下語言現(xiàn)實的承認(rèn),體現(xiàn)了語言使用的從簡 趨勢,適應(yīng)了社會生活變化的需要?！?現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞引起的爭論深化了人們的認(rèn) 識。結(jié)合材料,運用認(rèn)識論知識,說明“爭論有利于認(rèn)識的發(fā)展”。,真理面前人人平等,假如你是爭論的一方,在爭論中應(yīng)該怎樣堅持 這一原則?,【解析】 此題要求考生運用認(rèn)識論的知識說明“爭論有利于認(rèn) 識的發(fā)展”,這是個觀點評析題,考生答題時不太注意結(jié)合問題本身 去論證這個觀點,要引起我們的高度重視。組織答案時要注意調(diào)動 知識的有效性,不能所有觀點都擺出來。第(2)問要求考生結(jié)合實際 答題,答案具有開放性。,【答案】 不同主體對同一對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識,由此產(chǎn)生爭 論是正?，F(xiàn)象。真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制,人的認(rèn)識難免存在一定的局限性甚至錯誤。人們對事物的認(rèn)識是 一個不斷發(fā)展的過程。通過討論,不同看法得以交流和碰撞,有利于 人們?nèi)￠L補短,克服認(rèn)識的片面性,促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展。,堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度;以理服人而不以勢壓人;尊重對方發(fā)表 意見的權(quán)利;避免語言粗暴、行為過激;勇于堅持真理、修正錯誤。,(7)(2011年廣東卷,37)我國在文化體制改革中,科學(xué)區(qū)分了公益性文 化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前,我國正著力加快經(jīng)營性文化單位 轉(zhuǎn)企改制,穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革,并把振興文化產(chǎn)業(yè)上 升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年,全國大多數(shù)經(jīng)營性文化 單位基本完成轉(zhuǎn)企改制,據(jù)此,有人認(rèn)為,文化體制改革就是搞文化產(chǎn) 業(yè)化。,結(jié)合材料,從真理的條件性、具體性原理出發(fā),簡評“文化體制改革 就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。,果超出這個條件和范圍,真理就會變成謬誤?！拔幕w制改革就是 搞文化產(chǎn)業(yè)化”是以偏概全的錯誤觀點,考生答題時要結(jié)合材料對 觀點進(jìn)行分析。,【答案】 真理都有適用的條件和范圍,都是相對于特定過程的,是 主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)化只適 用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制,加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事 業(yè)單位改革不可割裂;真理和謬誤往往相伴而行,要反對歪曲理解, 堅持文化體制改革的正確方向。,【解析】 真理是具體的有條件的,真理都有適用的條件和范圍,如,認(rèn)識的反復(fù)性和無限性是一個高頻考點,特別是新課標(biāo)全國卷年年 考查?？忌趶?fù)習(xí)時要注意認(rèn)識的反復(fù)性強調(diào)的是受主客觀條件 的制約,追求真理不是一帆風(fēng)順的,要理解認(rèn)識的無限性的原因,明確 認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識過程是一種波浪式前進(jìn)和 螺旋式上升的過程。,四、認(rèn)識過程,(1)(2014年新課標(biāo)全國卷,22)2013年8月,十萬個為什么第六 版出版,開放性、探索性是其突出亮點。對于科學(xué)界沒有定論的問 題,該書匯集了多家觀點,以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不 設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識( )。,往往是一個具有反復(fù)性和無限性的過程 是一個不斷克服片 面性甚至錯誤的過程 是一個仁者見仁、智者見智的永無定論 的過程 往往是一個在實踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的 過程,A. B. C. D.,【解析】 本題的題眼是“開放性、探索性”“科學(xué)界沒有定論 的問題,匯集多家觀點”“一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案”。材料說明 對復(fù)雜事物的認(rèn)識是一個反復(fù)性、無限性的過程,這個過程,是不斷 克服片面性認(rèn)識的過程,符合題意;隨著實踐的發(fā)展和人們認(rèn)識 能力的提高,人們最終能夠正確認(rèn)識事物,錯誤;認(rèn)識是在實踐基 礎(chǔ)上發(fā)展的,真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷超越自 身,并非是推翻已有的真理,錯誤。,【答案】 A,(2)(2014年北京卷,27)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,通俗地講,就 是要金山銀山和綠水青山。某地在實踐中對這“兩座山”關(guān)系的 認(rèn)識經(jīng)過了三個階段:一是用綠水青山去換金山銀山;二是既要金山 銀山,也要保住綠水青山;三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn) 識過程( )。,每一階段的特點相同 是一個由淺入深的發(fā)展過程是一種 圓圈式的循環(huán)運動 經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)達(dá)到了更高境 界,A. B. C. D.,【解析】 該地對經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識經(jīng)歷了 三個階段,這三個階段是一個由淺入深的發(fā)展過程,每個階段的特點 不同,據(jù)此可排除,推斷出;觀點明顯錯誤,正確且符合題意, 故答案選D。,【答案】 D,(3)(2013年新課標(biāo)全國卷,20)聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個 演變過程:20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長;20世紀(jì)70年代 把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革;從20世紀(jì)八九 十年代開始,把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展 和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證 實了( )。,認(rèn)識的不斷完善決定著實踐的不斷深化 認(rèn)識受認(rèn)識對象本 質(zhì)和屬性暴露程度的制約 認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的 客觀規(guī)律性 認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果 的過程,A. B. C. D.,【解析】 實踐決定認(rèn)識,錯誤;材料中聯(lián)合國對發(fā)展的認(rèn)識是一 個不斷深化的過程,體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性,正確;認(rèn)識的發(fā)展受主 觀因素的影響,錯誤;材料體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性和上升性,正確。,【答案】 C,(4)(2013年四川卷,7)觀察右圖,下列對漫畫蘊涵的哲理理解正確的 是( )。,與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前提 真理如果超出其適用條件就會變成謬誤 價值選擇正確與否沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn) 共性寓于個性之中并通過個性表現(xiàn)出來,A. B. C. D.,【解析】 解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提,錯誤;價值判 斷與價值選擇有客觀標(biāo)準(zhǔn),錯誤;“小張穿著舒服,我穿上不合腳 ”的原因有兩個:第一,我不是小張,第二,“合腳”是對于小張來說 的,但現(xiàn)在是“我”在穿,鞋沒變但人變了,所以體現(xiàn)了。,【答案】 D,(5)(2013年浙江卷,29)十年前,科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛 上鉤,現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號,但要搞清所有 基因突變與疾病的關(guān)系尚需時日。這是因為( )。,認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制 實踐總要受到主客觀條件 的限制 認(rèn)識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個過程 實踐是 認(rèn)識的來源,A. B. C. D.,【解析】 科學(xué)家對基因突變與疾病關(guān)系的認(rèn)識過程,反映了認(rèn)識 具有無限性和上升性,由于受到主客觀條件的限制,人們在一定時期 內(nèi)對事物的認(rèn)識是有限的,故選;說法本身正確,但材料中 并未涉及實踐活動。,【答案】 D,(6)(2013年海南卷,20)人們在生產(chǎn)、生活中離不開計時,而要做到準(zhǔn) 確方便計時卻不是一件容易的事。從“歷象日月星辰,敬授人時” 到“立桿測影,劃分一日”,從“滴漏計時”到機械鐘,從石英鐘到原 子鐘人類對時間計量技術(shù)和方法的探索歷程表明( )。,主客觀條件的限制決定了追求真理是永無止境的 真理的發(fā) 展是一個超越自身而不斷完善的過程 人類認(rèn)識的反復(fù)性決定 了真理探索的過程性 人類認(rèn)識的無限性決定了人能夠獲得全 部真理,A. B. C. D.,【解析】 人類對事物的認(rèn)識受主客觀條件的限制,這決定了人類 追求真理是一個永無止境的過程,隨著主客觀條件的發(fā)展和進(jìn)步,真 理也在不斷地完善和發(fā)展,真理的發(fā)展是一個超越自身而不斷完善 的過程,正確;真理探索的過程不是一帆風(fēng)順的,決定了人類認(rèn) 識的反復(fù)性,錯誤;人的認(rèn)識具有無限性,但在一定條件下,每個人 的認(rèn)識是有限的,錯誤。,【答案】 A,(7)(2012年新課標(biāo)全國卷,22)以前,人們往往認(rèn)為一切生物的生長都 依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn),在水深超過4000米的可見光不能到達(dá) 的海底,在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里,仍然存在大量海底熱 液生物,它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機質(zhì)而生 存。這從一個側(cè)面表明( )。,對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程 真理是理論與實踐的 具體的歷史的統(tǒng)一 客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性 認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理,A. B. C. D.,【解析】 說法錯誤,對真理的追求不是循環(huán)的過程;說法錯 誤,認(rèn)識不能超越歷史條件,要受社會歷史條件的制約;說法正 確,且符合題意,故選C。,【答案】 C,(8)(2012年山東卷,24)自1956年美國科學(xué)家在實驗中直接觀測到中 微子后,人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月,歐洲核子中心 稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象,同時指出實驗過程存在誤差,呼吁全 球科學(xué)家進(jìn)行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊含的哲理是( )。,A.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,B.真理和謬誤沒有原則界限,C.科學(xué)實驗是社會存在的基礎(chǔ),D.改造世界是認(rèn)識世界的目的,【解析】 由材料可知,在中微子研究中,有不斷的深入,也有誤差, 說明人的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,故A正確;B說法錯誤,真理與謬 誤有明確的界限;C錯誤,社會存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式;D 與本題無關(guān),舍去。,【答案】 A,(9)(2011年新課標(biāo)全國卷,20)歷史學(xué)家通常認(rèn)為,在審視復(fù)雜歷史問 題時不能輕率地下結(jié)論。這一觀點的合理性在于( )。,不同的認(rèn)識主體對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識總是不同的 真理不 會停止前進(jìn)的步伐,而是在發(fā)展中不斷超越自身 復(fù)雜歷史問題 本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個較長的過程,人們對復(fù)雜歷史問題的認(rèn)識受所處社會實踐水平的限制,A. B. C. D.,【解析】 說法錯誤,絕對化,不同的認(rèn)識主體對問題的認(rèn)識有可 能相同;說明了認(rèn)識的無限性、上升性,但與題意不符;歷史學(xué)家 的觀點,看到了認(rèn)識的反復(fù)性,因為復(fù)雜事物的本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需 要一個過程,人的認(rèn)識總要受到社會實踐水平的限制,選。,【答案】 D,(10)(2011年福建卷,34)“小時不識月,呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡,飛 在青云端?！笨吹皆铝烈粋€小孩會形象地把它同日常生活中的某 些東西聯(lián)系起來;而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心于明月,隨君 直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了( )。,認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索 認(rèn)識可以因 為對同一個客觀對象理解的不同而不同 認(rèn)識對象具有能動的 反映特性,是主觀與客觀的統(tǒng)一 認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌, 實現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新,A. B. C. D.,【解析】 小孩和遠(yuǎn)離故土的人,面對同一客觀事物作出不同的反 映,說明了人的認(rèn)識具有主觀性,是主觀對客觀存在的反映,符合 題意;認(rèn)識未必是主觀與客觀的統(tǒng)一,錯誤。認(rèn)識根源于實踐中的 客觀事物,不可能脫離客觀事物,錯誤。,【答案】 A,(11)(2011年山東卷,25)2010年7月,我國自主研制的“蛟龍”號載人 潛水器潛水深度首次達(dá)到3759.39米,有力推動了我國深海探礦、海 洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明( )。,A.事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識的提高,B.改變自然規(guī)律可以服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn),C.人類能夠創(chuàng)造自在事物之間的聯(lián)系,D.只有尚未認(rèn)識而沒有不可認(rèn)識之物,【解析】 A錯誤,事物發(fā)展是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;B 錯誤,規(guī)律是客觀的,人不能改變自然規(guī)律;自在事物的聯(lián)系是客觀 的,人不能創(chuàng)造它,C說法錯誤;D正確,個人的認(rèn)識能力是有限的,但是 人類的認(rèn)識能力是無限的,所以世界上只有尚未被認(rèn)識的事物,沒有 不可認(rèn)識的事物。,【答案】 D,(12)(2011年安徽卷,9)茶葉因生長環(huán)境的差異而帶有不同的味道,一 些品茶專家根據(jù)多年的經(jīng)驗品一品便知茶葉的產(chǎn)區(qū)在哪里。這表 明( )。,一事物區(qū)別于它事物就在于矛盾的特殊性 世界上的一切事 物都具有自覺反映的特性 人的認(rèn)識是在實踐中不斷地深化和 發(fā)展的 人為事物的聯(lián)系形成后不在人的意識之外,A. B. C. D.,【解析】 正確,不同產(chǎn)區(qū)的茶葉味道不同是矛盾特殊性的體現(xiàn); 錯誤,客觀事物不能自覺反映,只有人的意識才具有自覺反映的特 性;正確,品茶專家根據(jù)多年的經(jīng)驗才能根據(jù)茶的味道品出茶葉的 產(chǎn)區(qū),體現(xiàn)了人的認(rèn)識是在實踐中不斷深化發(fā)展的;錯誤,人為事 物的聯(lián)系也是客觀的。,【答案】 A,(13)(2010年天津卷,14)世博會自誕生以來,一直講述并預(yù)言著世界 的改變,推動人類文明不斷走向成熟。世博會是展示臺:上海世博會 吸引了246個國家和國際組織參展,集中展示了最新的科技成果、多 元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會是大課堂:上海世 博會拓展了人們的知識視野,激勵了全社會的創(chuàng)新熱情,眺望了世界 文明的未來。世博會是助推器:1933年芝加哥世博會使美國汽車業(yè) 大放異彩;1993年大田世博會推動了韓國從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自主 創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;2010年上海世博會以“城市,讓生活更美好”為 主題,深化了人類對人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索,成為人類文明發(fā)展 的新驛站。,結(jié)合材料,用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識的觀點,說明世博會為什么能“講述并 預(yù)言著世界的改變”。,【解析】 解答此題關(guān)鍵是正確理解“講述并預(yù)言著世界的改變 ”這句話。結(jié)合題目中“認(rèn)識的觀點”和材料中“推動人類文明 不斷走向成熟”等內(nèi)容,可以將“講述并預(yù)言著世界的改變”理解 為世博會推動著人的認(rèn)識逐步深化、發(fā)展。再結(jié)合材料中的內(nèi)容, 應(yīng)從實踐決定認(rèn)識的角度分析“為什么能”的問題。另外,材料中 的“深化”“新驛站”等內(nèi)容表明人的認(rèn)識本身是一個無限上升 的過程,這也是解釋“為什么能”的原因之一。,【答案】 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);實踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn) 、目的?！罢故九_”“大課堂”“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上 述原理。,追求真理是一個過程,認(rèn)識具有無限性。“新驛站”等材料體現(xiàn) 了上述原理。,(14)(2010年福建卷,39)民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫重要的思想資 源,對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。,傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選:,“民為貴,社稷次之,君為輕。”,孟子孟子盡心下,“為君之道,必須先存百姓,若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽 而身斃?！?唐太宗貞觀政要君道,“生民之初,本無所謂君臣,則皆民也。夫曰共舉之,則因有民而 后有君,君末也,民本也?！?譚嗣同仁學(xué),專家點評:傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用,但具有時代 局限性,統(tǒng)治階級運用民本思想的目的是“治民”、“馭民”。,“堅持以人文本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的 根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì) 文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成 果惠及全體人民?！?胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話(2004年 3月10日),專家點評:中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄,是立 足中國發(fā)展實踐,適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的,其內(nèi)涵將隨著中國特色 社會主義實踐的深入而不斷豐富。,結(jié)合材料,說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn) 人類認(rèn)識過程的。,進(jìn)行作答。,【答案】 認(rèn)識受各種條件限制,人們對一個事物的正確認(rèn)識往 往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對民本 思想的演變,直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出,體現(xiàn)了認(rèn)識的反 復(fù)性。,【解析】 本題考查認(rèn)識過程,即認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上 升性,要根據(jù)材料,從古代民本思想到黨的“以民為本”思想的變化,社會實踐是不斷發(fā)展的,人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。隨著社會歷史 條件的不斷變化,從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末 ”,民本思想的內(nèi)涵不斷變化,“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特 色社會主義實踐的深入而不斷豐富,體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性。,認(rèn)識運動是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程?！耙匀藶楸?”就是對民本思想的超越和發(fā)展,體現(xiàn)了認(rèn)識的上升性。,五、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系,這是一個高頻隱性考點,在今后的高考中不論是選擇題還是非選擇 題都很可能出現(xiàn),需高度關(guān)注。因為在教材上只明確了實踐是認(rèn)識 的基礎(chǔ),并未明確指出實踐決定認(rèn)識,更沒有直接講解認(rèn)識對實踐的 反作用。其實,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實際上就是講實踐決定認(rèn)識。認(rèn) 識屬于意識的范疇,認(rèn)識的能動作用是意識的能動作用在認(rèn)識論中 的具體表現(xiàn),我們可以從意識的能動作用中提煉出認(rèn)識對實踐的反,作用,從而進(jìn)一步概括出實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。,(1)(2013年四川卷,8)唐代詩人柳宗元在三贈劉員外一詩中寫 道:“信書成自誤,經(jīng)事漸知非。”下列觀點與該詩句所含哲理相符 的是( )。,知是行之始,行是知之成 學(xué)至于行之而止矣。行之,明也 方其知之,而行未及之,則知尚淺 不出戶,知天下;不窺牖(窗戶), 見天道,A. B. C. D.,【解析】 “信書成自誤,經(jīng)事漸知非”強調(diào)不能盡信書,書本知識 有待在實踐中運用、檢驗、深化和完善,所體現(xiàn)的哲理與之相 符;觀點錯誤,“知是行之始,行是知之成”,顛倒了實踐與認(rèn)識的 關(guān)系;只強調(diào)學(xué)習(xí)讀書,而否認(rèn)了實踐的重要性,錯誤。,【答案】 C,(2)(2013年安徽卷,4)2013年中央“一號文件”指出,各地要大力扶 持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。為破解當(dāng)前 家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題,推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級,黨和政 府強調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體的作用。這表明認(rèn)識 是( )。,在實踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程 不斷克服謬誤逐步接近 真理的上升過程 主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動 在實 踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映,A. B. C. D.,【解析】 針對當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題,國家 及時強調(diào)應(yīng)推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級,發(fā)揮家庭農(nóng)場主體作用,這說明在實 踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識不斷豐富發(fā)展的,認(rèn)識是主體對客體的能動反映, 符合題意;以前的經(jīng)營方式是適合當(dāng)時的實際情況,不能說謬誤, 排除;實踐是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動,而不是認(rèn)識, 錯誤。,【答案】 B,(3)(2013年海南卷,22)1902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價、清潔、方 便和耐用的塑料袋,廣泛應(yīng)用于社會生活各個方面,被譽為科技界的 “白色革命”。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時,它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán) 境的嚴(yán)重污染和破壞而被環(huán)保組織評為“20世紀(jì)人類最糟糕的發(fā) 明”?，F(xiàn)今,“遠(yuǎn)離塑料袋”、“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一 浪。從“白色革命”到“白色污染”,塑料袋的命運給我們的哲學(xué) 啟示是( )。,認(rèn)識與實踐始終存在著不可克服的矛盾 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一 總是具體的、歷史的 認(rèn)識指導(dǎo)實踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù) 期的 認(rèn)識對實踐指導(dǎo)作用的實現(xiàn)總受到主客觀條件的制約,A. B. C. D.,【解析】 無論是白色革命,還是白色污染,都是認(rèn)識和實踐相結(jié)合 的體現(xiàn),認(rèn)識的不同說明了認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的,認(rèn) 識對實踐指導(dǎo)作用的實現(xiàn)總受到主客觀條件的制約,正確;認(rèn)識 和實踐是對立統(tǒng)一的,錯誤;是不可知論,錯誤。,【答案】 C,(4)(2010年廣東卷,34)關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點:其一,“人之歲月精 神有限,誦說中度一日,習(xí)行中錯一日;紙墨上多一分,身世上少一分 ”。其二,“教人必欲使其讀盡天下書,將道全看在書上,將學(xué)全看在 讀上”。這兩種觀點沒有處理好( )。,A.物質(zhì)與意識的關(guān)系 B.實踐與認(rèn)識的關(guān)系,C.真理與價值的關(guān)系 D.量變與質(zhì)變的關(guān)系,【解析】 前一句出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為,紙 上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問,只有經(jīng)歷過實踐歷練出來的才是真學(xué)問 、真本事,故前一句片面強調(diào)實踐。后一句“將學(xué)全看在讀上”,則 片面強調(diào)了讀書的重要性,片面強調(diào)認(rèn)識,故選B。,【答案】 B,識外,還要把握以下重點知識,特別注意領(lǐng)會其中包含的技巧方法。,(見學(xué)生用書P189),根據(jù)考情和考向來看,備考本課考點除了緊扣教材掌握基本知,(1)實踐具有客觀物質(zhì)性。這是實踐活動與認(rèn)識活動的區(qū)別所在。作 為實踐構(gòu)成要素的實踐的主體、手段、對象都是客觀的,實踐活動的過 程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約,因此,實踐具有客觀性。,(2)實踐具有主觀能動性。這是實踐活動與動物本能的、盲目的活動 的區(qū)別所在。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。 在改造自然中人創(chuàng)造出自然界原來沒有的新的物質(zhì)資料;在改造社會 中,人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。,(3)實踐具有社會歷史性。這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所 在。實踐處在一定的社會關(guān)系之中,并且歷史地發(fā)展著。實踐的形式,、內(nèi)容、規(guī)模受到一定歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。,(1)不能說“實踐既是一種主觀活動,又是一種客觀活動”。實踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動,不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。,(2)盲目的實踐不是沒有意識指導(dǎo)的實踐。實踐是有目的、有意識的 能動性活動,不受意識指導(dǎo)的實踐是沒有的。盲目的實踐是指受到錯 誤意識指導(dǎo)的實踐,這種實踐必然導(dǎo)致失敗的結(jié)果。,(3)單個人的實踐活動是存在的。實踐的社會性,排斥的是孤立的活 動,并不排斥單個人的活動。同時,單個人的活動也不排斥實踐的社,會性。,【應(yīng)用舉例】 美國佛羅里達(dá)州南部礁島群的蚊蟲控制專家正在 等待聯(lián)邦政府的批準(zhǔn),釋放數(shù)十萬只經(jīng)過基因改造的“生化蚊子”, 以阻止登革熱病在該地的傳播?？茖W(xué)家們稱,他們計劃釋放的全部 是不叮咬人類的雄性蚊子,這數(shù)十萬只經(jīng)過基因改造的雄性蚊子與 野外的雌蚊進(jìn)行交配,將先天缺陷遺傳給后代,數(shù)代之內(nèi)攜帶病毒的 埃及伊蚊有望被根除,而且還不會在自然生態(tài)系統(tǒng)中引發(fā)巨大連鎖 反應(yīng)。這說明( )。,實踐具有客觀物質(zhì)性 真理是主觀符合客觀的認(rèn)識,實踐是有目的、有意識的能動性活動 實踐是檢驗認(rèn)識的唯,一標(biāo)準(zhǔn),A. B. C. D.,【解析】 蚊蟲控制專家準(zhǔn)備釋放“生化蚊子”,