2019-2020年高三語(yǔ)文復(fù)習(xí) 第34講現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度.doc

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2019-2020年高三語(yǔ)文復(fù)習(xí) 第34講現(xiàn)代文閱讀 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨。“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一能力點(diǎn)，是在歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的進(jìn)一步要求。一、什么是作者的觀點(diǎn)態(tài)度所謂觀點(diǎn)，就是作者對(duì)事物所持的看法；所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛(ài)與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，在不同類型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，論說(shuō)性的文結(jié)字是明朗的、直說(shuō)的；文學(xué)作品則比較含蓄。論說(shuō)性的文章中，中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些 論，就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。敘述性的文學(xué)作品，一般以寫人、敘事、寫景見(jiàn)長(zhǎng)，觀點(diǎn)態(tài)度等不直接說(shuō)出，但是，也是可以捕捉到的。如孫犁的散文黃鸝，由實(shí)而虛，經(jīng)過(guò)幾番推導(dǎo)，而不斷飛躍，呈現(xiàn)出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文，經(jīng)過(guò)一番揣摩，就可以領(lǐng)悟到溶化在藝術(shù)畫面里的生活感受和得到的人生見(jiàn)解，感受到作者對(duì)美好事物的追求，以及對(duì)破壞人生和文藝“極致”的義憤。二、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的途徑途徑多種多樣，主要有三條。1從概括性強(qiáng)的句子入手有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。例1：xx年第23題第1問(wèn)：這篇?jiǎng)?chuàng)造宣言認(rèn)為教育的最大成功是什么？相關(guān)原文是這樣的。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創(chuàng)造的，而不是個(gè)人創(chuàng)造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個(gè)人。這段文字中的每一句話都明說(shuō)著或暗含著作者的一種觀點(diǎn)。哪一句話表達(dá)作者對(duì)“教育的最大成功”的觀點(diǎn)呢？首句說(shuō)教師的“成功”，自然不是；次句說(shuō)“先生之最大的快樂(lè)”，有點(diǎn)像，但不是。因?yàn)橄戮溆小罢f(shuō)得正確些”，可見(jiàn)它不夠正確。而“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強(qiáng)，內(nèi)容完備，就是作者的主要觀點(diǎn)，也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個(gè)“尋找”的過(guò)程，就是分析的過(guò)程；這個(gè)句子表述明確集中，找出來(lái)就找到了答案，不必再作概括。2從文中運(yùn)用的材料入手文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。例2：第二段引述了學(xué)會(huì)生存中的一些話，作者引用這些話要說(shuō)明什么？用自己的話概括為兩點(diǎn)： 創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點(diǎn)：創(chuàng)造性思維的結(jié)果對(duì)于思考者或者文化而言具有新穎性和價(jià)值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性的思維活動(dòng)；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來(lái)模糊的、不明確的問(wèn)題清楚地勾劃出來(lái)，或提出某種方案加以解決。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告學(xué)會(huì)生存中指出：“人們?cè)絹?lái)越要求把所有人類意識(shí)的一切潛能都解放出來(lái)”。然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的?！币虼耍斜匾杞虒W(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化限制了思考無(wú)法產(chǎn)生突破和解決新問(wèn)題對(duì)問(wèn)題的固定反應(yīng)方式限制了發(fā)散思維的發(fā)揮墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感強(qiáng)調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練情感因素不足缺乏形象和審美內(nèi)容缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵(lì)。第二段引述了學(xué)會(huì)生存中的三句話，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折，可見(jiàn)第1句說(shuō)明了一個(gè)道理，后兩句說(shuō)明了一個(gè)道理。引完以后寫道：“因此，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點(diǎn)明了引用后兩句話的意圖，也就是“要說(shuō)明”的道理。因?yàn)轭}目規(guī)定要用自己的話作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來(lái)概括，寫成“當(dāng)前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。再來(lái)看引用第一句話要說(shuō)明的道理。聯(lián)系前后文看，所謂“人類意識(shí)的一切潛能”就是人類潛在的創(chuàng)造能力。“解放”它，從教育來(lái)說(shuō)，就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力。“人們?cè)絹?lái)越要求”，這是社會(huì)發(fā)展所致。這樣看來(lái)，作者要說(shuō)明的第一個(gè)道理，就是引文本身，但規(guī)定要用自己的話作概括，因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。3從作者的評(píng)述入手有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。例3：對(duì)于古文辭類纂作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗鼘?duì)這部書的看法是 。相關(guān)原文是這樣的：這一部古文辭類纂的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個(gè)類名來(lái)決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容來(lái)分類而辨體。從文章的本體來(lái)看，當(dāng)然是以后人的分類方法為合理而簡(jiǎn)明中國(guó)古代尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能離開(kāi)這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容從上列摘引的文字看，作者從兩個(gè)方面來(lái)評(píng)述古文辭類纂這部書的。這兩個(gè)方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門別類”。作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)呢？對(duì)它的分門別類，先說(shuō)“覺(jué)得靠不住”，后說(shuō)“以后人分類方法為合理而簡(jiǎn)明”，也就是它的分類不夠合理而簡(jiǎn)明。對(duì)“材料豐富”的評(píng)價(jià)不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)”等句中的，換言之，它是嚴(yán)守封建教條的。這樣看來(lái)，本題的答案是：雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守封建教條的；雖然它能分門別類，但它的分類不夠合理簡(jiǎn)明。這個(gè)答案正好符合“沒(méi)有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。一般說(shuō)來(lái)，能通過(guò)前兩條途徑作解答的試題相對(duì)比較容易，而要用第三條途徑來(lái)解答的試題，則一定比較難。三、分析概括觀點(diǎn)態(tài)度應(yīng)注意的問(wèn)題主要應(yīng)注意下列兩點(diǎn)：1要整體把握文意全文的傾向分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然要注意這一點(diǎn)，即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類試題的前題。2要準(zhǔn)確理解語(yǔ)句作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度總是要通過(guò)一定的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)的，對(duì)語(yǔ)句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會(huì)出錯(cuò)。四、練習(xí)與答案（一）閱讀下列文字，完成14題。 （1935年8月11日） 朱自清十五年四月一日，北京晨報(bào)詩(shī)鐫出世。這是聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、劉夢(mèng)葦、于賡虞諸氏主辦的。詩(shī)鐫里聞一多氏影響最大。徐志摩氏雖在努力于“體制的輸入與試驗(yàn)”，卻只顧了自家，沒(méi)有想到用理論來(lái)武裝別人。聞氏才是“最有興味探討詩(shī)的理論和藝術(shù)的”；徐氏說(shuō)他們幾個(gè)寫詩(shī)的朋友都受到死水作者的影響。死水前還有紅燭，講究用比喻，又喜歡用別的詩(shī)人用不到的中國(guó)典故，最為繁麗，真教人有藝術(shù)至上之感。死水轉(zhuǎn)向幽玄，更為嚴(yán)謹(jǐn)；他作詩(shī)有點(diǎn)像李賀的雕鎪而出，是靠理智的控制比情感的驅(qū)遣多些。但他的詩(shī)不失其為情詩(shī)。另一面他又是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，而且?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是惟一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。但作為詩(shī)人論，徐低更為世所知。他沒(méi)有聞氏那樣精密，但也沒(méi)有他那樣冷靜。他是跳著濺著不舍晝夜的一道生命水。他嘗試的體制最多，也譯詩(shī)；最講究用比喻他讓你覺(jué)著世上一切都是活潑的，鮮明的。陳西瀅氏評(píng)他的詩(shī)，所謂不是平常的歐化，按說(shuō)就是這個(gè)。又說(shuō)他的詩(shī)音調(diào)多近羯鼓饒鈸，很少提琴洞簫等抑制纏綿的風(fēng)趣，那正是他老在跳著濺著的緣故。他的情詩(shī)，為愛(ài)情而詠愛(ài)情；不一定是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，只是想象著自己保舉自己作情人，如西方詩(shī)家一樣。但這完全是新的東西，歷史的根基太淺，成就自然不大一般讀者看起來(lái)也不容易順眼。聞氏作情詩(shī)，態(tài)度也相同；他們都深受英國(guó)影響，不但在試驗(yàn)英國(guó)詩(shī)體，藝術(shù)上也大半模仿近代英國(guó)詩(shī)。梁實(shí)秋氏說(shuō)他們要試驗(yàn)的是用中文來(lái)創(chuàng)造外國(guó)詩(shī)的格律，裝進(jìn)外國(guó)式的詩(shī)意。這也許不是他們的本心，他們是要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的新詩(shī)，但不知不覺(jué)寫西洋詩(shī)了。這種情形直到現(xiàn)在，似乎還免不了。他也寫人道主義的詩(shī)。 （據(jù)二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)散文精品，略有刪改）1朱自清認(rèn)為，聞一多詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)是 的。2在朱自清看來(lái)，徐志摩詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)是 的。3聞一多和徐志摩在詩(shī)歌創(chuàng)作上既有相同處，又有相異處。相異處的主要之點(diǎn)是：聞一多作詩(shī) ；徐志摩作詩(shī) 。4下列對(duì)聞一多，徐志摩的比較分析，符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是（ ）A聞一多、徐志摩都有志于創(chuàng)作具有民族特色的新詩(shī)，然而都不能擺脫西洋詩(shī)歌的影響。B聞一多、徐志摩都憑借想象寫作情詩(shī)，然而成就都不大。C聞一多、徐志摩寫詩(shī)，在技法上都考究運(yùn)用比喻，給人的感覺(jué)都是活潑的、鮮明的。D聞一多重視新詩(shī)理論的探索，徐志摩重視新詩(shī)體制的嘗試，在當(dāng)時(shí)都有一定的影響。E聞一多幾乎可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)中國(guó)惟一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，而徐志摩是一名吟詠愛(ài)情的愛(ài)情詩(shī)人。（二）閱讀下面一段文字，完成14題。語(yǔ)言文字規(guī)范化現(xiàn)在，社會(huì)上的語(yǔ)言文字使用狀況的確太混亂了。這種混亂大致可以歸納為三類：一是以繁體字回潮為中心的文字混亂；二是以方言泛濫為代表的語(yǔ)言混亂；三是以胡編亂造、不知所云為特點(diǎn)的語(yǔ)文水平滑坡。世界上任何一個(gè)統(tǒng)一文明的國(guó)家，都有通用的語(yǔ)言，規(guī)范的文字，發(fā)達(dá)國(guó)家不用說(shuō)，就是許多發(fā)展中國(guó)家也是如此。所不同的是，有的國(guó)家語(yǔ)言和文字的規(guī)范是自然形成的，有的則加上了政府的推動(dòng)、干預(yù)。與語(yǔ)言文字統(tǒng)一和規(guī)范相反的，在一定程度上導(dǎo)致了國(guó)家的分裂和地區(qū)間的矛盾沖突不斷。中國(guó)恐怕是最早意識(shí)到這一問(wèn)題的重要性。秦始皇的“書同文”政策是盡人皆知的，其實(shí)，歷代盛世也都有過(guò)類似的措施。歷代王朝要求“書同文”、語(yǔ)同音，都是著眼于全國(guó)政令的暢通，以保證國(guó)家統(tǒng)一，但其影響所及基本上局限于官場(chǎng)。1955年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)剛渡過(guò)了困難的恢復(fù)期，黨和政府就提出要在全國(guó)推廣普通話和簡(jiǎn)化漢字。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)要進(jìn)一步鞏固新生的人民政權(quán)，要解放生產(chǎn)力，要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，就需要克服方言所造成的各地交流的障礙，用一批簡(jiǎn)化了的漢字迅速提高人民的文化水平。現(xiàn)在，我們正在為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化、統(tǒng)一祖國(guó)的事業(yè)奮斗。我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的程度越高，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越完善，對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求就越高。不能想象，如果普通話沒(méi)有成為全國(guó)的通用語(yǔ)，統(tǒng)一的市場(chǎng)怎樣形成，怎么運(yùn)轉(zhuǎn)。眾所周知，信息時(shí)代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是信息傳輸手段和速度的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，我國(guó)的信息傳遞主要還是造信件、印刷品、電話、傳真等，語(yǔ)言不通、文字不規(guī)范，自然就會(huì)造成溝通的障礙?，F(xiàn)在，歐美各國(guó)正在競(jìng)相把建設(shè)信息高速公路列入議事日程，我國(guó)也在加緊這方面的研究。將來(lái)要在我國(guó)實(shí)現(xiàn)多媒體計(jì)算機(jī)的聯(lián)網(wǎng)，并加入到國(guó)際網(wǎng)絡(luò)中去，要克服的攔路虎之一就是繁體字。有人說(shuō)，以前搞簡(jiǎn)化字是為了解決人們識(shí)字、寫字難的問(wèn)題，現(xiàn)在有了計(jì)算機(jī)，這個(gè)問(wèn)題不存在了。事實(shí)并非如此。簡(jiǎn)化字40年來(lái)已經(jīng)為八億多人所掌握，現(xiàn)在要普及計(jì)算機(jī)，該用簡(jiǎn)化字還是恢復(fù)繁體字，這是不言而喻的。何況，計(jì)算機(jī)到什么時(shí)候也不能完全代替人的認(rèn)讀和手寫，簡(jiǎn)化字的優(yōu)勢(shì)依舊：讓計(jì)算機(jī)“使用”繁體字就要多占內(nèi)存空間，傳輸速度也比簡(jiǎn)化字慢。換言之，當(dāng)年搞簡(jiǎn)化字并沒(méi)有想到計(jì)算機(jī)的問(wèn)題，但無(wú)心插柳柳成陰。當(dāng)前，計(jì)算機(jī)技術(shù)正在向智能化發(fā)展，這對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求更高。不久就可能進(jìn)入實(shí)用階段的聲控計(jì)算機(jī)，其重要的前提就是使用者會(huì)說(shuō)比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話。1現(xiàn)在語(yǔ)言文字使用上的混亂狀況的主要表現(xiàn)是 2作者認(rèn)為，我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)有“通用的語(yǔ)言和規(guī)范的文字”，理由有五項(xiàng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要寫出每項(xiàng)的要點(diǎn)： 3第四段“無(wú)心插柳柳成陰”是一個(gè)比喻的說(shuō)法，它要說(shuō)明的問(wèn)題是什么？答： 4作者認(rèn)為，我們當(dāng)前語(yǔ)言文字工作的主要任務(wù)是哪兩項(xiàng)？ 附：答案及簡(jiǎn)析（一）繁麗嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)注意對(duì)紅燭、死水的評(píng)論。 2. 熱情奔放（要注意“他是跳著濺著不含晝夜的一道生命水”的比喻意義，還要注意“又如他的詩(shī)音調(diào)多近羯鼓饒鈸”一句）3重理解控制 重感情抒發(fā) 4B、D（文中沒(méi)有論及“民族特色；C項(xiàng)的第二個(gè)“都”不含文意，“活潑、鮮明”只能用于徐志摩的詩(shī)；E項(xiàng)“當(dāng)時(shí)中國(guó)”之說(shuō)不合文意，本文只論及詩(shī)鐫的詩(shī)人）（二）1以繁體字為中心的文字混亂；以方言泛濫為代表的語(yǔ)言混亂；以胡編亂造、不知所云為特點(diǎn)的語(yǔ)文水平滑坡。2是國(guó)家統(tǒng)一文明的一個(gè)標(biāo)志；現(xiàn)在社會(huì)的語(yǔ)言文字使用太混亂；有利于政令暢通、統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和人民群眾互相間的交流；有利于迅速提高群眾的文化水平；有利于現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和普及。3簡(jiǎn)化漢字對(duì)中文信息化處理大有好處，已得到廣泛應(yīng)用。4糾正語(yǔ)言文字使用上的混亂狀況；大力推廣簡(jiǎn)化字和普通話。