2019-2020年高中語(yǔ)文 26《齊桓晉文之事》學(xué)案 北京版選修2《文化論著小說(shuō)》).doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文 26齊桓晉文之事學(xué)案 北京版選修2文化論著小說(shuō))學(xué)習(xí)目標(biāo):掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式,并歸納其規(guī)律;鑒賞本文出色的論辯藝術(shù),品味辯駁技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn):體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處;學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 二課時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程:一.關(guān)于孟子:1.孟子其人孟子(前372前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó),晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元.明時(shí)被稱為“亞圣”。2.孟子其書孟子共七篇,分別為梁惠王.公孫丑.滕文公.離婁.萬(wàn)章.告子.盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與禮記中的大學(xué).中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明.清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3.孟子思想性本善(凡人都可以為堯舜)民為貴,社稷次之,君為輕(民本)窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(對(duì)國(guó)君傲然視之)勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也思考:為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?任何一種哲學(xué),都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民.佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō),儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè).仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō),自然是最好不過(guò)了,有什么比百姓歸附,國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),也是如此,有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢?4.孟子的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景:爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩時(shí)代意義:孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,在今天看來(lái),它至少包括重視國(guó)家利益,反對(duì)特權(quán)意識(shí).保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外,孟子的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究.借鑒.繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5.“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?!巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力.刑法.權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵,便取得勝利。司馬遷史記孟子荀卿列傳說(shuō):“當(dāng)世之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵。楚.魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子.田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!?二.朗讀課文,回答問(wèn)題。1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么? 2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么?3.在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行,孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么(揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理)?面對(duì)這一情況,孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏,請(qǐng)嘗試之”的 三.掌握下列字詞【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱道.稱贊”意,作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意,作賓語(yǔ)?!就酢繜o(wú)以,則王乎?/則可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王,非之類也/然而不王者,未之有也/都用作動(dòng)詞,是名詞活用作動(dòng)詞,“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅,樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之,十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/(活用情況分別如下:“老”.“幼”兩詞(第一個(gè))和“遠(yuǎn)”字.“寒”字.“?!弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞;“刑”“樹”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞,其中還有些使動(dòng)用法;有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞?!救簟咳艄讶苏撸梢员C窈踉??/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?/以若所為,求若所欲/若是其甚與?/雖與這俱學(xué),弗若之矣/五個(gè)“若”字用法各不相同,分別相當(dāng)于“像”.“好象”.“如果”.“你”.“比得上”等意思?!臼恰渴切淖阋酝跻?無(wú)傷,是乃仁術(shù)也/是不為也,非不能也/王之不王,是折枝之類也/吾何快於是!/王豈為是哉?/其若是,孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。/是故,明君制民之產(chǎn)/其如是,孰能御之/為是其智弗若與?曰:非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是”的用法其實(shí)就兩種:一為指示代詞“這”的意思;一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字,但在使用中,因?yàn)榫渲性~的次序等原因,理解上可能一時(shí)不好接受,但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析,便容易搞懂?!救弧咳唬\(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然,心為甚/然則王之所大欲,可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下,沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與?曰:非然也/七個(gè)句子中,獨(dú)立的“然”字,一般用作謂語(yǔ),其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思;作形容詞詞尾的,其意定為“的樣子”;與其他虛詞連用的,一般用作連詞,其意為“那么”。通假字:天下之欲疾其君者,皆欲赴於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰:“詩(shī)云:他人有心,子忖度之?!?將以釁鐘/無(wú)以,則王乎?/及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起,施從良人之所之/由水之就下,沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之,十日寒之/- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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