高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt

《高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 專制理論與民主思想的沖突 1 西方專制主義理論課件 新人教版選修2.ppt（27頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

學(xué)案1 西方專制主義理論,第一單元 專制理論與民主思想的沖突,學(xué)習(xí)探究區(qū),反饋訓(xùn)練區(qū),了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。,課標(biāo)要求,教材問題解答,學(xué)習(xí)探究區(qū),一、阿奎那的“君權(quán)神圣”,1.背景 (1)西歐進(jìn)入封建社會后，基督教會占據(jù)精神和政治主宰的地位。 教會既擁有宗教權(quán)力又擁有世俗權(quán)力，甚至凌駕于 權(quán)力之上。 神學(xué)家們竭力宣揚 理論，把君主權(quán)力的來源歸于神，歸于天。 (2)王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下，與其進(jìn)行了長期的斗爭。 教會與反教會的斗爭在意大利最為激烈。 13世紀(jì)的意大利，隨著城市的大量興起， 的力量不斷壯大，神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2.目的：維護(hù)教會的 統(tǒng)治。,答案,世俗,專制,世俗社會,神權(quán),3.主要內(nèi)容 (1)神學(xué)體系的創(chuàng)建 地位：阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系，代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。 著作：有“神學(xué)之王”之稱，撰寫有反異教大全論君主政治和 。 成就：運用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立了“ ”基督教神學(xué)體系。,答案,神學(xué)大全,宇宙秩序論,(2)主要觀點,答案,上帝,中央集權(quán),材料一 在中世紀(jì)的歐洲，早期的奴隸制民主政治被封 建的專制統(tǒng)治所取代。世俗封建主與封建的天主教會成 為了新的統(tǒng)治階級。右圖是幾個世俗政權(quán)國王(皇帝)的 王冠(皇冠)，王冠(皇冠)是國王(皇帝)權(quán)力的象征。,思考 圖中的這些王冠(皇冠)有什么共同特點？這說明了什么問題？,答案 象征封建天主教會的十字架處于王冠(皇冠)的最頂端。說明了當(dāng)時教權(quán)高于王權(quán)，國王的權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約。,答案,深化探究,材料二 見下圖,思考 (1)圖中人物在西方專制主義理論方面具有怎樣的地位？代表作有哪些？,答案 是一位基督教神學(xué)家，他創(chuàng)建的神學(xué)思想體系，代表西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰，有“神學(xué)之王”之稱。 代表作有反異教大全論君主政治和神學(xué)大全。,答案,阿奎那(12241274),思考 (2)阿奎那宣揚“君權(quán)神圣”的依據(jù)是什么？他的神學(xué)體系的實質(zhì)是什么？,答案 依據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論。實質(zhì)是維護(hù)封建王權(quán)、神權(quán)的工具。,答案,(1)專制：是民主的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。專制是一種政體形式。 (2)專制主義：指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。,概念辨析,阿奎那的理論 他認(rèn)為,國家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來源于上帝的理性,從根本上說,國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。因此,阿奎那認(rèn)為：代表上帝意志的教會高于國家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。(人民版) 托馬斯阿奎那(約12251274)是中世紀(jì)著名神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。(岳麓版),教材互補(bǔ),在近代早期的西歐，君主專制的加強(qiáng)有其必然性，因為資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)；而國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層(主要是資產(chǎn)階級)的物質(zhì)支持。所以國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)成對抗天主教會和封建割據(jù)勢力的同盟，專制王權(quán)也因此得以強(qiáng)化。,名師指津,二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”,1.背景 (1)國際：隨著 的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級和包括教會在內(nèi)的封建勢力旗鼓相當(dāng)，西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運而生。 (2)英國國內(nèi)：在都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權(quán)空前強(qiáng)大，與 和新貴族之間的矛盾日益加深。 2.目的：穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治。 3.主要內(nèi)容 (1)繼承“君權(quán)神圣”思想，鼓吹君主專制，宣揚君權(quán)神授、王權(quán)至上的 理論。,資產(chǎn)階級,答案,專制主義,資本主義,(2)認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝，因而擁有至高無上的絕對權(quán)威，國王只需對上帝負(fù)責(zé)。 4.實踐 (1)竭力壓制議會，反對議會對王權(quán)的任何限制。 (2)對人民橫征暴斂，對 實行宗教迫害。 5.影響 (1)觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起 與國王之間的尖銳對立。 (2) 繼位后，英國社會的各種矛盾進(jìn)一步激化，導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。,清教徒,議會,查理一世,答案,探究點 阿奎那與詹姆士一世思想的比較,深化探究,材料一 沒有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的治理其人民的國王是上帝的一個仆人 阿奎那論君主政治 材料二 1604年(詹姆士一世在位期間)英國議會對國王的抗辯書中稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國會的法院分庭抗禮。本國會的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料,思考 (1)材料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？,答案 理論：君權(quán)神圣。背景：13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。,答案,思考 (2)材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？,答案 背景：英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。,思考 (3)上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響？,答案 “君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則壓制議會，反對議會對王權(quán)的任何限制；對人民橫征暴斂，對清教徒實行宗教迫害；觸犯資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會和國王之間的尖銳對立。,“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會條件是什么？ 這兩種思想都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映，即社會存在決定社會意識。 (1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識形態(tài)，雖然主張教權(quán)高于王權(quán)，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。 (2)中世紀(jì)以來，封建君主專制形成并日益強(qiáng)化，而隨著社會的進(jìn)步，王權(quán)也日益受到來自社會各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來為王權(quán)辯護(hù)。,名師指津,詹姆士一世的理論 他寫過幾篇論證君權(quán)神授和君權(quán)無限的文章，宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威；除上帝之外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)；人民必須對國王敬若神明，絕對服從；倘若國王濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)國王走上正路。他甚至把國王稱作神，與上帝相提并論。(岳麓版) 詹姆士一世鼓吹“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝，議會的權(quán)力來自國王。(人民版),教材互補(bǔ),返回,1.13世紀(jì)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說，代表著西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展頂峰的哲學(xué)家，被譽(yù)為“神學(xué)之王”的阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于( ) A.論證希臘哲學(xué)的合理性 B.維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治 C.論證專制王權(quán)的合理性 D.促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解析 13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗社會的力量不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國王的共同反對下，在先進(jìn)思想的沖擊下，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了克服這一嚴(yán)重危機(jī)，維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”。,B,解析答案,反饋訓(xùn)練區(qū),1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,2.阿奎那曾宣揚：“沒有權(quán)柄不是出自神的。”這句話對君權(quán)的影響是( ) A.不利于君主的統(tǒng)治 B.號召人們反對君權(quán) C.論證了世俗君主權(quán)力的神圣性 D.否定君主統(tǒng)治的合理性,解析 本題考查學(xué)生對材料的理解分析能力。所有的權(quán)力都是神授予的，自然給王權(quán)增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項。,C,解析答案,1,2,3,4,5,6,3.右圖中的人物堅信“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國王不對任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是( ) A.教皇卜尼法斯八世 B.“神學(xué)界之王”阿奎那 C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世,解析 題干材料明顯強(qiáng)調(diào)了“王權(quán)至上”，應(yīng)是詹姆士一世的言論。,D,解析答案,1,2,3,4,5,6,4.詹姆士一世在議會中聲稱“國王完全有理由被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說明( ) A.他是教會組織的統(tǒng)治者 B.國王權(quán)力必須在神權(quán)之上 C.他在極力貶低神的地位 D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán),解析 詹姆士一世并非教會組織的統(tǒng)治者，排除A項；他雖然借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，但是并沒有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上，更沒有貶低神的地位，故排除B、C兩項。,D,解析答案,1,2,3,4,5,6,5.阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點是( ) A.都主張教權(quán)高于王權(quán) B.都主張信仰上帝 C.都尊重羅馬教皇 D.都強(qiáng)調(diào)實行君主專制,解析 阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實行專制政體。因此，D項是符合題目要求的。,D,解析答案,1,2,3,4,5,6,6.閱讀下列材料： 材料一 國王只有在行仁政的時候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時任何人的權(quán)力都不能大于國王，但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律制裁。 13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利布萊克頓 英國的法律與慣例 材料二 “國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，他可以“任意處置他的臣民：或加提升、或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)” 英王詹姆士一世對議會下院議員們的講話,1,2,3,4,5,6,材料三 1604年(詹姆士一世在位)英國議會對國王的抗辯書稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國內(nèi)并沒有最高常設(shè)法院足以和本國會的法院分庭抗禮。本國會的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！?世界近代史參考資料,解析 主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。,解析答案,請完成： (1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么？,答案 限制王權(quán)。,1,2,3,4,5,6,解析 要明確詹姆士一世的基本觀點以及對阿奎那思想的繼承。,(2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來源是什么？,答案 “君權(quán)神授”?！熬龣?quán)神圣”。,解析 主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。,(3)材料三表達(dá)出英國議會對國王的態(tài)度如何？,答案 以議會的法院已得到國王的圣裁為由，同國王抗辯。,解析答案,返回,1,2,3,4,5,6,解析答案,解析 需要結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行回答。,(4)上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果？,答案 主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”。后果：使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級與新貴族之間的矛盾不斷激化，最終導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。,教材問題解答,本課測評 阿奎那認(rèn)為：國家是上帝的產(chǎn)物，所以教會高于國家，羅馬教皇高于國王。他指出，如同整個宇宙必須有一個上帝來治理一樣，整個國家也應(yīng)有一個君主來統(tǒng)治；由于“沒有權(quán)柄不是出自神的”，天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝，世俗的權(quán)力來源于神的授予；而且，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的；教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。他更進(jìn)一步解釋說，由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝，“治理其人民的國王是上帝的一個仆人”，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。,返回,學(xué)習(xí)延伸 1.本題是自主性探究問題，可回顧必修一模塊的相關(guān)內(nèi)容，總結(jié)中外歷史上專制主義的有關(guān)史實。對專制主義的表現(xiàn)可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歸納。 2.解題關(guān)鍵是把握基督教在西歐社會中的地位。封建統(tǒng)治者這樣做的目的在于利用人們對宗教的信仰維護(hù)自己的專制統(tǒng)治。,