2019-2020年高中歷史 綜合練習(xí) 人民版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 綜合練習(xí) 人民版必修3 一、選擇題 1.孟子曾批判某家學(xué)說(shuō):“是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！彼抉R遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也?！彼麄兣械氖牵? ） A.儒家的“仁政”思想 B. 荀子的“性惡論”思想 C.法家的“刑不避大夫”思想 D. 墨家的“兼愛(ài)”思想 2．王劉非是漢武帝同父異母之兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是（ ） A. “我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸” B. “明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先生之語(yǔ)，以吏為師” C. “天子受命于天，天下受命于天子” D. “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 3．《論語(yǔ)顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 4．中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的 “清新活潑”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新活潑”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美” 折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行 C.郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想 D.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行 5．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說(shuō) ⑤漢賦 A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④ 6．在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"從其內(nèi)容看反映了（ ） A．程朱理學(xué) B．陽(yáng)明心學(xué) C．李贄“異端” D．經(jīng)世致用思想 7.兩漢時(shí)期在社會(huì)生產(chǎn)生活各方面展現(xiàn)出宏闊碩大的大國(guó) 氣度、豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，體現(xiàn)這一特征的有( ) ①思想領(lǐng)域完成了由“諸子并進(jìn)”到“思想一統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變 ②張衡的《二京賦》寫(xiě)得富麗堂皇、氣勢(shì)恢弘 ③洛陽(yáng)、成都等大城市成為著名的商業(yè)中心 ④絲綢之路開(kāi)通，對(duì)外貿(mào)易發(fā)展起來(lái) A．①②④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 8．文人畫(huà)是中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的杰出代表，它集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣，下列繪畫(huà)作品中反映這一風(fēng)格的是 A．《清明上河圖》 B．《鸛魚(yú)石斧圖》 C．《墨梅圖》 D．《步輦圖》 9．“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意”。這是對(duì)下列哪一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的評(píng)價(jià) A．書(shū)法 B．中國(guó)畫(huà) C．文學(xué) D．戲曲 10.一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》、行書(shū)書(shū)寫(xiě)的關(guān)漢卿《竇娥冤》、隸書(shū)刻寫(xiě)的竹簡(jiǎn)。他最可能是下列何時(shí)何地的商人 A．東漢的洛陽(yáng) 　　B．唐末的長(zhǎng)安 　　 C．北宋的開(kāi)封 　 D．明初的南京 11.梁?jiǎn)⒊凇蹲悦恪分姓f(shuō)“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國(guó)猶狂欲語(yǔ)誰(shuí)？世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)?！辈牧现小笆钠鹈駲?quán)移舊俗”的準(zhǔn)確含義是 A.設(shè)議院，定憲法 B.實(shí)行君主立憲制，反對(duì)封建專(zhuān)制 C.興民權(quán)，易舊俗 D.實(shí)現(xiàn)民主共和，反對(duì)君主專(zhuān)制 12.維新變法、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義思潮先后成為近代中國(guó)社會(huì)的主流思想。對(duì)它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是 A.一種思潮消亡，另一種思潮興起，幾種思潮先后相繼獨(dú)自存在 B.幾種思潮同時(shí)并存，各自都有較大影響 C.某一時(shí)期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有一種思潮 D.繼馬克思主義思潮成為主流后，其它幾種思潮相繼淡出時(shí)代舞臺(tái) 13．1912年5月，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)立國(guó)大方針商榷書(shū)》中說(shuō)：“今雖新政治之建設(shè)，茫乎未有端倪也，而數(shù)千年來(lái)惡政治之巢穴，為國(guó)家進(jìn)步之一大障礙物者既已拔去，此后改良政治之余地，較前為寬，其機(jī)會(huì)較前為多，其用力較前為易……若我國(guó)民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治?！边@一觀點(diǎn)主要表明（ ） A．君主立憲成為必然選擇 B．民主共和道路根本行不通 C．清朝統(tǒng)治成為眾矢之的 D．民主共和已成為時(shí)代潮流 14.“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵?！睂O中山這里所說(shuō)的“社會(huì)主義”指的是 A.消滅私有制的馬克思科學(xué)社會(huì)主義B.“平均地權(quán)”和“土地 國(guó)有”的民生主義 C.用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義D.建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民權(quán)主義 15．孫中山和毛澤東是20世紀(jì)的兩位偉人，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展都作出了杰出貢獻(xiàn)。他們思想的相同之處不包括 A．直接來(lái)源子西方啟蒙思想 B．體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神 C．成為中國(guó)民主革命指導(dǎo)思想 D．包含反帝反封建的內(nèi)容 16．“蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)?”提出這一觀點(diǎn)最有可能的是 A．李鴻章 B．康有為 C．孫中山 D．陳獨(dú)秀 17．陳獨(dú)秀說(shuō)：“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心?！睘榇耍J(rèn)為首先要做的事情是 A．進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制 B．建立革命政黨，發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾 C．發(fā)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放民眾思想 D．提倡學(xué)術(shù)自由，普及白話文章 18．“其書(shū)羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)，可謂奇書(shū)?！薄胺浇窦边叿?，疲氓未息肩?？嘈闹藭?shū)，搜討頗有年?！边@是對(duì)下列哪本書(shū)的評(píng)價(jià)？ A B C D 19．1970年4月24 日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊登的主要新聞是關(guān)于 A．中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功 B．中國(guó)首次實(shí)現(xiàn)人工合成結(jié)晶牛胰島素 C．人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功 D．雜交水稻南優(yōu)2號(hào)首次培育成功 20．歷史學(xué)家羅榮渠認(rèn)為：“由于新航路的開(kāi)辟，東西兩半球的不同文化圈的大匯合，加速了人類(lèi)從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程……沒(méi)有把世界聯(lián)成整體的地理大革命，西方資本主義的發(fā)展將會(huì)緩慢得多，英國(guó)也不可能成為發(fā)動(dòng)工業(yè)革命的國(guó)家，同時(shí)在舊大陸也很難出現(xiàn)像美利堅(jiān)合眾國(guó)那樣的自由資本主義試驗(yàn)場(chǎng)地。同樣也不可能出現(xiàn)推動(dòng)否定舊傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)?！睂?duì)材料中有關(guān)地理大發(fā)現(xiàn)的理解，錯(cuò)誤的是 A．開(kāi)始了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的起點(diǎn) B．直接促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn) C．提供了英國(guó)工業(yè)革命所需的一些條件 D．奠定了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ) 21.馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，……他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界，”對(duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖? A．說(shuō)明了路德使人擺脫了教會(huì)束縛 B．肯定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主張 C．批判了路德背離入文主義精神 D．指出了路德思想的雙重作用 22.霍克海默阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的‘理論’或‘觀點(diǎn)’不包括 A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰” B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝” C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇” 23.有人認(rèn)為，西方先哲們?cè)谌祟?lèi)社會(huì)發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為 A．三權(quán)分立 B．社會(huì)契約論 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán) 24．在下列自然科學(xué)成就中，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其學(xué)科范圍，擴(kuò)展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，并對(duì)中國(guó)近代民主思想產(chǎn)生了重要影響的是（ ） A．經(jīng)典力學(xué) B．進(jìn)化論 C．相對(duì)論 D．量子論 25．“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個(gè)時(shí)候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒(méi)有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過(guò)程的有用理論?！鄙鲜霾牧鲜菒?ài)因斯坦對(duì)下列哪一重人物理學(xué)成就的評(píng)價(jià)? A．經(jīng)典力學(xué)理論 B．萬(wàn)有引力定律 C．狹義相對(duì)論 D．量子論 26.下列四幅圖片反映的重大事件的作用的共同點(diǎn)是 C A．促進(jìn)了世界資本主義的發(fā)展 B．發(fā)揮了馬克思主義理論的指導(dǎo)作用 C. 促進(jìn)了人們的思想解放 D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 27．下圖為文藝復(fù)興中創(chuàng)作的作品， 人們認(rèn)為它反映了人文主義精神， 其原因在于它 A．貶低了君主的地位和抬高人的形象 B.揭露了神的虛偽和教會(huì)的腐朽 C.諷刺了教士的虛偽和信教者的無(wú)知 D.表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界 28．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出 A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) B．人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神 C．新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為 D．歐洲已告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光 29．雕塑家羅丹（1840～1917年）參觀博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。”依你的推論，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的 A．以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法 C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、反對(duì)君主政體 30．恩格斯說(shuō)：“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái),‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，歐洲文壇出現(xiàn)的新的文學(xué)流派是 A．古典主義、浪漫主義 B．浪漫主義、現(xiàn)代主義 C．浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義、現(xiàn)代主義 二、非選擇題 31．（14分）“孔子”作為一個(gè)文化符號(hào)，承載了太多的意義，同時(shí)也受到了許多的關(guān)注。因此，許多人都“拿孔子說(shuō)事兒”：有些人想把孔子拉下神壇，有些人想把孔子再度推上神壇，以至于孔子在中外歷史上有多種歷史形象……在歷史舞臺(tái)上不斷的變臉，扮演神圣或可笑的角色。閱讀下列材料： 材料一 在《史記孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。 材料二 “從根本上講，儒家思想認(rèn)為，社會(huì)治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手?！饪糠ㄖ坪椭贫鹊慕∪?，并不能從根本上解決社會(huì)的治亂問(wèn)題。重視人心治理的儒家學(xué)說(shuō)在這方面則顯然略勝一籌。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一?！? ——《“愛(ài)智慧”的哲學(xué)與“實(shí)用主義”的儒家——兼談西方儒學(xué)研究的誤區(qū)》 材料三 易白沙（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)者）認(rèn)為：為什么專(zhuān)制君王要獨(dú)尊孔子而不抬舉別人呢？從根本上講，不得不歸咎于孔子之自身。其一，孔子尊君權(quán)，漫無(wú)限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?；其二，孔子講學(xué)不尊問(wèn)難，易演成思想專(zhuān)制之弊；其三，孔子少絕對(duì)之主張，易為人所借口；其四，孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠。 材料四 18世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專(zhuān)制，希望有一位開(kāi)明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。 請(qǐng)回答： （1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析同時(shí)代人“矮化”孔子的原因。（4分） （2）依據(jù)材料二、三，中國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治者為什么獨(dú)尊孔子和儒學(xué)？（4分） （3）材料三作者對(duì)孔子持什么態(tài)度？其目的何在。（2分） （4）根據(jù)材料四，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（2分） （5）導(dǎo)致上述材料對(duì)孔子持不同觀點(diǎn)的原因是什么？（2分） 32．(12分)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮，啟蒙思想也逐漸傳播到世界其它地區(qū)，成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。閱讀下列材料： 材料一 十八世紀(jì)的法國(guó)是歐洲典型的封建君主國(guó)家。國(guó)王控制著全部國(guó)家權(quán)力，法律公開(kāi)確認(rèn)人們的不平等。社會(huì)劃分為三個(gè)等級(jí)?！?cái)政支出無(wú)度，監(jiān)獄制度黑暗，中央機(jī)構(gòu)混亂，宮廷生活糜爛……這一切都阻礙了資本主義生產(chǎn)和商業(yè)的發(fā)展，從而造成了第三等級(jí)同封建制度的尖銳對(duì)立?！匀豢茖W(xué)的發(fā)展，使得人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是可以征服自然的，人類(lèi)社會(huì)是不斷前進(jìn)的。——徐大同《西方政治思想史》 材料二 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三 維新派與洋務(wù)派不同之處，在于他們認(rèn)為西方之所以強(qiáng)大，原因并不只是在于他們?cè)凇凹计鳌狈矫姹容^先進(jìn)，更重要的原因在于他們有優(yōu)良的政治制度，以及自由、民權(quán)觀念。因此他們不只主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也提出了制度變革……。 ——徐克謙《中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮的原因。(3分) (2)材料二中的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”有哪些設(shè)計(jì)方案?而中國(guó)早期啟蒙思想家提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么?(5分) (3)據(jù)材料三，概括資產(chǎn)階級(jí)維新派的思想認(rèn)識(shí)(2分)，他們又是如何付諸實(shí)踐的?(1分) (4)啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。你認(rèn)為我們今天對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度?(1分) 一、選擇題 1-5DCBDD 6-10BDCAD 11-15BCDBA 16-20BCBCB 21-25DCBBD 26-30CDBAC 二、非選擇題 31（1）當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派之間相互攻詰；孔子思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要。（4分） （2）儒學(xué)重視人心治理，有利于解決社會(huì)治亂問(wèn)題；孔子尊君權(quán)，易于形成君主專(zhuān)制；孔子不許問(wèn)難，易于形成思想專(zhuān)制；孔子思想易于為民賊（專(zhuān)制君主）所利用。（4分） （3）否定態(tài)度。反封建專(zhuān)制。（2分） （4）儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專(zhuān)制的有力武器；儒家思想注重道德的說(shuō)教。（2分） （5）原因：時(shí)代背景和階級(jí)屬性不同。（2分） 22．(12分) (1)封建君主專(zhuān)制和等級(jí)制度激化了階級(jí)矛盾；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；近代自然科學(xué)的進(jìn)步，牛頓力學(xué)體系的形成。(3分) (2)實(shí)行君主立憲；民主共和制；“三權(quán)分立”；建立法治社會(huì)。(答出其中任意三點(diǎn)給3分)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或自然經(jīng)濟(jì))占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱。(2分) (3)維新派認(rèn)識(shí)：西方強(qiáng)大不僅是技術(shù)先進(jìn)，還在于有先進(jìn)的制度和思想觀念，要學(xué)習(xí)西方進(jìn)行制度變革。(2分)實(shí)踐：開(kāi)展維新變法運(yùn)動(dòng)。(1分) (4)態(tài)度：采取揚(yáng)棄的態(tài)度；注意結(jié)合中國(guó)國(guó)情。