高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十三 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第2講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件.ppt

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第2講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng),一、宗教改革 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想:文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。 (3)導(dǎo)火線(xiàn):1517年,羅馬教皇出售贖罪券。 2.概況 (1)序幕:1517年,馬丁路德發(fā)表“ 九十五條論綱 ”。 (2)擴(kuò)展:宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起,形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派以外,還有 加爾文派 和英國(guó)國(guó)教。 3.主張 (1)路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可得救,無(wú)須購(gòu)買(mǎi)贖罪券。每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。 (2)新教紛紛簡(jiǎn)化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 4.影響 開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,二、啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 (2)政治:資產(chǎn)階級(jí)力量壯大,要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。 (3) 自然科學(xué) 取得很大進(jìn)展,動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威。 2.核心 “理性”,即主張人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。 3.主張 (1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè) 民主和科學(xué) 的時(shí)代。 (2)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專(zhuān)制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等。,5.影響 (1)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。 (2)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。,4.代表,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)一 宗教改革,角度:馬丁路德學(xué)說(shuō)中的人文主義色彩 材料 馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 摘編自馬克垚世界文明史 【問(wèn)題】 根據(jù)材料,概括說(shuō)明馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。 【答案】 “印記”:“唯信稱(chēng)義”主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向;“深化”:鼓吹俗權(quán)至上,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。意義:進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義,有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。,文藝復(fù)興與宗教改革的比較 1.相同點(diǎn) (1)背景:西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起。 (2)目標(biāo):都將矛頭指向封建教會(huì)。 (3)性質(zhì):都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。 (4)結(jié)果:都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮。 2.不同點(diǎn) (1)形式:文藝復(fù)興借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀;宗教改革是披著宗教外衣反封建。 (2)范圍:文藝復(fù)興從意大利開(kāi)始,主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)始;宗教改革從德意志開(kāi)始,是一場(chǎng)宗教思想改革運(yùn)動(dòng)。 (3)作用:文藝復(fù)興將人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生;宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮,新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。,典例1 (2015湖北襄陽(yáng)三模)有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”,“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn),兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系?！逼渲袑儆趦烧摺绊樝颉标P(guān)系的是 ( ) A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)關(guān)系 B.兩者都主張宗教信仰自由 C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由 D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大,以人為本,肯定人的價(jià)值 【解題思路】?jī)烧叨际浅砷L(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng),在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持,故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想,與宗教信仰自由無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn),與文藝復(fù)興、宗教改革的時(shí)代不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不符合宗教改革,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【參考答案】 A,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,1.(2016湖南常德一模)文藝復(fù)興和宗教改革都是向過(guò)去看齊的運(yùn)動(dòng),兩者皆是意圖將歐洲這個(gè)混合體的某個(gè)部分獨(dú)立分離出來(lái)。下列相關(guān)評(píng)論,正確的是 ( ) A.宗教改革是為了實(shí)現(xiàn)信仰自由 B.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是重構(gòu)西歐文藝的輝煌 C.天主教會(huì)保存的文獻(xiàn)在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中起了重要作用 D.世俗勢(shì)力都對(duì)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“反叛者”進(jìn)行了保護(hù) C 【解析】材料是在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興和宗教改革的共同點(diǎn),不是旨在說(shuō)明宗教改革是為了實(shí)現(xiàn)信仰自由,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí),文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng),而不是“重構(gòu)西歐文藝的輝煌”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興著眼的是古希臘和羅馬的文化成就,宗教改革則是回顧羅馬教廷承襲羅馬習(xí)性之前的基督教會(huì),因此天主教會(huì)保存的文獻(xiàn)在兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中起了重要作用,C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及世俗勢(shì)力對(duì)兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“反叛者”進(jìn)行保護(hù),D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2.(2015福建泉州質(zhì)檢)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn),應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn),還是它通過(guò)自己各方面的重大成就,昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題,一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破,以往一直受到嚴(yán)重壓抑的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。 摘編自馬克垚主編世界文明史 材料二 第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒,即令沒(méi)有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪 第86條 教皇是一切富人中的最富有者,為什么不用他自己的錢(qián)來(lái)建造圣彼得教堂,而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢(qián)呢? 摘編自九十五條論綱 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述材料一中“個(gè)人主義”的內(nèi)涵。概括解決“個(gè)人主義的合法性問(wèn)題”的積極意義。 (2)根據(jù)材料二,概括馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的目的及產(chǎn)生的作用。 (1)內(nèi)涵:人文主義。意義:沖破傳統(tǒng)的束縛;充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造的潛能,開(kāi)啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。 (2)目的:反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券。作用:揭開(kāi)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二 法德的啟蒙思想,角度1:法國(guó)啟蒙思想家 材料一 一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本人是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由,就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。 孟德斯鳩論法的精神 【問(wèn)題】 根據(jù)材料一,概括孟德斯鳩“政治自由”的含義。為此他對(duì)國(guó)家權(quán)力的構(gòu)建提出了怎樣的設(shè)想? 【答案】 含義:保障個(gè)人安全,人人平等。(或公民受法律保障的權(quán)利不受侵犯,但也不能去侵犯其他公民的權(quán)利。)設(shè)想:三權(quán)分立,權(quán)力的制約與平衡。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,材料二 國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命,所以就只能由他自己來(lái)代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他服從,“這即是說(shuō),人們要迫使他自由”。 摘編自盧梭社會(huì)契約論 【問(wèn)題】 根據(jù)材料二,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。 【答案】 國(guó)家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無(wú)上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人服從公共意志。,角度2:德國(guó)啟蒙思想家 材料 啟蒙思想家康德認(rèn)為,只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí),我們才是自由的,因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則,而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?則沒(méi)有自由可言康德還認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以,法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。 摘編自葉秀山啟蒙與自由葉秀山論康德 【問(wèn)題】 根據(jù)材料,概括康德關(guān)于個(gè)人自由的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的核心內(nèi)涵。 【答案】 主張:個(gè)人自由的行使必須符合道德與法律規(guī)范,否則無(wú)真正的自由可言。內(nèi)涵:否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,啟蒙思想家的政治主張及歷史地位,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,典例2 (2015山東濰坊二模)有人說(shuō),文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類(lèi)身上的“籠子”;啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類(lèi)身上“籠子”的同時(shí),把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在 ( ) A.反對(duì)封建專(zhuān)制制度 B.批判宗教神學(xué) C.提出民主制度的構(gòu)想 D.促進(jìn)思想解放 【解題思路】反對(duì)封建專(zhuān)制制度僅僅是“剛剛撕開(kāi)了套在人類(lèi)身上的籠子”,不符合材料對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“進(jìn)一步”的闡釋,A項(xiàng)錯(cuò)誤;批判宗教神學(xué)撕開(kāi)了封建神學(xué)套在人類(lèi)身上的精神枷鎖,不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出資本主義民主制度的一系列構(gòu)想,實(shí)現(xiàn)國(guó)家主權(quán)在君向主權(quán)在民的讓渡,符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”,C項(xiàng)正確;促進(jìn)思想解放過(guò)于表面,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【參考答案】 C,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,1.(2015浙江余姚三模)孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響,伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德,不宣傳神怪”,是超越基督教教義的最純粹的道德;法國(guó)1793年憲法所附人權(quán)和公民權(quán)宣言及人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言都寫(xiě)入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要原因是 ( ) A.借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想 B.利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí) C.儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想一致 D.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念 D 【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越基督教教義的最純粹的道德”,但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)基督教神學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并沒(méi)有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判,B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與平等相關(guān)的主張,法律文獻(xiàn)也推崇孔子的平等思想,體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn),D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2.(2015江蘇南通三模)馬文佩里在西方文明史中寫(xiě)道:“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間,他的名字被用來(lái)為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了 ( ) A.防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B.抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D.反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張 C 【解析】孟德斯鳩反對(duì)君主專(zhuān)制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō),材料并未涉及“分權(quán)思想”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的,在法律面前人人平等,B項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭提出“人民主權(quán)”思想,他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,封建專(zhuān)制就是束縛自由的鐐銬,與“具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”相符,C項(xiàng)正確;盧梭認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有,但材料未涉及,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,考點(diǎn)三 啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展,角度:啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 材料 我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判;另一方面,啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠的理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)。 摘自啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū) 【問(wèn)題】 結(jié)合所學(xué)知識(shí),如何理解材料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)”?分析這種“大破大立”對(duì)歐美政治文明的影響。 【答案】 破:批判專(zhuān)制主義和教條主義。立:追求民主政治、權(quán)力平等和個(gè)人自由,為未來(lái)資本主義社會(huì)勾畫(huà)了制度藍(lán)圖。影響:對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起到了推動(dòng)作用(法國(guó)大革命);為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)(美國(guó)1787年憲法)。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 1.在批判對(duì)象上:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”,重點(diǎn)放在封建君主專(zhuān)制上。 2.在涉及領(lǐng)域上:文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 3.在批判形式上:啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣;提倡理性的思考和判斷。 4.在思想特點(diǎn)上:啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而是把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)的大旗,為未來(lái)的“理性”社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,典例3 (2015北京海淀模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了人文思想,這種發(fā)展體現(xiàn)在 ( ) 追求現(xiàn)世幸福 重視人權(quán)保障 否定神權(quán)政治 構(gòu)建民主政治 A. B. C. D. 【解題思路】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義包括追求現(xiàn)世幸福,故錯(cuò)誤;啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)、自由、平等等觀念,重視人權(quán)保障,正確;社會(huì)契約論否定君權(quán)神授,是對(duì)神權(quán)政治的否定,正確;啟蒙思想家倡導(dǎo)三權(quán)分立、建立君主立憲制和民主共和制國(guó)家,為未來(lái)社會(huì)勾畫(huà)了美好藍(lán)圖,正確,選擇C項(xiàng)符合題意。 【參考答案】 C,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,1.(2015天津三模)關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后,迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng) ( ) A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力 A 【解析】由“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可知,恩格斯高度評(píng)價(jià)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張,由此可知啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖,A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇,B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán),C項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓經(jīng)典力學(xué)為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,2.(2016湖北鄂州模擬)18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)崇思鄙行,揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇,將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無(wú)聞。而狄德羅主編的百科全書(shū)中,描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門(mén)技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是 ( ) A.社會(huì)契約 B.民主共和 C.寬容博愛(ài) D.理性平等 D 【解析】社會(huì)契約強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)理想的社會(huì)建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系,與材料提供信息不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民主共和強(qiáng)調(diào)的是人人平等,國(guó)家政治由人民參與,與材料提供信息不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)寬容博愛(ài)思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;狄德羅主編的百科全書(shū)載入各門(mén)技藝的精美圖版,而各門(mén)技藝體現(xiàn)的是科學(xué)理性,故狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是理性平等,故D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)三,考點(diǎn)一,一、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián) 【辨析】 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想解放運(yùn)動(dòng);都有力地沖擊了封建制度及中世紀(jì)的精神支柱天主教會(huì),都推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的近代自然科學(xué)又為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了條件。 【檢測(cè)】 當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說(shuō):“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比,啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯地超越?！薄俺健钡闹饕憩F(xiàn)不包括 ( ) A.以理性主義為核心 B.斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專(zhuān)制制度 C.揭露批判天主教會(huì) D.提出建立民主與法制社會(huì)的主張 【解析】 所謂“超越”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興進(jìn)步的地方,此題要選擇不屬于超越的表現(xiàn),也就是繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的地方。C項(xiàng)揭露批判天主教會(huì)為正確答案,因?yàn)閮烧呔衣杜辛颂熘鹘虝?huì),是共同點(diǎn),不是超越。,二、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教的態(tài)度 【辨析】 文藝復(fù)興時(shí)期,人們批評(píng)教會(huì)的腐敗,但并不反對(duì)宗教。宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,但仍信仰上帝和圣經(jīng),并成立了新的教會(huì)組織。啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)的教權(quán)主義,要求對(duì)宗教持理性態(tài)度,主張信仰自由。 【檢測(cè)】伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn),并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論,主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰 ( ) A.在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則 B.主張宗教信仰自由與思想自由 C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù) D.認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立 【解析】 伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論,不盲從教會(huì)說(shuō)教,體現(xiàn)了理性原則,A項(xiàng)正確;材料反映的是對(duì)上帝與自然規(guī)律的觀點(diǎn),與思想自由無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰主張自然科學(xué)解釋物質(zhì)世界,而不是為宗教服務(wù),C項(xiàng)錯(cuò)誤;自然神論承認(rèn)上帝的貢獻(xiàn),不否定宗教信仰,同時(shí)也肯定科學(xué)的作用,二者不是截然對(duì)立的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.(2015安徽高考)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是 ( ) A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命 B 【解析】本題考查歐洲的宗教改革。解題關(guān)鍵在于緊扣圖示中箭頭所指方向。圖中箭頭的起點(diǎn)集中于德意志和日內(nèi)瓦,結(jié)合所學(xué)知識(shí)和選項(xiàng),宗教改革最符合題意,故選B項(xiàng)。文藝復(fù)興起源地是意大利,排除A項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó),法國(guó)是其中心,排除C項(xiàng);工業(yè)革命起源地在英國(guó),D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2012廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 ( ) A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ) D.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D 【解析】本題考查宗教改革。材料表明,教皇代表認(rèn)為圣經(jīng)作為信徒信仰的基礎(chǔ)并不牢固,實(shí)際上否認(rèn)“信徒依靠信仰得救”,要求信徒遵從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。而馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義”,強(qiáng)調(diào)信仰即可得救。顯然,二者都認(rèn)為信徒要有信仰,圣經(jīng)可作為信仰的基礎(chǔ),排除B、C兩項(xiàng)。A項(xiàng)在材料未能體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。,3.(2014重慶高考)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,開(kāi)展廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲 ( ) 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由 A. B. C. D. A 【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),屬組合選擇題,可用排除法解答。項(xiàng)過(guò)于絕對(duì),在比較專(zhuān)制的歐洲國(guó)家如德國(guó),學(xué)者不能享有英法那樣的出版自由,排除項(xiàng),可知答案為A項(xiàng)。,4.(2014海南高考)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是 ( ) A.議會(huì)君主制是最好的政府形式 B.國(guó)家源于社會(huì)契約 C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D.人人生而自由平等 A 【解析】本題考查啟蒙思想家盧梭和洛克的思想。洛克主張“國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”,這是其主張議會(huì)君主制的體現(xiàn),而盧梭無(wú)此主張,故A項(xiàng)正確;“國(guó)家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論,是二人共同主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人人生而自由平等”不符合題干中“國(guó)家政治的主張”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,