九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 19 魚(yú)我所欲也（第2課時(shí)）課件1 新人教版.ppt

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自由頌 裴多菲 生命誠(chéng)可貴， 愛(ài)情價(jià)更高。 若為自由故， 二者皆可拋。,,孟子（約公元前372—前289年） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門(mén)人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為 家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。 孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的 ，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性.他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“ 之心，仁也； 之心，義也； 之心，禮也； 之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”,,軻,子輿,儒,“性善論”,惻隱,羞惡,恭敬,是非,1.重點(diǎn)積累：“欲、舍、甚、得”等實(shí)詞 2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透 辟的論證方法。 4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其 現(xiàn)實(shí)意義。,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,,疏通文句：,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,翻譯：,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒沁汉戎o他吃，過(guò)路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。,疏通文句：,萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,翻譯：,優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，…………今為 所識(shí)窮乏者得我而為( )之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,同“向”，原先，從前,Wèi,Wéi,通“德”，動(dòng)詞，感激,本性,為：,得：,鄉(xiāng)：,本心：,疏通文句：,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,翻譯：,先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識(shí)的窮人感激我而接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。,第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見(jiàn) 利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。,分析第二部分,第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾） 舉例論證不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,第二層（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。 第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”。“本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。,課文中哪句話可以概括全篇的大意？,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。,作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。,理論論證：,蘇武把氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,為義可以舍生,,貪生怕死,論點(diǎn)（設(shè)喻）魚(yú)——熊掌 舍生取義,結(jié)構(gòu)提綱,論證（正面）所欲甚于生 所惡甚于死,（假設(shè)·反面）莫甚于生者 莫甚于死者,結(jié)論 所欲甚于生 所惡甚于死,義高于生,生高于義,舍生取義,,義是本心,引申,,結(jié)構(gòu)分析：,魚(yú),熊掌,生,義,食、羹,羞惡之心,萬(wàn)鐘,本心,一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？,守義不辱 存有本心,見(jiàn)利忘義失去本心,,“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,舍生取義,,,,義,羞惡之心,,難句點(diǎn)撥： ①由是則生而有不用也。 ②由是則可以避患而有不為也。 ③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 ④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。,采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。,由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,,,,,⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ⑥萬(wàn)鐘于我何加焉! ⑦向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。 ⑧此之謂失其本心。,這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本),先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、則凡可以辟患者何不為也 2、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之 3、所識(shí)窮乏者得我與 4、鄉(xiāng)為身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨別,得通“德”，感激。與通“歟”，嗎,通“向”，從前、先前,二、古今異義,1、非獨(dú)賢者有是心也 古義： 今義： 2、萬(wàn)鐘于我何加焉 古義： 今義： 3、則凡可以得生者 古義： 何不用也 今義： 4、是亦不可以已乎 古義： 今義：,,,,,這種,判斷動(dòng)詞,好處,增加,可以；用來(lái),能愿動(dòng)詞,因該；把,能愿動(dòng)詞,三、一詞多義,得： 1、二者不可得兼 2、得之則生,能,得到,四、虛詞,1、之：助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,的,起提賓作用,不譯,人家,指羞惡之心,指不辨禮儀而受之,2、為：介詞 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 動(dòng)詞： 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,因?yàn)?為了,做,做,而：連詞 舍魚(yú)而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,,表示原因，不譯,表示目的，就,于：介詞 所惡有甚于死者 萬(wàn)鐘于我何加焉 則：連詞 萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之 由是則生而有不用也,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,