2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思單元過(guò)關(guān)檢測(cè).doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思單元過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題(每小題2分，共40分)1學(xué)者信力建說(shuō)：“這是中國(guó)歷史上一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時(shí)代，是中國(guó)歷史上最為自由、最為開(kāi)放和最不可思議的一個(gè)時(shí)代是一個(gè)黃金的時(shí)代誕生了中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別?！辈牧戏从车氖?)A中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B儒家思想開(kāi)始處于獨(dú)尊地位C我國(guó)傳統(tǒng)主流文化重新煥發(fā)了生機(jī)D促使“三教合一”現(xiàn)象出現(xiàn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”階層迅速崛起?！笆颗c一般社會(huì)成員的本質(zhì)區(qū)別，就在于他們往往能超越個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)背景的狹隘限制， 從社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家興旺、民眾富足的宏觀角度和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上思考政治人生?！币韵卵哉摬荒艹浞煮w現(xiàn)該觀點(diǎn)的是()A士有懷居，不足以為士也B士可殺不可辱 C士志于道D士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)3全球通史在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是()A治之經(jīng)，禮與刑B唯同乎天和者為然C圣人不期修古，不法常可D自貴且智者為政乎愚且賤者則治4漫畫(huà)是季氏第十六“天下有道，則庶人不議”的翻版“庶人不議，則天下有道”?！疤煜掠械溃瑒t庶人不議”這一言論出自先秦()A儒家B墨家C法家 D道家5孟子指出：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！避髯诱J(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！边@表明儒家主張()A藏富于民 B勤儉節(jié)約C忠孝為本 D國(guó)富民貧6漢書(shū)藝文志稱(chēng)先秦某一學(xué)派“順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，而不知?jiǎng)e親疏?！边@反映的是()A儒家的忠孝思想 B道家的辯證法思想C法家的君臣名分思想 D墨家的“兼愛(ài)”“非攻”7趙鼎新在中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源中寫(xiě)道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為天子，而天命的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?)A孟子的民本思想 B荀子的政治思想C董仲舒的新儒學(xué) D二程、朱熹的理學(xué)8漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()A強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B糅合了多學(xué)派思想 C趨向“三教合一” D背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)9董仲舒認(rèn)為：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民。”材料反映的主張是()A實(shí)行無(wú)為而治 B強(qiáng)調(diào)德治C主張法治 D強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治10下列董仲舒的主張與“天佑下民，作之君，作之師”相一致的是()A“春秋大一統(tǒng)” B“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C“天人感應(yīng)” D“君權(quán)神授”11.右圖漫畫(huà)一團(tuán)和氣圖乍一看好似一位笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，而細(xì)觀之彌勒佛左耳處有一道冠老者，右耳處有一方巾儒士，彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像，它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。這一思潮()A隋唐時(shí)期初露端倪B推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生C“三教合歸佛”為其核心D糅合了法家、道家及陰陽(yáng)家的思想12下圖是某道觀朱熹、文昌帝君、孔子三人共同拜祭雕像，把朱熹與孔子放在道觀中并處于同等地位，一同受祭祀。這主要由于朱熹()A奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)B規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德C確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D提出了“格物致知”的思想主張13古代某思想家曾說(shuō)：知是行的主意；行是知的功夫；知是行之始；行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。這段話滲透的主要理念是()A因材施教 B格物致知C知行合一 D經(jīng)世致用14朱熹說(shuō)：“若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“知善知惡是良知?！边@可以佐證二人都主張()A知行合一，都產(chǎn)生于心B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C心就是理，心外無(wú)物D只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”15據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是()A圣人托夢(mèng) B內(nèi)心自省C行萬(wàn)里路 D讀萬(wàn)卷書(shū)16明清時(shí)期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，下表是歙縣歷代受旌表的貞女烈婦。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()朝代唐代宋代元代明代清代數(shù)量2人5人21人710人7 098人A.政府治國(guó)嚴(yán)謹(jǐn) B世風(fēng)每況愈下C儒學(xué)地位衰落 D理學(xué)摧殘人性17中國(guó)古代儒學(xué)成為一種士大夫之學(xué)。到明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這主要說(shuō)明李贄()A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專(zhuān)制制度18“老莊、玄學(xué)和理學(xué)唯心主義所提倡的絕對(duì)的靜止把靜止說(shuō)成絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)說(shuō)成相對(duì)的，以靜止主宰運(yùn)動(dòng)?！睂?duì)此持反對(duì)意見(jiàn)的是()A荀子 B董仲舒C朱熹 D王夫之19梁漱溟在中國(guó)文化要義中認(rèn)為：“中國(guó)文化以周孔種其因，至秦漢收其果，幾於有一成不變之觀?！边@里所指的“一成不變之觀”是()A宗法血緣關(guān)系 B君權(quán)神授思想C儒家傳統(tǒng)道德 D法家治國(guó)精髓20面對(duì)17、18世紀(jì)的中國(guó)思想界，余英時(shí)認(rèn)為：“儒家思想關(guān)于個(gè)人的社會(huì)存在的問(wèn)題，似乎正在醞釀著一種具有近代性格的答案。一個(gè)儒家的人權(quán)觀點(diǎn)已徘徊在突破的邊緣上，大有呼之欲出之勢(shì)。”這實(shí)際是指當(dāng)時(shí)中國(guó)出現(xiàn)()A民主共和思想 B經(jīng)世致用思想 C唯物辯證思想 D離經(jīng)叛道思想題號(hào)1234567891011121314151617181920答案第卷(非選擇題)二、非選擇題(每題20分，共60分)21儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1：夫儒者以“六藝”(詩(shī)書(shū)禮易春秋樂(lè))為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗易也。漢初司馬談?wù)摿乙疾牧?：北宋開(kāi)始，門(mén)第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書(shū)院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。 錢(qián)穆國(guó)史新論材料3：浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過(guò)永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽(yáng)明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想余姚人王陽(yáng)明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。王耀成寧波幫的經(jīng)營(yíng)理念(1)根據(jù)材料1，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)是什么。(6分)(2)根據(jù)材料2，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(8分)(3)根據(jù)材料3，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。(6分)22孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家思想，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流?？鬃又笾袊?guó)兩千多年歷史的進(jìn)程，自始至終，且在各種思潮相繼出現(xiàn)、并存和紛爭(zhēng)中，孔子思想一直是處于有相當(dāng)影響的地位。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1：實(shí)際上他(漢武帝)和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。黃仁宇中國(guó)大歷史(1)漢武帝時(shí)代，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生了怎樣的影響？(6分)材料2：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化故曰孔子圣之時(shí)者也?！笨涤袨榇呵锕P削大義微言考序“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點(diǎn)者，在專(zhuān)為君說(shuō)法，而不為民說(shuō)法”。梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代(2)歸納指出材料2中康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)看待的不同觀點(diǎn)？結(jié)合時(shí)代背景，分析說(shuō)明康、梁看待儒學(xué)的本質(zhì)目的。(6分)材料3：假使中國(guó)的東西僅只同西方化一樣便算可貴，則仍不及人家，毫無(wú)可貴！中國(guó)文化如有可貴，必在其特別之點(diǎn)，必須有特別之點(diǎn)才能見(jiàn)長(zhǎng)！宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來(lái)，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來(lái)而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。梁漱溟東西文化及其哲學(xué)尊孔的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，反孔的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評(píng)價(jià)孔子。 張岱年老專(zhuān)家談儒藏(3)材料3中梁漱溟先生的觀點(diǎn)是運(yùn)用什么史學(xué)方法評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的？據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析評(píng)價(jià)梁漱溟的觀點(diǎn)？據(jù)材料3中張岱年的觀點(diǎn)，談?wù)勎覀兘裉鞈?yīng)如何看待歷史上孔子及其儒學(xué)思想地位的？(8分)23閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料1：梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史將顧炎武譽(yù)為“清學(xué)開(kāi)山之祖”，認(rèn)為其在清朝學(xué)術(shù)史上的突出貢獻(xiàn)在于“一開(kāi)學(xué)風(fēng)”“二開(kāi)治學(xué)之法”“三開(kāi)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)”，而這一切均歸結(jié)于他“生平最注意的經(jīng)世致用之學(xué)”。朱天寧顧炎武經(jīng)世致用思想初探材料2：明清之際，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。馮天瑜等解構(gòu)專(zhuān)制明末清初“新民本”思想研究材料3：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，內(nèi)憂(yōu)和外患交織，經(jīng)世致用便成了統(tǒng)治階層應(yīng)付這個(gè)困境的基本思路。魏源是道成經(jīng)世實(shí)學(xué)乃至整個(gè)晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的開(kāi)拓者，他以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，通經(jīng)致用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神。這是當(dāng)時(shí)士人普遍的文化心態(tài)。經(jīng)世致用思潮與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后改革的延誤(1)在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述顧炎武在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn)。(8分)(2)中國(guó)古代先后出現(xiàn)的三次思想活躍時(shí)期分別是在何時(shí)？依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明清之際出現(xiàn)“推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮”的社會(huì)背景。(7分)(3)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，魏源在開(kāi)拓晚清“經(jīng)世實(shí)學(xué)”上的主要表現(xiàn)是什么？依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述魏源倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)學(xué)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)影響。(5分)單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(十二)1解析：選A。據(jù)“戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂”“自由”“開(kāi)放”“影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別”等信息，可以判斷這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，故選A。B項(xiàng)是西漢；C項(xiàng)是明清時(shí)期；D項(xiàng)是魏晉至隋唐時(shí)期。2解析：選B。本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)關(guān)系變動(dòng)。士可殺不可辱指士子寧可死，也不愿受侮辱，其原意是指自身不受侮辱，與題干材料不符，故選B。3解析：選C。據(jù)材料信息可以判斷反映了法家學(xué)說(shuō)。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；B項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；C項(xiàng)是法家思想家韓非子的思想；D項(xiàng)是墨子的思想。 4解析：選A。材料中的“天下有道，則庶人不議”的含義是：天下如果有道義的話，則平民都不會(huì)有異議了。這應(yīng)是儒家創(chuàng)始人孔子的言論，故選A。5解析：選A。據(jù)題干材料中孟子主張明君應(yīng)該讓百姓富足；荀子認(rèn)為府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮，容易造成混亂，政權(quán)的覆滅。由此可見(jiàn)，二者都主張百姓富足，國(guó)家才能安定，故選A 。6解析：選D。本題考查對(duì)墨家思想的理解，解答關(guān)鍵是理解題干材料。據(jù)題干材料中“此其所長(zhǎng)也見(jiàn)儉之利，因以非禮，而不知?jiǎng)e親疏”信息，可知反映了墨子“兼愛(ài)”的思想，故選D。7解析：選C。據(jù)題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在儒士型科層官僚手中”等信息，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊，故選C。8解析：選B。據(jù)關(guān)鍵信息：道、教化、正法度可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是董仲舒的思想主張，但題干并沒(méi)有反映；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，“三教合一”是指儒道釋三家；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，董仲舒是在傳統(tǒng)儒家的基礎(chǔ)上，吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)加以改造形成的。9解析：選B。題干材料強(qiáng)調(diào)的是“正心”，由此判斷材料反映的主張是強(qiáng)調(diào)德治，故選B。題干材料反映的是“有為”，排除A；C、D兩項(xiàng)與題干材料反映的內(nèi)容相悖，皆排除。10解析：選D。題干材料反映的是上天保佑天下百姓，為讓萬(wàn)民過(guò)上幸福生活，上天在人間設(shè)立君王，體現(xiàn)了皇帝的權(quán)力來(lái)自于上天的賦予，體現(xiàn)的是董仲舒宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”，故選D。11解析：選B。漫畫(huà)體現(xiàn)的是佛、道、儒三教合一的趨勢(shì)，推動(dòng)了宋代理學(xué)的產(chǎn)生，理學(xué)在宋元時(shí)期成為官方哲學(xué)，故選B。三教并立最早出現(xiàn)在三國(guó)兩晉南北朝，排除A；漫畫(huà)中所示“佛、道、儒三教的人物于一圖之中”并不能反映出“三教合歸佛”為其核心，排除C；西漢董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在當(dāng)時(shí)的儒家是融合了法家、道家及陰陽(yáng)五行家的思想，排除D。12解析：選B。朱熹與孔子在道觀中一同受祭祀，主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德，發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故選B。A項(xiàng)是孔子的成就；C項(xiàng)是董仲舒的成就；D項(xiàng)是二程的成就。13解析：選C。據(jù)題干材料中的“知”“行”及“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”等信息，體現(xiàn)了王陽(yáng)明的“知行合一”理念，故選C。14解析：選B。本題主要考查理學(xué)與心學(xué)的異同點(diǎn)。A項(xiàng)和C項(xiàng)只是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只是朱熹的觀點(diǎn)。 B項(xiàng)表述符合兩者共同觀點(diǎn)，故正確。15解析：選B。材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無(wú)須外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其他三項(xiàng)均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。16解析：選D。唐宋貞節(jié)牌坊較少，可見(jiàn)唐宋對(duì)婦女的約束較小，而自宋元以來(lái)，理學(xué)成為正統(tǒng)思想，婦女受到的道德束縛越來(lái)越大，到了明清格外嚴(yán)重。貞節(jié)牌坊是統(tǒng)治者和民間共同宣揚(yáng)程朱理學(xué)的見(jiàn)證，理學(xué)宣揚(yáng)倫理禁欲，讓封建禮教、貞節(jié)觀念滲透到人的行為規(guī)范和心靈深處，導(dǎo)致貞烈婦女人數(shù)的激增，故選D。17解析：選C。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。18解析：選D。反對(duì)“理學(xué)唯心主義所提倡的絕對(duì)的靜止”，可以看出是宋代以后出現(xiàn)的思想家，王夫之提出靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的唯物主義觀點(diǎn)，故選D。從時(shí)間上排除A、B；題干反對(duì)的是老莊、玄學(xué)理學(xué)唯心主義，排除C。19解析：選C。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。在中國(guó)文化要義中，梁漱溟指出：“周孔種其因，是種封建解體之因，是種國(guó)家融化在社會(huì)里面之因。秦漢收其果，是一面收融解融化之果，還一面在種種問(wèn)題上收融和統(tǒng)一之果。所謂一成不變之觀，即從此中國(guó)便是天下(社會(huì))而兼國(guó)家的，從此便是以儒家為治道之本而攝取法家在內(nèi)的”，故選C。20解析：選B。注意題干中的關(guān)鍵信息“17、18世紀(jì)”“個(gè)人的社會(huì)存在”“具有近代性格”，這是指當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界出現(xiàn)的經(jīng)世致用思想，故選B。A項(xiàng)錯(cuò)在“共和”；C項(xiàng)說(shuō)法與題干材料不符；D項(xiàng)從時(shí)間上排除。21解析：本題考查中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的演變。第(1)問(wèn)要對(duì)材料1的信息進(jìn)行認(rèn)真解讀分析，理解“累世不能通其學(xué)”“博而少要，勞而少功”反映出儒家思想內(nèi)容繁雜和收效緩慢；在禮儀方面的作用。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)需要對(duì)材料2的信息進(jìn)行概括。第二小問(wèn)的原因要注意材料反映的信息，如佛教、道教對(duì)理學(xué)思想產(chǎn)生的影響；對(duì)“進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事”準(zhǔn)確理解，其說(shuō)明了知識(shí)分子責(zé)任心的缺失。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)要注意題目的要求，聯(lián)系教材中關(guān)于黃宗羲思想的相關(guān)知識(shí)。第二小問(wèn)黃宗羲思想的特點(diǎn)，易錯(cuò)在不能注意聯(lián)系其所處的時(shí)代，從而分析出其是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展。答案：(1)六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點(diǎn)，用力多，而收效太少。儒學(xué)對(duì)于正君臣父子，別夫婦長(zhǎng)幼尊的禮數(shù)，是任何一家都不能更改的。(2)理想：治國(guó)、平天下。原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。(3)君主政治觀：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君臣平等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性的繼承。22解析：本題考查對(duì)孔子及其儒學(xué)思想和地位的理解認(rèn)識(shí)。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)結(jié)合董仲舒改造儒學(xué)的有關(guān)主張進(jìn)行歸納；第二小問(wèn)從漢代儒學(xué)的地位角度回答其影響。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)閱讀材料，提取材料中康、梁二人的觀點(diǎn)；第二小問(wèn)結(jié)合19世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征說(shuō)明康梁二人看待儒學(xué)的本質(zhì)目的。第(3)問(wèn)閱讀材料中梁漱溟的觀點(diǎn)判斷其運(yùn)用的史學(xué)研究方法，并據(jù)其觀點(diǎn)分析評(píng)價(jià)；據(jù)材料3中張岱年的觀點(diǎn)談研究、評(píng)價(jià)孔子及其思想的方法及原則。答案：(1)董仲舒繼承并發(fā)展了先秦儒學(xué)，政治上提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為王者受命于天，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，順從了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；提出了“大一統(tǒng)”的主張，使儒家的學(xué)說(shuō)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去。影響：漢代以來(lái)，儒家思想逐漸成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。(2)觀點(diǎn)：康有為認(rèn)為孔子儒學(xué)核心是“仁”，具有平等、進(jìn)化的思想，孔子是與時(shí)俱進(jìn)的思想家；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專(zhuān)制的思想根源，是民主的障礙。 說(shuō)明：19世紀(jì)末的近代中國(guó)民族危機(jī)加深，民族資產(chǎn)階級(jí)的代表康、梁從不同角度分析看待儒學(xué)，其本質(zhì)目的是宣傳興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲制的維新思想，達(dá)到變法圖強(qiáng)的目的。 (3)史學(xué)方法：梁漱溟運(yùn)用比較全面(或辯證)的方法看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。評(píng)價(jià)：梁漱溟先生從歷史事實(shí)出發(fā)，注重從文化本身特質(zhì)上強(qiáng)調(diào)中國(guó)當(dāng)代文化需要有自身特點(diǎn)或特長(zhǎng)，同時(shí)也指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中名教束縛人性發(fā)展的缺點(diǎn)，具有一定的合理性；但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身文明的特色而在向現(xiàn)代文明邁進(jìn)過(guò)程中趨于保守與停滯，沒(méi)有意識(shí)到思想要注意文明發(fā)展的時(shí)代性。認(rèn)識(shí)：在其特定的時(shí)代背景下，辯證、全面地看待孔子儒學(xué)思想的合理性與不合理性；與時(shí)俱進(jìn)、取其精華、科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)研究孔子及儒學(xué)思想，注意思想文明發(fā)展演變的時(shí)代性。23解析：第(1)問(wèn)回憶顧炎武的主張回答時(shí)代責(zé)任感；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)從材料中讀書(shū)、主張及實(shí)踐活動(dòng)方面歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)緊扣古代可以判斷；第二小問(wèn)背景從明清政治、經(jīng)濟(jì)及中西文化交流等角度歸納。第(3)問(wèn)據(jù)所學(xué)可以回答魏源的主要表現(xiàn)；影響結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)可以歸納。答案：(1)時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。貢獻(xiàn)：讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，清代考據(jù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在歷史學(xué)、地理學(xué)等方面有獨(dú)到建樹(shù)。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、明清之際。背景：明亡清興的朝代更替和抗清斗爭(zhēng)的興起；封建君主專(zhuān)制制度的衰落；資本主義萌芽的產(chǎn)生；西學(xué)東漸現(xiàn)象的出現(xiàn)。(3)主要表現(xiàn)：魏源編寫(xiě)海國(guó)圖志，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。影響：?jiǎn)l(fā)人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，探求強(qiáng)國(guó)御侮之策；成為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的口號(hào)，邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步；推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。