高中語(yǔ)文 第一單元 第5課 不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《論語(yǔ)》選讀,第一單元,第五課 不義而富且貴，于我如浮云,第一單元,長(zhǎng)沙過賈誼宅 劉長(zhǎng)卿 三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。 秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)。 漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知？ 寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！,劉長(zhǎng)卿，“剛而犯上，兩遭遷謫”(高仲武《中興間氣集》)。第一次遷謫在唐肅宗至德三年(758)春天，由蘇州長(zhǎng)洲縣尉被貶為潘州南巴(今廣東茂名)縣尉；第二次在唐代宗大歷八年(773)至十二年間的一個(gè)深秋，因被誣陷，由淮西鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后被貶為睦州(今浙江建德)司馬。從這首詩(shī)所描寫的深秋景象來(lái)看，詩(shī)當(dāng)作于第二次遷謫來(lái)到長(zhǎng)沙的時(shí)候，那時(shí)正是秋冬之交，與詩(shī)中節(jié)令恰相符合。,“寂寂江山搖落處”，劉長(zhǎng)卿在賈誼故宅徘徊，暮色漸濃，江山更趨寂靜，一陣秋風(fēng)掠過，黃葉紛紛飄落，在枯草上亂舞，一幅荒村日暮圖，更渲染了詩(shī)人孤寂悲苦的心情。 2．以古寫今，含蓄蘊(yùn)藉。 這首懷古詩(shī)表面上詠的是古人古事，實(shí)際上還是著眼于今人今事，字里行間處處有詩(shī)人“我”在，但這些寫得不是那么明顯，而是很講究含蓄蘊(yùn)藉的，詩(shī)人善于把自己的身世際遇、悲愁感興，巧妙地結(jié)合到詩(shī)歌的形象中去，于曲折處微露諷世之意，給人以警醒的感覺。,(2015年高考湖北卷) 15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選5個(gè)小題，如超過5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分)(5分) (1)人不知而不慍，__________________？(《論語(yǔ)》) (2)君子博學(xué)而日參省乎己，__________________。(《荀子·勸學(xué)》) (3)涉江采芙蓉，__________________。(《古詩(shī)十九首》) (4)母、孫二人，更相為命，__________________。(李密《陳情表》) (5)三徑就荒，______________。(陶淵明《歸去來(lái)兮辭》),(6)巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，__________________。(孟浩然《夜歸鹿門歌》) (7)群山萬(wàn)壑赴荊門，__________________。(杜甫《詠懷古跡》) (8)遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，__________________。(辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》) 【解析】 本題考查默寫常見的名句名篇。(1)注意虛詞“乎”字不要誤寫為其他虛詞。(2)“知”由于通假，易寫錯(cuò)；虛詞“矣”不要寫成“也”。(3)字形比較容易，注意記準(zhǔn)確。(4)“廢遠(yuǎn)”二字的順序不要顛倒。(5)“猶”字易錯(cuò)。(6)“惟”字易錯(cuò)。(7)“尚”字易錯(cuò)。(8)“簪螺髻”三字易錯(cuò)。,【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇要注意領(lǐng)悟含義，結(jié)合具體語(yǔ)境記憶，同時(shí)還要注意生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞等，留意語(yǔ)句順序。本題限選5個(gè)小題，答題時(shí)要注意。,1．識(shí)記文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2．通過翻譯文章中重點(diǎn)的句子分析作者的觀點(diǎn)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)第2、3、4、7則選文。 3．把握孔子張揚(yáng)的“義”的價(jià)值取向，思考其現(xiàn)實(shí)意義。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,6．特殊句式 ①判斷句 富與貴，是人之所欲也 ②省略句 子路問成人 ③賓語(yǔ)前置句 君子義以為上 德之不修，學(xué)之不講 ④狀語(yǔ)后置句 子問公叔文子于公明賈 文之以禮樂,1．怎樣理解“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”這句話？ 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。他認(rèn)為，只要合乎道，富貴就可以去追求；不合乎道，富貴就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。,2．如何理解“不義而富且貴，于我如浮云”？ 這是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合乎“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如浮云之不足取。同時(shí)亦表明其對(duì)清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在艱苦的環(huán)境下，要體會(huì)到樂趣就要安于清貧的生活，但是對(duì)用不義的手段去獲得權(quán)力和財(cái)富，要看得像浮云一樣?？鬃拥倪@個(gè)思想與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)定意志是同義的，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞。“富貴于我如浮云”也成為后世知識(shí)分子追求理想境界而蔑視榮華富貴的一種宣言。,3．文中孔子論述了怎樣的義利觀？ 人有謀取富貴財(cái)利或者說物質(zhì)利益的欲望，這是天經(jīng)地義的?？墒侨绻斡蛇@種欲望發(fā)展下去，社會(huì)就會(huì)陷入弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐、不擇手段、無(wú)所不為、紛亂無(wú)序的可怕境地。本文所選的材料，核心是孔子的義利觀。義主要是指人對(duì)物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，比如合乎道、合乎仁、合乎禮等?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實(shí)行比謀取富貴財(cái)利更重要；無(wú)論何時(shí)何地，君子會(huì)把奉行仁義的道德放在追逐富貴之上?？鬃訌?qiáng)調(diào)富而可求和不可求的分界，就是要促使人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。,4．“九思”要求人的一言一行、一舉一動(dòng)，甚至一視一聽都要自我省察一番，想想這樣對(duì)不對(duì)？如果事事這樣，那么不是活得太累了嗎？ 從理論上說，這九種思慮都是非常有道理的，也是很有必要的，但當(dāng)你真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代生活時(shí)，就會(huì)感到要真正履行起來(lái)是相當(dāng)困難的。 當(dāng)然，我們不能因?yàn)閷?shí)行起來(lái)很困難就完全否定它們或者置之腦后不予理睬，九種不能實(shí)行，就是實(shí)行其中一二種也是有好處的??！比如說“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時(shí)想想后果；又比如說“見得思義”，當(dāng)你有可得時(shí)想想是不是不義之財(cái)。,起碼在我們這個(gè)時(shí)代是非常適用的告誡吧。君不見，街頭巷尾打架斗毆而釀成嚴(yán)重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結(jié)果就造成孔子在《論語(yǔ)·顏淵》篇里指出的那種情況，“一朝之忿，忘其身，以及其親”，不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊涂嗎？再說“見得思義”的問題，那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不就正因?yàn)樵谟欣傻脮r(shí)沒有想一想是不是不義之財(cái)，是不是不應(yīng)該得，不應(yīng)該拿嗎？ 總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。,5．孔子提出的“九思”，對(duì)于他的“富”“貴”的觀點(diǎn)有何作用？ 文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，而第六則提出的“九思”，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)系，其實(shí)，那最后一思“見得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于這種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。,6．在第9節(jié)中，孔子為什么感嘆“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”？ 因?yàn)樵诖呵锬┠?，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。,7．本課所選內(nèi)容，語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？ 語(yǔ)句參差變化，自由灑脫。 從本課所選的內(nèi)容，來(lái)體會(huì)孔子言語(yǔ)的自由、灑脫、有趣?！案慌c貴，是人之所欲也”一段，開頭兩句仿佛兩扇門一樣，多么齊整；到了“君子去仁，惡乎成名”，就出現(xiàn)了變化；而結(jié)尾處“造次必于是，顛沛必于是”，又非常齊整?！熬佑芯潘肌币欢卧?，前面八思為三字句，非常齊整，最后一思則是四字句。這些都是整齊中含有變化?！案欢汕笠病薄帮埵枋筹嬎眱啥?，語(yǔ)句參差不齊，可是內(nèi)容上都含有一種相反相成的關(guān)系。這是參差中蘊(yùn)涵整齊。這種靈活多變的表達(dá)方式，使意思表達(dá)得更完整，情味更悠長(zhǎng)。,4．下列倒裝句式的性質(zhì)與例句“德之不修，學(xué)之不講”不相同的一項(xiàng)是( ) A．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 B．仁以為己任 C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．其何以行之哉 【答案】 C(題干和ABD都是賓語(yǔ)前置，C是定語(yǔ)后置),5．下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是( ) A．不義而富且貴，于我如浮云。(用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。) B．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。(富裕和顯貴是人人都想要得到的；但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去接受。) C．子路問成人。(子路問一個(gè)成年人。) D．君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。(君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。) 【答案】 C(成人：完美無(wú)缺的人),閱讀下文，完成文后各題。 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?(《論語(yǔ)·里仁》) 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！” (《論語(yǔ)·憲問》),7．下面句子中含通假字的一項(xiàng)是( ) A．君子去仁，惡乎成名 B．造次必于是 C．久要不忘平生之言 D.文之以禮樂 【答案】 C(要，通“約”),8．翻譯下面句子。 (1)富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 _______________________________________________ (2)君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 _______________________________________________ 【答案】 (1)發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人都想要的；不用合理合法的方式去得到它，君子不能接受。 (2)君子沒有一頓飯的工夫能離開仁德，在急迫倉(cāng)促中一定這樣(按照仁的要求做)，在顛沛流離的時(shí)候也一定這樣(按照仁的要求做)。,9．下面對(duì)選文的內(nèi)容，理解有誤的一項(xiàng)是( ) A．選文第一段，孔子認(rèn)為，人人都喜歡富與貴，排斥貧與賤，但必須符合道義；君子無(wú)論在何時(shí)、在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德，踐履仁德。 B．選文第二段闡述什么是完美人格的問題?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人不可能具有那么多的美好品德，只要不忘道義，堅(jiān)守諾言，危機(jī)面前能挺身而出，就可以算是完美人格了。 C．在貧賤富貴和道義之間，孔子首先選擇的是道義。人們想要的東西自己有時(shí)候不接受、不據(jù)有，人們厭惡的東西自己有時(shí)候不擺脫、不撇棄，關(guān)鍵要看是否符合道。這和孟子舍生取義的思想完全一致，是一脈相承的。,D．孔子提醒子路，“成人”是在現(xiàn)實(shí)性上通過努力可以達(dá)到的賢人人格。孔子把“成人”的標(biāo)準(zhǔn)修訂為三條：正直(見利思義)，勇敢(見危授命)，誠(chéng)信(久要不忘平生之言)。 【答案】 C(“這和……一脈相承”不對(duì)，應(yīng)是孟子的思想符合孔子的思想，和孔子的思想一脈相承。),10．閱讀下面的文字，完成題目。 (1)葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?(《論語(yǔ)·述而》) (2)孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也……樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣?！?(《孟子·離婁上》),上面兩則材料中孔子、孟子因何而樂？請(qǐng)就其中一則結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?【答案】 示例：孔子因發(fā)憤學(xué)習(xí)和求道而樂。孟子因“事親”“從兄”，也就是行仁義而樂。第一則說明了學(xué)習(xí)、求道本身會(huì)給我們帶來(lái)快樂，或者說，有道之人是常懷愉悅之心的。正所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！笨鬃影l(fā)憤努力，不斷學(xué)習(xí)，樂此不疲，年歲已老都渾然不覺。這真是至高的境界。反觀時(shí)下，物欲橫流，人們只知道追名逐利，不知道求學(xué)、修身、養(yǎng)德，仁愛精神仿佛離我們很遠(yuǎn)。這樣下去，后果不堪設(shè)想。我們應(yīng)該擺脫對(duì)物質(zhì)利益汲汲以求的狀態(tài)，體會(huì)和學(xué)習(xí)孔子之樂。,