高中語(yǔ)文 第五單元 第2課 鵬之徙于南冥課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《莊子》選讀,第五單元,第二課 鵬之徙于南冥,第五單元,自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散， 各在一處。因望月有感，聊書所懷， 寄上浮梁大兄、於潛七兄、 烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹 白居易 時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。 田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。 吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。 共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。,德宗貞元十五年(799)春，宣武軍(治所在今河南省開(kāi)封市)節(jié)度使董晉死后，其部下發(fā)動(dòng)叛亂；不久彰義軍(治所在今河南省汝南縣)節(jié)度使吳少誠(chéng)也發(fā)動(dòng)叛亂。這兩次藩鎮(zhèn)叛亂規(guī)模很大，時(shí)間也很長(zhǎng)。朝廷分遣十六道兵馬去攻打，戰(zhàn)事發(fā)生在河南境內(nèi)。當(dāng)時(shí)南方漕運(yùn)，主要經(jīng)過(guò)河南輸送關(guān)內(nèi)。由于“河南經(jīng)亂”使得“關(guān)內(nèi)阻饑”。 這首詩(shī)約作于唐德宗貞元十六年(800)秋天。其時(shí)詩(shī)人到符離(今安徽宿縣)，曾有《亂后過(guò)流溝寺》詩(shī)，流溝寺即在符離。題中所言“弟妹”，可能和詩(shī)人自己均在符離。,2．情景交融。 后兩聯(lián)觸景生情，寫詩(shī)人想到兄弟姐妹分居五處，一個(gè)個(gè)就像離群的孤雁，形影相吊。大雁飛行時(shí)排列整齊，因此古人常用“雁行”作為兄弟的代稱。孤雁失群，悲苦之情自不待言，而用“千里”二字冠于“雁”前，說(shuō)明兄弟間的相隔遙遠(yuǎn)。緊接著寫兄弟失散既如離群的孤雁那樣孤苦無(wú)依，又像離根之飛蓬，飄搖不定，進(jìn)一步揭示出戰(zhàn)亂的禍害深重。同時(shí)也是首句“時(shí)難年荒”的極好注腳。詩(shī)人出以口語(yǔ)，看似輕松客觀地記述當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象，實(shí)則沉痛至極。,因此尾聯(lián)說(shuō)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”。詩(shī)人自己在看月，想象著失散的親人此時(shí)也在看月，他們對(duì)著同一個(gè)月亮思念故鄉(xiāng)，也彼此懷念。圓圓的月亮本來(lái)是團(tuán)圓的象征，失散的兄弟見(jiàn)到它卻更易牽動(dòng)思念之情。,(2015年高考山東卷)(原文在《荀子》上) 13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)社稷安危，一在將軍。今某國(guó)不臣，愿將軍帥師應(yīng)之也。(5分) _______________________________________________ (2)士非好死而樂(lè)傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見(jiàn)勞苦之明也。(5分) _______________________________________________,【解析】 本題考查理解并翻譯文中的句子?？疾辄c(diǎn)涉及一詞多義、古今異義和判斷句。(1)“社稷”，土神和谷神的總稱，代表國(guó)家。“一”，全，都，一概。“不臣”，不肯臣服?！霸浮?，動(dòng)詞，希望?！皯?yīng)”，動(dòng)詞，應(yīng)對(duì)，引申為征討、討伐。(2)“……也”表判斷?！皩彙?，清楚。 【答案】 (1)國(guó)家安危，全在于將軍?，F(xiàn)在某國(guó)不肯臣服，希望將軍率領(lǐng)軍隊(duì)去討伐它。 (2)士兵們并不是愿意死亡和樂(lè)意受傷啊，只是因?yàn)閷④娗宄刂浪麄兊睦渑囷?，并且明確地了解他們的辛勞艱苦啊。,【命題立意】 本題考查理解并翻譯文中的句子的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。翻譯句子應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，力求字字落實(shí)，做到“信、達(dá)、雅”。同時(shí)要掌握“留”(專有名詞等)、“刪”(不譯的虛詞)、“補(bǔ)”(省略成分)、“換”(古詞換今詞)、“調(diào)”(詞序)、“選”(詞義)、“固”(結(jié)構(gòu))、“意”(意譯)等翻譯方法。,1．掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)；背誦有關(guān)段落。 2．鑒賞、評(píng)價(jià)莊子運(yùn)用寓言說(shuō)理的技巧。 3．了解莊子對(duì)“至人、神人、圣人”的思考及對(duì)人生追求的啟發(fā)意義；批判地繼承莊子的思想觀點(diǎn)。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,2．一詞多義,3．掌握通假 (1)北冥有魚：冥，通溟 (2)而后乃今培風(fēng)：培，通憑 (3)小知不及大知：知，通智 (4)此小大之辯也：辯，通辨 (5)而征一國(guó)：而，通能 (6)旬有五日而后反：有，通又；反，通返 (7)御六氣之辯：辯，通變,4．古今異義 (1)海運(yùn)：古義：海波動(dòng)蕩。例：海運(yùn)則將徙于南冥 (2)天池：天然形成的大海。例：南冥者，天池也 (3)野馬：游動(dòng)的霧氣。例：野馬也，塵埃也 (4)果然：飽的樣子。例：腹猶果然 (5)眾人：一般人。例：眾人匹之，不亦悲乎 (6)羊角：旋風(fēng)。例：摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,5．詞類活用 (1)而后乃今將圖南：名詞用作動(dòng)詞，向南飛。 (2)彼于致福者：使動(dòng)用法，使……到來(lái)。 (3)志怪者也：形容詞作名詞，奇異的事 (4)我騰躍而上：方位名詞作動(dòng)詞，向上飛 (5)不過(guò)數(shù)仞而下：方位名詞作動(dòng)詞，降落,,,,,,,,,,,,1．什么是逍遙游？ 從語(yǔ)言層面上講，它的含義是講悠然自得地游；從哲學(xué)的層面上講，逍遙游指悠然自得、適心任性、物我一體的活動(dòng)，是游于無(wú)限的空間，游于無(wú)限的時(shí)間，游于無(wú)限的精神世界；從社會(huì)學(xué)的角度，是要舍去一切功利，舍棄自我的堅(jiān)執(zhí)，舍棄離我而存的虛名。自我逍遙游體現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)精神自由的思想。,為了講清這個(gè)道理，文中先從反面闡述，向我們指示著什么不是逍遙游。世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。鵬鳥海運(yùn)時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，氣勢(shì)壯美，但需待六月巨風(fēng)南飛。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”，大舟飄浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩與學(xué)鳩身輕翼小，“搶榆枋”而知足，但仍有所待，只是各適其性所待不同而已。,有所待、有所限者皆不是逍遙游，哪怕他在自然界雄奇?zhèn)惾琏H鵬，在社會(huì)上超脫清醒如宋榮子、半人半神的列子，都不是逍遙游。 最后從正面提出了主張，那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”的至人神人圣人，他們順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才無(wú)所待，才是真正的逍遙游。,2．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪”一句，如何理解？ “天之蒼蒼”一句，意思比較難以理解。從整體上來(lái)看，這是說(shuō)，人在地上，無(wú)法分辨天的顏色是否真的是深藍(lán)色。大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的人一樣，都無(wú)法確認(rèn)天的顏色是否真是藍(lán)色，也就是說(shuō)，都不能真正認(rèn)識(shí)天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個(gè)角度說(shuō)明大鵬雖然飛得很高，但和我們?cè)诘厣系娜艘粯樱廊皇艿搅讼拗?，因此它是不自由的?3．《逍遙游》體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？ 人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。文章一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一切事物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。,4．第二段中“湯之問(wèn)棘”一段話與第一段中“北冥有魚”的內(nèi)容基本相同，該怎樣理解？ 今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有個(gè)解釋：前段話近乎怪誕，并且出自《齊諧》，恐怕讓人懷疑它不是出自文獻(xiàn)，所以引用湯棘問(wèn)答來(lái)證實(shí)。并且兩段敘述詳略不同，足以明了它的作用。前一段說(shuō)鵬的背翼幾千里，是指它的長(zhǎng)度，后段用泰山形容它的高大。旋風(fēng)難以見(jiàn)到它的形狀，后段用羊角來(lái)形容。由此可見(jiàn)，后段不是前段的重復(fù)，而是對(duì)前段的補(bǔ)充印證。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。,5．說(shuō)說(shuō)三段之間尤其是第二段與第一、第三段之間的論述關(guān)系。 第一段主要內(nèi)容是以鯤鵬這種意象展現(xiàn)一種偉大的“游”的形態(tài)，這種游雖然還不是逍遙游，但也是人的精神能量的一次暴烈而暢快的釋放。然后用許多比喻、類比等手法，說(shuō)明這種游的內(nèi)涵；以《齊諧》說(shuō)明鯤鵬飛的兩個(gè)特點(diǎn)，即①扶搖而上九萬(wàn)里的高度和②對(duì)六月之息的憑借。然后以霧氣、塵埃類比說(shuō)明第②點(diǎn)，以下視上的體會(huì)類比上視下，想像鯤鵬之高。以水舟關(guān)系解釋①即為什么要飛九萬(wàn)里之高。,第二段在全文三段中的地位，就如同是一個(gè)啞鈴中間的握手部分，一頭連著自然界的偉大的暢游者鯤鵬，一頭連著人類在精神上的超然者和時(shí)空上的御風(fēng)而行者。第二段的論述由蜩與學(xué)鳩哂笑鯤鵬順勢(shì)而來(lái)，通過(guò)第二段的論述，得到強(qiáng)化后用來(lái)證明人類社會(huì)中的人也有小大之辨：宋榮子所笑的人并不值得自喜，而宋榮子及列子盡管已經(jīng)是社會(huì)上難得的精神相對(duì)自由的人，但還不是真正的逍遙者。這樣，在否定了作者精心贊美的自然和人類社會(huì)的偉大的暢游者之后，站在他們的高度，推出絕對(duì)的精神自由者——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的逍遙游者。,第二段除了順第一段之勢(shì)證明了小大之辯，造就一架“相對(duì)”之梯，在第三段借梯推出逍遙游之外，本身還論述了不能逍遙游的另外的原因，就是“有所限”，即時(shí)間和智慧上的限制。第三段，繼續(xù)證明精神上的“有所限”如功名利祿也是不能逍遙游的原因之一。,6．如何理解作者塑造的大鵬形象？ 莊子對(duì)他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因?yàn)椋谇f子看來(lái)，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對(duì)的自由，因?yàn)樗€要憑借海運(yùn)風(fēng)起。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斤蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。,7．《鵬之徙于南冥》中宇宙的永恒和人生的短暫形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這種寫法有什么作用？ 文章通過(guò)對(duì)比突出了人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。本文將人放在永恒的時(shí)空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越平庸的生活，獲得生命的大快樂(lè)，就要追求精神上的絕對(duì)自由的思想主張。,8．惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，可作怎樣的理解？ 這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。,9．莊子是怎樣借寓言來(lái)說(shuō)極為深?yuàn)W的人生哲理的？ 這一篇談?wù)撊松芾淼奈恼?，除了幾處點(diǎn)明意旨的句子之外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大。大鵬展翅，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。接著轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯。以“小知不及大知，小年不及大年”承上啟下，“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長(zhǎng)短不同；“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動(dòng)空間大小不同。自然界如此，社會(huì)亦然。用“故夫”從自然界引申到社會(huì)，由知效一官者到宋榮子再到列子，雖一個(gè)比一個(gè)超脫，但都有所待，不是真正的逍遙游。因此，文中就是這樣借助一個(gè)個(gè)寓言故事中表達(dá)了超然物外，追求絕對(duì)自由的人生理想。,2．下列“其”字不作代詞的一項(xiàng)是( ) A．北冥有魚，其名為鯤。 B．天之蒼蒼，其正色邪？ C．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 D．奚以知其然也？ 【答案】 B(是連詞),3．與“齊諧者，志怪者也”句式相同的一項(xiàng)是( ) A．莫之夭閼者 B．覆杯水于坳堂之上 C．石之鏗然有聲者 D．野馬也，塵埃也 【答案】 D(題干與D都是判斷句。),4．選出下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)( ) A．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯：春天野馬般奔騰的游氣，漂浮的塵埃，都是有生命的事物用氣息吹動(dòng)的。 B．之二蟲又何知？ 譯：蟬和小鳩這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么！ C．此小大之辯也。 譯：這就是小和大的分別。 D．小知不及大知，小年不及大年。 譯：小的智慧不到大的智慧，短的年壽不到長(zhǎng)的年壽。 【答案】 D(小智慧趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。),5．選出下列對(duì)“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”理解正確的一項(xiàng)( ) A．彭祖雖活了八百歲，但與冥靈、大椿相比，是小巫見(jiàn)大巫，顯得可悲。 B．是說(shuō)世人只與彭祖相比，卻不知道有比彭祖更高壽的冥靈、大椿，顯得可悲。 C．世人與活了八百歲的彭祖相比，感到可悲。 D．是說(shuō)彭祖與大椿比，感到可悲；世人與彭祖比，又感到可悲。 【答案】 B,閱讀下面的文字，完成6～8題。 故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。,7．下列文句的解釋正確的一項(xiàng)是( ) ①舉世而非之而不加沮。 ②此雖免乎行，猶有所待者也。 A．①世人都非難他而不因此灰心。 ②列子乘風(fēng)雖然免于行走，(可是非有風(fēng)則不能行)仍然有所依靠。 B．①世人都反對(duì)他但并不增加沮喪。 ②列子乘風(fēng)既然免于步行，(可是非有風(fēng)則不能行)還是有所期待。,C．①世人都非議他而不因此沮喪。 ②列子乘風(fēng)既然免于步行，(可是非有風(fēng)則不能行)還是有所期待。 D．①世人都反對(duì)他但并不增加沮喪。 ②列子乘風(fēng)雖然免于步行，(可是非有風(fēng)則不能行)還是有所依靠。 【答案】 A,8．下列對(duì)本段理解正確的一項(xiàng)是( ) A．善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子嗤笑他們，而沒(méi)有向他們學(xué)習(xí)，這是不對(duì)的。 B．世人都稱贊宋榮子，他并不因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。 C．宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒(méi)有汲汲去追求，他超然脫俗，樹立至德。 D．只有無(wú)所待的人才能達(dá)到至人境界。 【答案】 D,閱讀下面選段，回答9～10題。 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”,9．這段故事包含著一個(gè)成語(yǔ)________，這個(gè)成語(yǔ)現(xiàn)代的意思是：__________________。 【答案】 越俎代庖 比喻超過(guò)自己的職務(wù)范圍，去處理別人所管的事情。 10．這個(gè)寓言要說(shuō)明的道理是：____________________ _______________________________________________。 【答案】 這個(gè)寓言說(shuō)明了“圣人無(wú)名”的道理,