2019年電大專科《政治學(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料匯編附答案【備考篇】

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2019年電大?？啤墩螌W(xué)原理》考試復(fù)習(xí)資料匯編附答案 一、選擇題 1、（C ）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。 　　 A．管理　　 B．神權(quán)　　 C．道德　　 D．權(quán)力 2、美國政治學(xué)家（ B）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。 　　 A．馬克斯·韋伯　　 B．戴維·伊斯頓 C．漢密爾頓 　 D．哈羅得·拉斯韋爾 3、根據(jù)（ D）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。 　　 A．柏拉圖 　　 B．西塞羅　　 C．蘇格拉底　　 D．亞里士多德 4、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（ABCD ）。 　　 A．政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一　　 B．官本位 C．“皇權(quán)主義”和政治全能主義 D．權(quán)力本位 5、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B ）。 　　 A．制度研究途徑 B．權(quán)力研究途徑 C．政策過程研究途徑 D．政治功能研究途徑 6．1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（ C）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。 　　 A．民粹主義　　 B．民族主義　　 C．精英主義　　 D．人本主義 7．從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與（D ）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。 　　 A．管理　　 B．文學(xué) 　　 C．歷史　　 D．社會(huì)倫理 8．（C ）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。 　A．科學(xué)主義　　 B．經(jīng)驗(yàn)主義　　 C．現(xiàn)實(shí)主義　　 D．理想主義 9．行為主義政治學(xué)要求用研究（ D）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。 A．經(jīng)濟(jì)學(xué)　　 B．生物學(xué)　　 C．社會(huì)科學(xué)　　 D．自然科學(xué) 10．馬克思主義認(rèn)為（D ）是凝聚社會(huì)力量的核心。 　　 A．政府職能　　 B．政府體制　　 C．政府結(jié)構(gòu)　　 D．政府管理 11．（ D）是政治權(quán)力的潛在作用方式。 　　 A．效率精神　　 B．民主精神 　　 C．契約觀念　　 D．法治觀念 12．政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（C ）是積極的權(quán)力作用方式。 　　 A．自由主義 　　 B．福利社會(huì)主義　　 C．社群主義　　 D．“第三條道路” 13．下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（ABCD ）和居住等權(quán)利。 　　 A．受教育　　 B．健康　　 C．選擇職業(yè)　　 D．保持最低生活標(biāo)準(zhǔn) 14．八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ABCD ）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。 　 A．肝膽相照　　 B．榮辱與共　　 C．互相監(jiān)督　　 D．長期共存 15．馬克思主義認(rèn)為，國家是（ AD）的產(chǎn)物。 　　 A．私有制　　 B．社會(huì)契約　　 C．社會(huì)共同體　　 D．分工 16．（B ）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。 　　 A．杰斐遜　　 B．潘恩 　　 C．漢密爾頓　　 D．華盛頓 17．現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（ D）原則是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。 　　 A．權(quán)力制約原則　　 B．法治原則　　 C．監(jiān)督原則　　 D．人民主權(quán)原則 18．議行合一原則是（ A）國家政府組織設(shè)置的基本原則。 　　 A．社會(huì)主義　　 B．奴隸制　　 C．資本主義　　 D．封建制 19．（ D）是我國基本的政治制度。 A．共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度　 B．首長負(fù)責(zé)制度　　C．政治協(xié)商制度D．人民代表大會(huì)制度 20．當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A）。 　　 A．多黨制　　 B．兩黨制　　 C．一黨居優(yōu)制　　 D．一黨制 21．政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D ）政治發(fā)展的產(chǎn)物。 　　 A．委員會(huì)　　 B．君主立憲　　 C．共和民主　　 D．議會(huì)民主 22．兩黨制以（ CD）最為典型。 　　 A．日本　　 B．法國　　 C．英國　　 D．美國 23．共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（ C）政黨的典型。 　　 A．核心會(huì)議型　　 B．支部型　　 C．單位化　　 D．代表性 24．西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B ）。 　　 A．德國　　 B．英國　　 C．法國D．美國 25．最先提出政治合法性概念的是（C ）。 　　 A．布丹　　 B．霍布斯　　 C．馬克斯·韋伯　　 D．孟德斯鳩 26．契約觀念的首要條件就是（B ），它是人們締約的起點(diǎn)。 　　 A．公開性　　 B．自愿 　　 C．責(zé)任性　　 D．一致同意 27．當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（D ）的形式來實(shí)現(xiàn)的。 　　 A．意識(shí)形態(tài)　　 B．宣傳教育　　 C．國家強(qiáng)制　　 D．重疊共識(shí) 28．憲政制度于17世紀(jì)在（ D）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。 　　 A．美國　　 B．德國　　 C．法國　　 D．英國 29．（C ）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。 　　 A．善治　　 B．服務(wù)　　 C．契約D．平等 30．（A ）是使市民社會(huì)與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。 　　 A．選舉　　 B．監(jiān)督　　 C．集會(huì)　　 D．游行 31．政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D ）為核心的公民權(quán)利的過程。 　　 A．咨詢權(quán)　　 B．知情權(quán) 　 C．罷免權(quán)　　 D．普選權(quán) 32．（ B）是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。 　　 A．輿論監(jiān)督　　B．公民監(jiān)督 C．政黨監(jiān)督　　 D．社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督 33．馬克思主義對(duì)于（D ）問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。 　　 A．政權(quán)建設(shè)　　 B．普選　　 C．人民當(dāng)家作主　　 D．政治參與 34．從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的（ABD ）關(guān)系。 　　 A．義務(wù)　　 B．責(zé)任　　 C．權(quán)力　　 D．權(quán)利 35．（A ）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。 　　 A．《公民文化》　 B．《政治文化》 C．《政治社會(huì)學(xué)》 D．《政治心理學(xué)》 36．（A ）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。 　　 A．自由主義　　 B．保守主義 C．社會(huì)主義 D．無政府主義 37．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（B ）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。 　　 A．無政府主義　　 B．自由主義 C．保守主義　 D．法西斯主義 38．現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C ）為特點(diǎn)。 　　 A．自由貿(mào)易　　 B．自由經(jīng)濟(jì) C．國家干預(yù) D．政府改革 39．20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（ AB）。 　　 A．福利改革　　 B．經(jīng)濟(jì)干預(yù) C．自由經(jīng)濟(jì) D．自由貿(mào)易 40．憲政的核心是（D ）。 　　 A．形成公民社會(huì)　　 B．依法治國　 C．保障自由　 D．民主政治 二、填空題 1．中國 儒家 學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。 2．馬克思主義認(rèn)為， 國家政權(quán) 問題是全部政治的基本問題，根本問題。 3、 政治權(quán)力 是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的 4、亞里士多德把 政治學(xué) 等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。 5．柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于 公正 ，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。 6． 理想主義 方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。 7． 馬基雅維利 被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。 8．政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、 價(jià)值中立 問題。 9． 倫理 與政治不分是儒家思想的特色。 10．對(duì) 國家政治 生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。 11．公共利益具有 公共性 和最高權(quán)威性，公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。 12．經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明， 權(quán)力 的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。 13．政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有能力素質(zhì)、身份資格 、理論與策略、組織。 15．加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行 村民自治 ，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。 16．從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和 議行合一 。 17．國家的三要素說，認(rèn)為具有 人民 、土地、主權(quán)者即為國家。 18．權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為 分權(quán)原則 。 19． 專制君主制 是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。 20．國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為 單一制 和復(fù)合制。 21．政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力 。 22． 一元主義 和全能主義國家被視為中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。 23．中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是 工會(huì) 、青年組織和婦女組織。 24．美國政治舞臺(tái)一直由 民主黨 和共和黨所把持。 25．政治秩序最關(guān)鍵的核心是 政治合法性 或者說政治共識(shí)的存在。 26．憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 27． 憲政 制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。 28．古代社會(huì)治理的核心理念是 統(tǒng)治 。 29．從政治參與的主體來看，政治參與是 普通公民 的政治行為。 30．我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利 直接對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。 31． 制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。 32． 個(gè)人主義 是自由主義的核心原則。 33．政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會(huì)化 得以傳播和沿襲。 34．自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo) 法律下的自由 。 1．選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。 35．早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、 福利化 三個(gè)階段。 36． 憲政建設(shè) 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。 37． 政治穩(wěn)定 是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。 38．一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。 39．具有現(xiàn)代化和 民主意識(shí) 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。 40．民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) 寬容精神 和個(gè)人獨(dú)立。 三、名詞解釋 1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。 2、行為主義是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。 3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。 4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。 5．利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。 6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。 7.權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。 8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。 9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。 10、二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。 11、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。 12．議會(huì)共和制是指國家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。 13．總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。 14、國家元首是指一個(gè)國家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。 15．兩院制：是指在一個(gè)國家中存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。 16．利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。 17、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。 18、市民社會(huì)是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。 19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。 20．一黨制是指國家政權(quán)完全由一個(gè)政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競爭性政黨存在的政黨制度。 21．兩黨制是指由兩個(gè)主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。 22．多黨制是指由兩個(gè)以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。 23、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。 24、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。 25、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。 26、政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。 27、治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。 28．公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。 29、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。 30．政治投票是公民個(gè)人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。 31、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。 32．多數(shù)代表制又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個(gè)選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個(gè)選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒有當(dāng)選的機(jī)會(huì)。 33．監(jiān)督是國家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會(huì)公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對(duì)政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會(huì)活動(dòng)。 34、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。 35、社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。 36、公民監(jiān)督主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。 37、政治文化是一國國民長期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。 38．政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。 39、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。 40、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。 41、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。 42、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。 43．政治制度化是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過程。 44．憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。 45、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。 46、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。 47、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。 48．寡頭鐵律認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織。任何社會(huì)都由組織(政黨)來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖(寡頭)來實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。 四、簡答題 1.有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？ 答：（1）道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德；（2）神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；（3）權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；（4）管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)；（5）決策政治觀，認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。 2.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？ 答：（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。 3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？ 答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。 4.從政治學(xué)的角度講，如何理解權(quán)力這一概念？ 答：(1)從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具； (2)可以從以下三個(gè)方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系。同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過程具有能動(dòng)的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。 5.政治權(quán)力具有哪些特性? 答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性： (1) 權(quán)威性;(2)支配性;(3)強(qiáng)制性; (4)擴(kuò)張性; (5)排他性。 6．政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些? (1)生產(chǎn)資料；(2)物質(zhì)財(cái)富；(3)暴力；(4)權(quán)力者所擁有的自然資源、所處的地理?xiàng)l件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時(shí)機(jī)以及政治權(quán)力客體的服從心理等。 7．政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些? (1)能力素質(zhì)；(2)身份資格；(3)理論與策略；(4)組織。 8．政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些? (1)暴力方式(武力)；(2)壓力方式(操縱)；(3)命令方式(權(quán)威)；(4)規(guī)范方式(契約)；(5)說服方式(灌輸)；(6)獎(jiǎng)酬方式(激勵(lì))；(7)處罰方式(遏制)。 9．法治原則一般包括哪些內(nèi)容？（如果是論述題要展開論述） 答：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予； 10．政府的基本特性是什么？ 答：政府的基本特性：(1)階級(jí)性。(2)公共性。(3)權(quán)威性。(4)有機(jī)組織性。(5)特定的職能規(guī)定性。 11.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？ 答：（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。 12.政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？ 答：（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。 13．西方國家社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式是什么? (1)游說；(2)決策咨詢；(3)社交活動(dòng)；(4)支持競選；(5)主導(dǎo)輿論； 14.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？ 答：古代社會(huì)的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個(gè)方面的基本特征： 政治色彩濃厚。（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。（3）政府職能包羅萬象。（4）治理方法單一。 15．政治參與的基本特征是什么? (1)從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為； (2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系； (3)從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為； (4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。 15.全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？ 答：（1）全球化使國家主權(quán)受到一定的制約； （2）全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化；（4）全球化對(duì)后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。 16.寬容和理性精神在政治上的含義是什么？ 答：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)； （2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神； （3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。 17.民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面? 答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”； (2)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主； (3)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”； (4)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。 18．現(xiàn)代國家的選舉程序包括哪幾個(gè)環(huán)節(jié)? 答：(1)劃分選區(qū)；(2)選民登記；(3)提出候選人；(4)競選；(5)投票；(6)計(jì)算選票。 19.在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府職能的內(nèi)容主要是什么? 答：(1)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策； (2)通過財(cái)政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展； (3)通過經(jīng)濟(jì)立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場主體的行為，維護(hù)市場秩序； (4)擴(kuò)大政府社會(huì)控制和社會(huì)服務(wù)功能，維持社會(huì)秩序，提供社會(huì)福利； (5)優(yōu)化政府本身的管理，實(shí)現(xiàn)政府行政的法制化和高效化。 20.試述“善治”模式的特征 答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的依賴關(guān)系；(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。 21．社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么? 答：(1)應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約； (2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約； (3)考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體(一般來講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行； (4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。 22．在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件有哪些？ 答：（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（2）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（3）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（4）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。 23．“善治”的精神 　　1．契約觀念，契約觀念的要素：　第一，自愿　第二，一致同意　第三，責(zé)任性第四，公開性或者說透明性 　　2．效率精神，包括的內(nèi)涵：　第一，管理效率，即指管理的成本與效果的比較第二，制度效率第三，回應(yīng)性 24．政治革命對(duì)社會(huì)政治發(fā)展的作用有哪些？ 答：（1）政治革命促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；（2）政治革命改變了社會(huì)發(fā)展的政治環(huán)境；（3）政治革命更新了政治體系；（4）政治革命變革了政治觀念和政治文化；（5）政治革命為社會(huì)政治發(fā)展開辟了新的道路。 25、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？ ? ? 答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)。 ? ? （2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。 ? ? （3）每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。 26、政治參與的主要方式1．政治投票?！?．政治結(jié)?！?．政治表達(dá)。4．政治接觸。5．政治冷漠。 27．社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式 　　（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、 “社會(huì)主人”對(duì)“社會(huì)公仆”的直接監(jiān)督。 　?。?）社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會(huì)組織和利益集團(tuán)對(duì)對(duì)國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會(huì)團(tuán)體通過選舉、請?jiān)浮?duì)話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了對(duì)政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。 　?。?）輿論監(jiān)督，這是指社會(huì)利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。 28．社會(huì)監(jiān)督的功能（1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能（2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能（3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能（4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能 29．憲政體制下政治權(quán)利的基本內(nèi)容 1. 自由權(quán)。一般來說，公民自由權(quán)主要包括：（1） 人身自由。（2） 言論自由。（3） 通信自由。（4） 集會(huì)自由。（5） 結(jié)社自由。　2. 平等權(quán)3. 民主權(quán) 30、選舉的一般程序　1．劃分選區(qū)　2．選民登記3．提出候選人4．競選　5．投票6．計(jì)算選票 31.選舉的基本原則1．普遍選舉原則。 2．平等選舉原則。3．直接選舉和間接選舉原則?！?．秘密投票原則。 32. 政治穩(wěn)定對(duì)政治發(fā)展具有哪些重要意義？ （1）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)之一，一個(gè)有良好社會(huì)的政治秩序必然是穩(wěn)定的，人們將有序地組織他們的社會(huì)生活，而不必因?yàn)檎尾环€(wěn)定而造成社會(huì)福利的總損失；（2）政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定作為政治發(fā)展的前提條件，是政治體系實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)保證，只有在政治有序運(yùn)行的前提下，政治發(fā)展的目標(biāo)才能按照既定的計(jì)劃、方案逐步得到實(shí)現(xiàn) 33.為什么現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定呢? (1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(2)新舊價(jià)值觀念的沖突。(3)人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(4)政府的執(zhí)行危機(jī)。 (5)此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國家來說，國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。 34.民主的價(jià)值是什么? (1)民主的首要價(jià)值在于“自治”； (2)民主的第二個(gè)價(jià)值在于“平等”； (3)民主的第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”。 35、民主固有的缺陷 民主制度的本質(zhì)在于多數(shù)對(duì)于政府的絕對(duì)統(tǒng)治，這一本質(zhì)也決定了它所具有的固有缺陷： 1．輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專制”。 2．趨附時(shí)尚，可能降低政策水平。 3．爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。 36．民主的限度是什么(1)民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；(2)民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；(3)民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。 37．為什么說中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派? 說中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派，是因?yàn)樗麄儯?(1)崇尚自由，反對(duì)干涉；(2)主張合作雙贏，反對(duì)你死我活； (3)傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。 38．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化? (1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長； (3)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。 五、論述題 1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀． 答：（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國”就是一個(gè)“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)； （2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的； （3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯?韋伯、哈羅得?拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的； （4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面； （5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。 3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？ 答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是： （1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用； （2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害； （3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害； （4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。 5、試述人民主權(quán)原則。 答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。 （1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法； （2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民； （3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它； （4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。 6、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？ 答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面： （1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)； （2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)； （3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體； （4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。 7、試述政治社團(tuán)具有哪些功能？ 答：（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益； 　?。?）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展和聚集成員，形成共同行動(dòng)提供了條件； （3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團(tuán)能否有效動(dòng)員本社團(tuán)成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報(bào)的數(shù)量和質(zhì)量； （4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)； 　?。?）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。在西方國家，大量的政治性利益集團(tuán)都是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而建立和發(fā)展起來的。這些政治社團(tuán)的宗旨就是通過組織的力量，運(yùn)用政治手段來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益； 　?。?）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員。　 8．試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)? (1)良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：(a)存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；(b)政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的； (2)在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括： (a)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。 (b)良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。 (c)存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。 (d)存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的社會(huì)問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。 9、試述“善治”模式的特征。 答：善治良好的活理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。 善治模式具有如下特征： （1） 善治模式的主體系必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)，一直以來公共權(quán)力 中心的惟一性被默認(rèn)為一個(gè)可更迭的原則， 便是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。 除了政 府之外各種機(jī)構(gòu)（包括社會(huì)的，私人的）只有到公合的認(rèn)可才可以成為公共權(quán)力的中心，公 共權(quán)力不再被政府所壟斷， 使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān) 系，百是平等合體，依賴互動(dòng)的關(guān)系。 （2） 善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作。模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加 強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的依賴關(guān)系， 作為政府管理模式善治與市場， 社會(huì)自治組織， 社會(huì)中介組織， 社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系， 存感動(dòng)私人領(lǐng)域和三領(lǐng)域的治理并了是一個(gè)封閉的系統(tǒng)它們 與政府的治理有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代社會(huì)國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移公民社 會(huì)。 后者包括各種私人都和公民自愿性團(tuán)體， 它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé) 任， 國家與社會(huì)之間公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清， 便這種模糊與古 代社會(huì)中國家與社會(huì)的本分化有本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚會(huì)的程度， 其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)， 而古代社會(huì)中國家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益 的多個(gè)化程度非常低的情況下發(fā)生的。 10．試述政治選舉的意義 (1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會(huì)與政治國家相聯(lián)系的基本途徑。 (2)政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。 (3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。國家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時(shí)，公民通過選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。 (4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。 11試述社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能? 社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治功效和價(jià)值。一般來講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能： (1)社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會(huì)擾亂社會(huì)資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會(huì)的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會(huì)的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。 (2)社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。 (3)社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤．決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤； (4)社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督是推動(dòng)一國民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個(gè)社會(huì)的政治民主水平是與社會(huì)監(jiān)督水平成正比的。 (5)社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過社會(huì)監(jiān)督可以使社會(huì)公眾的種種意見、批評(píng)和不滿宣泄出來并要求執(zhí)政者感知到和做出相應(yīng)反應(yīng)，真正體驗(yàn)到憲法所規(guī)定的自由民主權(quán)利，從而進(jìn)一步激發(fā)公民意識(shí)和積極參政熱情，也有助于實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。 12. 試述自由主義理論遵循哪些原則? (1)個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，