先秦文學 試題與答案.doc

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中國古代文學史題庫第一編 先秦文學第一章 上古神話一、熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補天、后羿射日、共工怒觸不周山。 二、解釋：1、神話：上古先民用幻想以不自覺地藝術(shù)方式對自然社會生活的解釋，用想象表達先民征服自然的強烈心愿和樂觀主義，英雄主義精神。屬于人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作，是原始文學的重要形式，后世文藝的土壤。2、神話的歷史化：把神話看成歷史傳說。即把天神下降為人的祖神，把神話當作事實看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖及發(fā)展譜系。在世界其他民族文化史中或多或少均有體現(xiàn)。三、填空1、我國古代保存神話最多的著作是：山海經(jīng)2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話，戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國著名的四大神話是女媧補天，共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在淮南子。四、簡答1、神話所蘊涵的民族精神是什么？ 體現(xiàn)了深重的憂患意識；具有明確的厚生愛民意識；體現(xiàn)了先民的反抗精神。2、 神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個方面？ 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。 神話思維具有以己觀物、以己感物的特征。 神話思維是一種具體、形象的思維。 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。 五、論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說說中國古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。 神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話（盤古開天辟地，這是一則典型的卵生神話，認為宇宙是從一個卵中誕生出來的）、始祖神話（淮南子覽冥訓女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位，女媧不僅有開辟之功，也是人類的創(chuàng)造者）、洪水神話（山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)鯀禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出的智慧）、戰(zhàn)爭神話（史記五帝本記載黃帝經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)而大勝炎帝，導致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此正式形成）、發(fā)明創(chuàng)造神話（后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，也是一個神射手）。第二章 詩經(jīng)一、背誦和默寫篇目：關雎、氓、采薇、蒹葭。二、解釋：1、風雅頌：根據(jù)音樂、地域不同的分類；風指音樂曲調(diào)，國風指諸侯各國地方特色的樂 歌，15國風多民歌；雅即正，指朝廷正樂，西周王幾的樂調(diào)。分為大雅和小雅，大雅為朝會宴享之作；小雅多個人抒情；頌，宗廟祭祀之樂，多舞曲，較舒緩，分魯商周。 2、賦比興：賦比興是詩歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本方法，賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘的表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來做比喻。興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。 3、四家詩：詩經(jīng)到漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯詩、齊詩、韓詩和古文毛詩，后世稱其為“四家詩”。其中魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，毛詩出自魯人毛亨和趙人毛萇。三、填空1、我國第一部詩歌總集是詩經(jīng)。收錄了我國自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩經(jīng)本來只稱詩，或連其詩篇數(shù)稱詩三百，后世儒家尊之為詩經(jīng)。3、詩經(jīng)是按風、雅、頌三類編排的，一般都認為它們是根據(jù)音樂的不同來分類的。4、詩經(jīng)共有周南、邵南、邶風、衛(wèi)風、秦風等十五 “國風”，共160篇。5、詩經(jīng)中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇，共105篇。6、詩經(jīng)中的“頌”包括周頌、魯頌、商頌，它們分別有31篇、4篇和5篇作品，共40篇。7、漢代傳習詩經(jīng)的有魯詩、齊詩、韓詩、毛詩四家，它們的最早傳授者分別是申培，轅固，韓嬰，毛亨和毛萇。現(xiàn)在流傳下來的是“毛詩”，這就是我們現(xiàn)在讀到的詩經(jīng)。8、詩經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩正義和詩集傳。毛詩正義是西漢毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔穎達疏。詩集傳是南宋朱熹注的。9、詩經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個方面，它們是戰(zhàn)爭徭役、農(nóng)事、燕饗、婚姻愛情、怨刺和祭祖頌歌和周族史詩。10、詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為賦、比、興，它們和風、雅、頌合稱為詩之“六義”。朱熹有三句話解釋詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，其原文是“賦者，敷陳其事而直言也”，“比者，以彼物比此物”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。11、詩經(jīng)中的周民族史詩主要保存在大雅里，按其所記述的事件的時間先后，依次為生民、公劉、綿、皇矣和大明5篇。四、簡答1、詩經(jīng)是怎樣編定成書的？詩經(jīng)中作品的年代和作者情況如何？歷史上有廣泛影響的“獻詩”、“采詩”、“刪詩”之說，透露了詩經(jīng)作品的來源和編訂的一些消息。詩經(jīng)包括了公卿列士所獻之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和燕饗中的樂歌等。這些作品的編集成書，漢人認為經(jīng)過孔子的刪定。也可能是周王朝樂官在詩經(jīng)的編輯和成書過程中，起了重要作用。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書，大概在公元前六世紀，作者包括了從貴族到平民的社會各個階層的人士，絕大部分已不可考。2、 詩經(jīng)主要包括了哪些方面的內(nèi)容？是舉代表作品進行說明。 （1）祭祖頌歌和周族史詩，如大雅生民；（2）農(nóng)事詩，如豳風七月；（3）戰(zhàn)爭徭役詩，如小雅采薇、王風君子于役；（4）政治美刺詩，如大雅崧高、魏風碩鼠；（5）燕饗詩，如小雅鹿鳴；（6）婚戀詩，如衛(wèi)風氓、秦風蒹葭。3、 詩經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩有哪幾篇作品？請簡述它們的內(nèi)容。 詩經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩有生民、 公劉 、綿、皇矣和大明5篇，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。4、 七月一是詩怎樣描寫奴隸的痛苦生活的？ 七月敘述農(nóng)夫了一年間的艱苦勞動過程和生活情況，他們辛苦勞動而勞動成果卻為貴族所有，自己一無所有，窮困潦倒。全詩以時令為序，順應農(nóng)事活動季節(jié)性，把風俗風景和農(nóng)夫生活相結(jié)合，全面深刻、生動逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況。客觀反映了農(nóng)夫與貴族生活的懸殊，在對當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿，使人們不僅了解了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫生活狀況的同時，真切感受他們的他們的不幸和痛苦。 5、分析采薇末章的藝術(shù)特色。 將敘寫景、記實、議論、抒情結(jié)合起來，通過興與賦的完美結(jié)合，深刻表達了詩人對到生命流逝的體驗，對戰(zhàn)爭的否定，感人至深。其中前面四句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，既是寫景記時，更是抒情傷懷。通過今與夕、春與冬不同的景物描寫，抒發(fā)了詩人對人的生命在戰(zhàn)爭中流逝的感傷?？芍^情景交融，含蓄蘊藉，發(fā)人深省。五、論述1、詩經(jīng)最為精華的部分是“國風”中的民歌和雅詩中的“怨刺詩”。就你所知，談談它們所反映的內(nèi)容。一、“國風”保存了不少勞動人民口頭創(chuàng)作的民歌，真實地表達了勞動人民的思想感情和他們對社會生活的認識，并顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。主要內(nèi)容有以下幾個方面。 1、反映當時勞動人民對剝削和壓迫的不平和反抗情緒。如伐檀，揭露奴隸主貴族不勞而獲及其壓榨剝削行為；碩鼠表現(xiàn)了奴隸們以逃亡來反抗剝削制度的斗爭精神和決心；七月記敘了奴隸一年到頭饑餓辛勞的悲慘遭遇。 2、諷刺統(tǒng)治階級的荒淫無恥。如新臺、南山、株林等詩大膽揭露了統(tǒng)治者的穢行，鞭撻了他們丑惡的靈魂，而且表示了極大的蔑視，如相鼠一詩就把統(tǒng)治者看成了連老鼠都不如的東西。3、反映男女婚姻戀愛的詩。如靜女、萚兮描寫青年男女的戀愛，生動細膩，維妙維肖；柏舟寫姑娘反對母親對其婚姻的干涉；氓、谷風則寫了被遺棄女子對負心郎的不滿和怨怒。 4、表現(xiàn)人民勞動生活的詩。如芣苢描寫了農(nóng)家女子在地里采摘車前草的情形；無羊描寫牧羊人的放牧生活；還寫了獵人的狩獵。 5、表現(xiàn)古代人民對戰(zhàn)爭態(tài)度的詩。如無衣、伯兮、殷其雷、君子于役等，或抗議非正義的侵略戰(zhàn)爭，或怨恨強征重役，或贊揚保家衛(wèi)國的大義，表達了當時勞動人民鮮明的是非觀和愛國思想。二、雅詩中的“怨刺詩”被后人成為“變雅”，是政治腐朽和社會黑暗的產(chǎn)物，主要反映了以下的兩個方面：1、是對統(tǒng)治者進行諷喻和規(guī)諫，如民勞、蕩、桑柔的作者身懷對社會現(xiàn)實和周王朝命運的憂慮，以詩向統(tǒng)治者進言，以期達到規(guī)諫箴戒的作用。2、是對社會的黑暗現(xiàn)實進行怨刺和批判.這些詩主要見于二雅,大雅中的民勞,板;小雅中的節(jié)南山,正月等都屬于這一類作品,這兩類詩在內(nèi)容上又有其共同性.即表現(xiàn)了那一時期的卿士大夫們的憂患意識和憂患之情.2、舉例說明詩經(jīng)作品的藝術(shù)成就。詩經(jīng)關注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感。賦比興是詩歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本方法。采用“四言二拍”的句式，節(jié)奏感強。多用重章疊句的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了動作的進程或情感變化。在語言方面，多用連綿詞、疊詞來摹聲繪形和多種多樣的押韻方式，增強了詩歌的形象性和音樂性。3、 論述詩經(jīng)在中國文學史上的地位和影響。詩經(jīng)在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。我國詩歌沿著詩經(jīng)開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。詩經(jīng)表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。詩經(jīng)所創(chuàng)立的比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學習的典范，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。詩經(jīng)對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。4、 分析關雎的藝術(shù)特色。關雎就是寫男子對女子的愛慕之情，前三章表現(xiàn)了一個貴族青年對淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦之心。后三章，想著若和她一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。表現(xiàn)了作者熱烈奔放的感情，表現(xiàn)了青年男女對愛情大膽的追求和對自己情人的熱切思念，洋溢著痛苦而快樂的情調(diào)。一、二、四、五章的前兩句均用了“興”的手法，先寫“鳩”、“荇菜”，再寫男子女子愛戀的發(fā)展，生動的表現(xiàn)男子對傾慕女子的情感和心理變化。5、 分析氓詩中女主人公的形象。詩歌是先起興后再以賦敘寫。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動了詩人思念“伊人”之情，而三章寫景物的細微變化，不僅點出了詩人追求“伊人”的時間地點，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景。而且烘托了詩人由于時間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可及，可求而不可得的凄涼感傷心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。第3章 左傳等先秦敘事散文一、熟讀晉公子重耳之亡、勾踐滅吳、蘇秦始將連橫，并分析其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。二、解釋：1、先秦敘事散文：先秦敘事散文是指從中國殷商到戰(zhàn)國時期的敘事散文，有別于孟子、莊子等前秦說理散文。我國的史官文化非常發(fā)達，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。尚書和春秋提供了記言記事文的不同體例。左傳、國語、戰(zhàn)國策等歷史散文的出現(xiàn)，標志著敘事文的成熟，開啟了中國敘事文學的傳統(tǒng)。先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學的創(chuàng)作有直接啟發(fā)，其敘事藝術(shù)，對中國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成有重要作用。2、左傳：第一部記事詳整的編年史書，又稱春秋左氏傳、左氏春秋，相傳為春秋時魯國史官左丘明所作，上起魯隱公元年，下迄魯哀公二十七年共255年歷史。是先秦內(nèi)容最豐富，最宏大的編年體史書，再現(xiàn)春秋時期周王朝及各諸侯國政治、軍事、外交和文化活動，翔實反映了社會廣闊的生活圖景和歷史進程。3、國語：是一部國別史，成書于戰(zhàn)國初年。全書二十一卷，分別記載周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料的匯編。偏重記敘歷史人物的言論，反映了春秋時期的社會狀況。 4、戰(zhàn)國策：是一部國別體史書，分別記戰(zhàn)國時東周，西周，七雄，十二國部分歷史。西漢劉向主編，共33篇，主要分國記錄戰(zhàn)國時期策士游說各國諸侯時陳謀獻策或互相辯論的言辭，作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家。三、填空1、我國散文最早的源頭是甲骨卜辭。2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標志是商周銅器銘文。3、在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是尚書。4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是春秋。5、左傳記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年。 6、左傳描寫的重大戰(zhàn)爭有城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)。、敘事散文中以記言為主的著作是國語。、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是戰(zhàn)國策。四、簡答1、怎樣理解歷史意識的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？先秦敘事散文是指從中國殷商到戰(zhàn)國時期的敘事散文，有別于孟子、莊子等前秦說理散文。我國的史官文化非常發(fā)達，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。尚書和春秋提供了記言記事文的不同體例。左傳、國語、戰(zhàn)國策等歷史散文的出現(xiàn)，標志著敘事文的成熟，開啟了中國敘事文學的傳統(tǒng)。2、 左傳的敘事特征有哪些？、情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。、敘事很注重完整地敘述事件的過程和因果關系。、對事件因果關系的描述，還常常有道德化與神秘化的特點、作者敘事頗具戲劇性，作品充滿故事性。、廣泛的描寫人物，其中許多人物描寫得個性鮮明。、人物行為、對話構(gòu)成主要表現(xiàn)手段，絕少對人物進行外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫。3、 國語的文學成就應當從哪幾個方面去認識？是一部國別史，全書二十一卷，分別記載周魯齊晉 鄭楚吳越八國事，是各國史料的匯編。以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷刺、辯詰、應對之辭。國語記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語化的特點，生動活潑而寓于形象性。沒有單純的議論文或者語錄，以一系列大小故事穿插其中，經(jīng)常一筆帶過歷史事件的前因后果關系而把重點放在議論上，同時也有情節(jié)生動曲折，極富戲劇性的論事。五、論述1、簡述戰(zhàn)國策人物形象塑造的文學性。全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色飛人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇猛之士如聶政、荊軻，均個性鮮明富有一定典型意義，代表“士”的不同類型。戰(zhàn)國策出于虛構(gòu)依托的內(nèi)容頗多，使敘事更加生動完整，更有利于塑造鮮明的人物形象。以波瀾起伏的情節(jié)、個性化的言行、傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人。如燕策三荊軻刺秦，樊於期自刎獻頭以圖報仇，易水送別等，出人意表，慷慨悲壯，于緊張激烈的矛盾沖突中生動地展現(xiàn)人物的性格。出現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀傳體的成立開創(chuàng)了先例，為以人物為中心的紀傳體的成立創(chuàng)造了先例。如齊策四對馮諼一生的描述。2、 試論先秦敘事散文對后世文學的影響。先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。史記是在先秦編年史、國別史的基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展，漢書資治通鑒等是春秋左傳編年體史書的直接承接。先秦敘事散文記敘歷史事件有直書其事、褒貶鮮明的特點，左傳戰(zhàn)國策的高超寫作技巧對后世史傳文學的創(chuàng)作有深遠影響。如史記吸收了左傳戰(zhàn)國策略微改動史實加以運用的寫作技巧，其奇譎文風與戰(zhàn)國策的辯麗恣肆有直接關系。司馬遷、班固、陳壽受左傳開創(chuàng)的敘事與寫史相結(jié)合的手法。先秦敘事散文在散文史上具有崇高地位，左傳國語戰(zhàn)國策等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢后左傳一直為人們所喜愛，被唐宋以來的古文家所推崇。宋人把左傳與史記、韓文、杜詩相提并論，清代桐城派亦推崇左傳。蘇軾、蘇洵等后代作家散文仍有先秦散文遺韻。漢賦的鋪張揚厲，主客問答是對戰(zhàn)國策的借鑒。先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成，都有不可替代的作用。首先，先秦敘事散文在敘述歷史事件的時候褒貶分明的傾向性對我國古代小說注重教化性有直接影響，用“君子曰”等進行事件評述被直接借鑒；其次，先秦敘事散文奠定我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)，如按照時間順序串聯(lián)故事，重視世間因果聯(lián)系以及倒敘、插敘等方式的運用是左傳時形成的敘事傳統(tǒng)；第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦敘事散文已經(jīng)初見規(guī)模；我國古代小說和戲曲對歷史題材的重視，也受到了先秦敘事散文的啟示。古代小說大量食用歷史題材和我國敘事文學最初成果產(chǎn)生在歷史著述里有很大關系。第四章 孟子莊子等先秦說理散文1、 解釋：1、說理散文：也叫哲理散文，就是具有形散神聚的散文特點，又有一定議論說理特色的散文形式。往往擁有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來表達自己的某個觀點，一般都會闡述一個道理，理中含情，情中有理，意蘊深廣，給人以哲理的啟示和情感的熏陶。 2、百家爭鳴：戰(zhàn)國時期，隨著周天子的衰微，禮樂崩潰，各個學派的代表人物出于對社會的責任感和對人生的關懷，著書立說，批評時政，互相辯論，促成了學術(shù)文化的興盛繁榮的局面，諸子們立足現(xiàn)實、有自覺的創(chuàng)作精神。史稱“百家爭鳴”。3、論語：記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再轉(zhuǎn)弟子編撰而成，語錄體為其基本特征，全面反映孔子的哲學、政治、文化和教育思想。 4、孟子：是中國儒家典籍的一部經(jīng)典，七篇主要記錄了孟子的談話，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和其弟子共同著作的對話體。 5、莊子：分為內(nèi)、外、雜三個部分。一般認為，內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇出自莊子的后學。 6、荀子：顯存32篇，是荀子學說的主要體現(xiàn)，絕大多數(shù)都是說理散文。從勸學下至賦26篇，是荀子自著，其余為荀子門人弟子輯錄。 7、韓非子：共55篇，韓非自著的說理散文，是先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。二、填空1、論語文體的基本特征是語錄體。2、老子的文學性主要表現(xiàn)于哲學表述中的反映的情感和具有詩意的語言。3、表明我國說理散文已經(jīng)成熟的是荀子、韓非子。4、孟子散文的特點是長于辯論。5、“養(yǎng)氣說”的本質(zhì)意義是按照人的天賦本心，對仁義道德進行不懈地自我修養(yǎng)。6、“天地與我并生，而萬物與我為一”體現(xiàn)了莊子古代樸素唯物主義。7、我國先秦時期集大成的思想家是韓非。8、先秦作家中大量引用寓言故事說明事理的是韓非。9、我國說理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國后期的荀子。三、簡答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個方面？長于辯論是孟子散文的特征。孟子的論辯文巧妙運用邏輯推理的方法，孟子運用類比推理，欲擒故縱，反復佶難，迂回曲折地把對方引入自己的預設結(jié)論；論辯中也常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。氣勢浩然是孟子散文重要風格特征，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。首先在精神上壓倒對方，藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，無畏無私，使文章氣勢激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。語言明白曉暢，平實淺近同時又精煉準確。繼承并發(fā)展論語左傳等開創(chuàng)的新的書面語言形式，語言風格精煉簡約，深入淺出。標志了我國標準書面語的基本成熟。2、 怎樣理解莊子哲學思想的詩意表現(xiàn)？首先，寓言為主的創(chuàng)作方法，莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。如逍遙游前半部分，以大量的寓言，重言寫鯤鵬展翅到列子御風而行的內(nèi)容。其次，莊子的文學價值還在于寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外、怪生筆端”。如逍遙游中北冥之魚，“化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云”。莊子詭奇的想象，是為了表達其哲學思想。再次，莊子以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋諔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格。常以寓言代替哲學闡述觀點，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。如逍遙游末段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言最后，富有詩意的語言，莊子的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。逍遙游末段的文字，類似于抒情詩3、 荀子和韓非子的議論文各有什么特色？荀子議論文的特色：（1）特別強調(diào)論辯的重要性，思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，反復推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴密，各篇之間頗有照應，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。（2）荀子大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。荀子還喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。韓非子議論文的特色：（1）文風峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡；（2）論辯透徹，邏輯嚴密；（3）大量使用寓言故事進行說理。四、論述試論先秦說理散文對后世的影響。先秦說理散文憑借其深邃的思想和文化意蘊，在中國文化史上具有崇高的地位，成為中國傳統(tǒng)文化的重要源泉，它成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風格和語言藝術(shù)，確定了作家的人格理想和作品審美風范，成為我國古代文學基石之一。閑情說理文確立了說理文體質(zhì)，早期語錄體和對話體不是主流，后世卻不乏類似作品。楊雄模擬論語做法言，佛教語錄和理學家語錄同樣以問答形式進行辯論。成熟于戰(zhàn)國后期的專論體說明文為我國說理文主要模式，體制與說理方法對后代說理文影響深遠。先秦說理散文主要是哲理散文和政論散文，其抒發(fā)對自然人生的感性認識，闡述政治主張和學術(shù)觀點，在依靠邏輯推理和抽象思辨的同時灌注了濃烈的情感，運用了生動形象的感性形象。形象性和抒情性是具有文學意味。后代哲理散文受到影響，頗有文學因素；以描寫抒情為主的文學散文由此孕育而生。先秦說理散文中的大量寓言本為說理服務，卻因為自身深厚的意蘊和生動形象的藝術(shù)特征脫離說理文字而獨立，成為一種文學樣式。其中優(yōu)秀之作對我國古代小說形成有重要作用。同時先秦說理散文以對話的形式描寫人物為后代小說提供了借鑒。先秦說理散文分析透徹，議論縱橫，同時又各具特色，直接影響了后代作家的創(chuàng)作風格，后代眾多文學巨匠的作品中都可以看到不同風格的先秦說理文的影子。如韓愈、蘇軾等人文章氣勢磅礴的風格受孟子的影響；魏晉南北朝的游仙詩、玄言詩、山水田園詩和莊子思想及散文藝術(shù)有淵源關系；柳宗元、王安石等人的文章都是學習韓文。先秦諸子都是語言藝術(shù)大師，先秦說理散文在語言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國語言的發(fā)展奠定了基礎。后世常用語言修辭手法在先秦說理散文中有了成熟表現(xiàn)，直接影響了后世的語言修辭風格。后世文學中或平實質(zhì)樸，或華麗雕琢，或婉約雋永，或放縱恣肆的語言風格在先秦說理散文中均有體現(xiàn)。同時還為后代文學創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語，至今用于現(xiàn)代語言中。第五章 屈原與楚辭一、熟讀并講析離騷（力爭背誦）；默寫并賞析國殤。二、解釋： 1、楚辭：是戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的一種新詩體，是由屈原等人根據(jù)楚地的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)制的，具有濃厚的楚地地方色彩。西漢末年，劉向集屈原全部作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，稱之為“楚辭”。 楚辭之代表作為離騷，因此，楚辭又被以“騷”代稱，與以“風”代稱的詩經(jīng)一道，構(gòu)成了中國文學中的“風騷”傳統(tǒng)。 2、離騷：是屈原的代表作，帶有自傳性質(zhì)，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩。以忠君愛國為主旨，抒發(fā)了屈原的“美政”理想，以香草美人之喻構(gòu)成了一個復雜巧妙的象征比喻系統(tǒng)；是建立在民間文學的學習基礎上的自由而長短不一的“騷體”，通過對楚地方言的借鑒和“兮”等語助詞的多種方式運用，促成了句式變化，適宜于多種情緒和語氣的表達。三、填空1、和詩經(jīng)共同構(gòu)成中國詩歌史源頭的是楚辭。2、屈賦的代表作品是離騷、九歌、天問、招魂、九章。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認定屈原的作品共23篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是“香草美人”。5、屈原所作的一組抒情詩歌的總稱是九章。7、“天問”意思是列舉出歷史和自然界一系列難以理解的現(xiàn)象，對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。8、宋玉的代表作品有九辯、風賦、高唐賦、神女賦、登徒子好色賦、對楚王問。四、簡答1、你怎樣理解離騷的主題思想和藝術(shù)特色？一、主題思想：1 表現(xiàn)了屈原忠君與愛國的思想情感。2 表現(xiàn)了屈原的忠而被疏的身世之感。3 表現(xiàn)了屈原的美政理想。二、藝術(shù)特色是浪漫主義詩歌的典范。具體表現(xiàn)在：1塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象，體現(xiàn)了浪漫主義的精神；2繼承并發(fā)展了詩經(jīng)的比興手法，創(chuàng)造了香草美人的比喻象征系統(tǒng)。3有大量豐富的想象和奇特的聯(lián)想，運用了浪漫主義的技巧。4有豐富的神話和歷史傳說，運用了浪漫主義的題材。5創(chuàng)造了新的詩歌體裁。2、 楚辭在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個方面？1.楚辭哺育了一代又一代的楚辭作家，對中國文學史產(chǎn)生了極其廣泛深遠的影響。2.楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，為漢代賦體的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。3.楚辭突出的表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。4.楚辭的象征手法對后世的文學創(chuàng)作有重大影響，楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人。3、如何看待宋玉在文學史上的地位？受屈原影響的楚辭作家只有宋玉的作品流傳了下來，其高唐賦、神女賦對后世有很大的影響，開漢大賦的先河。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下創(chuàng)作而成的，并在文辭等形式方面有所發(fā)展。它們是由楚辭而至漢大賦的一個過渡階段。五、論述1、屈原離騷中的愛國精神。離騷反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和熱愛宗國愿意為之效勞卻不可得的悲痛心情。忠君和愛國是離騷的主旨。=，前一部分又不少“心系懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“曰黃昏以為期兮，羌中途而改路”，以男女感情的不和諧比喻君臣關系的疏遠。中國傳統(tǒng)倫理習慣中，棄婦的哀怨是以對夫君的忠貞為前提的，臣子只有通過忠君才能實現(xiàn)自己的興國理想，所以屈原的忠君是他愛國思想的一部分。屈原的愛國之情和宗族感情相連，如他對祖先的深情追認就是一種宗族感情的流露。屈原的愛國之情更體現(xiàn)在對楚國命運的關切上，從希望楚國富強出發(fā)，反復勸諫楚王像先賢學習，吸取歷代昏君荒淫誤國的教訓，不要只顧眼前享樂而不顧嚴重后果，如列舉夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的故事，向楚王發(fā)出了警告；同時對誤國小人充滿仇恨，“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃；既干進而務入兮,又何芳之能祗”。君昏臣佞使得楚國處境岌岌可危。對宗國命運的擔憂，發(fā)而為一種嚴正的批判精神，這也是離騷中非常值得珍視的地方。2、 屈原九歌和九章的主要內(nèi)容。一、九歌九歌是楚辭中重要作品，其幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩歌形式深受后人喜愛，共11篇。從內(nèi)容上講，九歌以描寫愛情為主，但也表達了對神靈的贊頌和祭祀的虔敬之情，同時描述了陣亡戰(zhàn)士的勇烈悲壯。如東皇太一莊嚴富麗，完全是頌贊之詞，與愛情無關；云中君東君多流連哀婉之詞，如“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！薄扒嘣埔沦獍啄奚?，舉長矢兮射天狼”，以無限敬仰之情描述了日神普照世界的壯麗氣勢，以及為人類祛除災難的勇氣，表達祭者的美好愿望；國殤描述了慘烈的戰(zhàn)爭過程，描述將士們奮勇殺敵，以及對死亡表現(xiàn)的凜然氣概，節(jié)奏緊張，氣氛濃烈，化凄涼為悲壯激越。對這種獻身精神的歌頌也是作者深沉的愛國精神的自然流露。九歌中人神感情的描寫最多，如“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”被推崇為“千古情語之祖”，山鬼更是愛情的絕唱。無論巫還是神，都有真摯的愛情以及聚少離多的脆弱，這種處于希望和絕望交織中的纏綿哀婉的憂愁幽思，顯然契合屈原的心態(tài)。九歌中抒發(fā)的潔身自好，哀怨傷感的情緒，可看做屈原長期放逐生活心情的自然流露。2、 九章九章為屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、桔頌、悲回風，內(nèi)容與離騷基本接近，主要敘述身世和遭遇，抒發(fā)自己憂國傷時的情懷，具有更強的紀實性，主要采取平鋪直述，反復抒寫的手法，情感比較直接、奔放，浪漫色彩稍遜于離騷。