人民版《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì).doc

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人民版《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì) 張 開 （邯鄲市第二中學(xué)，河北，邯鄲，056002） [摘 要]人民版高中歷史教材《宋明理學(xué)》一課，一直是教與學(xué)的雙重難點(diǎn)，但本課既是全書重點(diǎn)之一，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。根據(jù)課標(biāo)和教師用書的指導(dǎo)，在參考若干教學(xué)資料之后，筆者對(duì)本課做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。 [關(guān)鍵詞] 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì) [中圖分類號(hào)] G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B 人民版《宋明理學(xué)》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于宋明理學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來容易“找不著北”；“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來興趣不高。 但《宋明理學(xué)》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的核心，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義?；诖?，筆者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。 一、專題整體分析 《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“本專題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納。” [2]P2而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生通過初中教材的學(xué)習(xí)，只能形成對(duì)儒學(xué)很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，甚至形成“儒學(xué)等于孔子、等于論語”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，根本無法將儒家學(xué)說與“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“古代中國(guó)的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，更是難度的提升。 二、本課教學(xué)思路及其重要性 《宋明理學(xué)》一課中講授的宋代、明代理學(xué)代表人物的哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無論從時(shí)間還是空間上來看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學(xué)過的課程中只有極個(gè)別知識(shí)點(diǎn)能夠給本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供支撐，直接造成學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學(xué)習(xí)幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標(biāo)要求為“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！盵2]P14高考考綱對(duì)于本課的要求為“宋明理學(xué)” [5]P138，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問題：首先，如何將之前學(xué)過的古代中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”；其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語言，讓學(xué)生理解朱熹、王陽明等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會(huì)宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。 值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒有接觸過，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會(huì)出現(xiàn)偏離，前后的知識(shí)的連續(xù)性會(huì)遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。 三、本課教學(xué)過程設(shè)計(jì) 教學(xué)標(biāo)題：專題一 三 宋明理學(xué) 學(xué)情分析：經(jīng)過高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問題。 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)；分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。 過程與方法：學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。 重點(diǎn)、難點(diǎn)： 宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。 教學(xué)方法：分組討論；問題引導(dǎo) 教學(xué)過程： （一）課前復(fù)習(xí)：同學(xué)們，之前的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)知道了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢？(生甲：春秋時(shí)期是孔子，儒學(xué)的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治；教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等；荀子認(rèn)為天行有常，人道有為，還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應(yīng)、君權(quán)神授和獨(dú)尊儒術(shù)) （二）新課導(dǎo)入：本課我們共同來學(xué)習(xí)必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學(xué)》。所謂理學(xué)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，但他是儒學(xué)發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學(xué)變成了維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，宋明理學(xué)將儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。 來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰？ (生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯(cuò)！此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實(shí)中存在嗎？(生：不存在，因?yàn)檫@三人處在不同的時(shí)間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。 那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學(xué)”的形成背景。 既然說《三教圖》能反映出宋明理學(xué)形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢？ (生：三個(gè)人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教) 為何作者要讓不可能坐在一起的三個(gè)坐在一起呢？(生：作者認(rèn)為三種思想有共同點(diǎn)) 大家認(rèn)為這幾位同學(xué)說的對(duì)不對(duì)？三個(gè)人代表三種思想，說得沒錯(cuò)，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想；作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當(dāng)時(shí)三教并存并逐漸融合的情況。 這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個(gè)無需多說。道教思想產(chǎn)生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄煟澜趟枷朊撎ビ诘兰宜枷?，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長(zhǎng)生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產(chǎn)生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時(shí)傳入我國(guó)，主要講究因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國(guó)并存并互相影響。 （三）新課講授：那么三教并存和理學(xué)的產(chǎn)生又有什么關(guān)系呢？這就要先從魏晉時(shí)期儒學(xué)的困境說起。 一、儒學(xué)的困境與復(fù)興 儒學(xué)在中國(guó)古代思想中具有什么樣的地位？大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼??？(生：孔子)為什么呢？(生：因?yàn)槿寮宜枷胧钱?dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想)，不僅是當(dāng)時(shí)，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”到新文化運(yùn)動(dòng)之前儒學(xué)基本上一直是正統(tǒng)思想。 那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時(shí)期為何又會(huì)陷入困境呢？(生：道教和佛教的沖擊)說得好！那么這次困境是儒學(xué)發(fā)展中首次遭遇困境嗎？（生：不是，這已經(jīng)是歷史上儒學(xué)第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”）沒錯(cuò)，然后漢代學(xué)神董仲舒讓儒學(xué)原地滿血復(fù)活，并且與當(dāng)時(shí)的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學(xué)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。 但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時(shí)期，原因是什么？(生：佛教和道教在那個(gè)時(shí)候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，佛教和道教在魏晉時(shí)期的流行一定也反映出當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況。 董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權(quán)的支持。東漢末年分三國(guó)，皇權(quán)被嚴(yán)重削弱，依賴皇權(quán)支持的儒學(xué)的權(quán)威性必然削弱。魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上第二次大分裂、民族大融合的時(shí)期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質(zhì)追求方面得不到滿足必然就會(huì)追求精神滿足。當(dāng)時(shí)的儒家、佛教和道教，哪個(gè)能給百姓帶來精神滿足？顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會(huì)信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學(xué)失去了群眾基礎(chǔ)，所以受到嚴(yán)重的沖擊。 唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當(dāng)時(shí)佛教的范圍之廣，影響之大！ 我們可以將“儒學(xué)的困境”總結(jié)為：在東漢末年到魏晉時(shí)期，儒學(xué)權(quán)威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴(yán)重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。 俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長(zhǎng)大的儒生們面對(duì)這種情況，簡(jiǎn)直不能忍！所以他們掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當(dāng)時(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)應(yīng)該從哪些方面入手呢？（生：因?yàn)槿鍖W(xué)的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學(xué)應(yīng)該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴(kuò)大影響?。┱f得好，采用論戰(zhàn)的方式！還有同學(xué)要補(bǔ)充的嗎？（生：我認(rèn)為佛、道兩教之所以能沖擊儒學(xué)，主要是因?yàn)樾磐奖姸?，而儒學(xué)受眾面太小。所以儒學(xué)要想復(fù)興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會(huì)信仰?。┭a(bǔ)充的很到位！大家別忘了那個(gè)年代讀書不容易，可是當(dāng)和尚、當(dāng)?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學(xué)的門檻太高導(dǎo)致受眾面太小。其實(shí)簡(jiǎn)單說就是儒、佛、道這三家在爭(zhēng)奪用戶群的問題。儒學(xué)要想復(fù)興，就必須爭(zhēng)取到更多的用戶！ 這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。 唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物？他們有著怎樣的思想？根據(jù)材料，小組討論一下。 (切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論) 好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物？(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么？(生：激烈的反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭？(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談？)的確別扭！但是韓愈是故意的！誰能說說自己的理解？(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解！咱們剛才說了要想復(fù)興儒學(xué)就要爭(zhēng)奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢？就要讓用戶覺得儒家比道教好！所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點(diǎn)，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進(jìn)來！你有的我也有，你沒有的我更有！快到桶里來！(生：你才到桶里去！)(笑……) 李翱的思想主要內(nèi)容是什么？(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎？沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時(shí)我們也應(yīng)注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。 到了宋代，復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮！ 北宋的士大夫們主要提出哪些思想？(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。) “尊王攘夷”是指維護(hù)王權(quán)防范少數(shù)民族侵略，當(dāng)年齊桓公就靠著這個(gè)口號(hào)當(dāng)上了春秋第一任霸主！這里再提“尊王攘夷”矛頭應(yīng)該指向的是佛教和道教了。宋代批評(píng)唐代女后專政、權(quán)臣跋扈有沒有道理？(生：有，武則天、楊國(guó)忠、李林甫等)尤其唐玄宗強(qiáng)行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡(jiǎn)直就是畜生！而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設(shè)立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長(zhǎng)官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內(nèi)的軍政財(cái)?shù)却髾?quán)，相當(dāng)于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經(jīng)是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導(dǎo)致的。 唐代滅亡的教訓(xùn)歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當(dāng)然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強(qiáng)中央集權(quán)，就要復(fù)興儒學(xué)，也迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要和時(shí)代要求安定的潮流。 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得那些成果？(生：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強(qiáng)調(diào)的嗎？所以儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)至此取得輝煌的成果，理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。 儒學(xué)復(fù)興的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會(huì)信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會(huì)的信仰體系。 董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”與唐宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)二者有什么共同點(diǎn)？(生：吸收了其他思想)很好！董仲舒改造儒學(xué)吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學(xué)吸收道教思想。另外一個(gè)共同點(diǎn)是都爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持，在古代中國(guó)君主專制中央集權(quán)的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護(hù)專制統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)的角度出發(fā)爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。 儒學(xué)復(fù)興所需的必備的條件可以總結(jié)為：吸收其他思想使儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流；爭(zhēng)取到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持。儒學(xué)復(fù)興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會(huì)信仰。 二、北宋五子 方才說到理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生，是儒學(xué)的究極形態(tài)，其主要功能是維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢？根據(jù)材料，小組討論一下。 (切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論) 好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。(生：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學(xué)過吧！周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結(jié)合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個(gè)道理，使儒學(xué)融合道教思想同時(shí)打擊道教思想。 (生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運(yùn)行規(guī)律。 (生：張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請(qǐng)大家注意張載開創(chuàng)了“氣學(xué)”，古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)，而“理”就是意識(shí)。張載認(rèn)為有“氣”才有“理”，物質(zhì)決定意識(shí)，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。 (生：程顥程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們?cè)谟龅揭恍┎环铣＠淼氖聲r(shí)常會(huì)說“天理何在”！“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號(hào)。 蘋果必須從蘋果樹上長(zhǎng)出來，兒子必須服從父親，百姓必須服從皇帝的統(tǒng)治，這都是天理。任何人都不能為了自己的目的而破壞天理，這就是“存天理，滅人欲”，這是理學(xué)的核心。但是人怎么可能沒有欲望呢？所以天理就是對(duì)個(gè)人欲望的束縛，克制了個(gè)人欲望，就順應(yīng)了天理，完全順應(yīng)天理的人就達(dá)到了“仁”的境界，可以稱之為“仁者”，仁者沒有欲望只有天理，不但能化物于無形而且能獲得高度的精神滿足，這就是孟子所說的“仁者無敵”。 在二程看來，歷史上只有一個(gè)人可以稱之為“仁者”，那就是孔子。孔子一生完美無缺，天生圣人，我們修煉的目標(biāo)是“仁者”但我們永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到孔子的水平，因?yàn)椴罹嗵??？鬃颖凰茉斐上喈?dāng)于佛教中如來佛祖和道教中太上老君一樣的神。儒學(xué)更強(qiáng)的宗教色彩有利于儒學(xué)成為社會(huì)信仰。 三、程朱理學(xué) 理學(xué)繼續(xù)發(fā)展，從理論體系上劃分出兩大流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。 程朱理學(xué)，是指二程和朱熹的理學(xué)。北宋二程提出“存天理，滅人欲”成為理學(xué)核心思想，南宋朱熹是理學(xué)集大成者。 朱熹被稱作理學(xué)集大成者名至實(shí)歸，他融合了北宋五子的理學(xué)思想并加以發(fā)展，形成了一套完整的理學(xué)體系。朱熹的理學(xué)主要分為理氣論、修養(yǎng)論和社會(huì)政治論三個(gè)部分。 (生：理氣論，朱熹認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；氣有變化的能動(dòng)性，理離不開氣，萬物各有其理，而萬物之理終歸為一，這就是“太極”中的陰陽變化)末了朱老爺子還不忘拉上道教的太極順便打擊一下道教。理氣論方面朱熹吸收的是張載的思想，但是朱熹認(rèn)為有理才有氣，和張載相反，所以我們說朱熹的思想是唯心主義思想。 (生：修養(yǎng)論，區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)；“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉； 在或者精神的自足和自由的同時(shí)還有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感)學(xué)習(xí)應(yīng)該日積月累、循序漸進(jìn)這是我們應(yīng)該吸收的，算是朱熹思想中的積極部分。修養(yǎng)論主要強(qiáng)調(diào)通過不斷的學(xué)習(xí)，力圖達(dá)到“仁者”的境界，獲得精神滿足而且還要有憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感。文天祥一介書生寧死不屈寫下《正氣歌》的故事不正是這種社會(huì)責(zé)任感的寫照嗎？ (生：社會(huì)政治論，道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！保挥羞_(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得道。由于道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”)所謂三綱指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；無常指仁義禮智信，三綱五常是儒家思想，這里和道聯(lián)系起來再次說明儒家吸收了道教思想。把三綱五常作為世人的道德基本準(zhǔn)則，“干預(yù)政治的天然權(quán)利”使儒家學(xué)說在維護(hù)專制統(tǒng)治方面的功能又上升了一個(gè)層次。 朱熹編訂《四書》，加上孔子的《五經(jīng)》就是我們熟悉的《四書五經(jīng)》。朱熹按照自己的理解編訂《四書》使之成為理學(xué)經(jīng)典。朱熹的的弟子還編訂《朱子語類》，相當(dāng)于孔子的《論語》，有此可見朱熹在儒學(xué)發(fā)展史上的地位之高。 程朱理學(xué)的核心是“理”，“存天理，滅人欲”。朱熹認(rèn)為理在人心之外，是宇宙的中心，萬物的本源。人們必須要通過不斷的學(xué)習(xí)來拉近自己與理之間的差距?！袄怼北旧硎且环N意識(shí)，把一是作為世界的本源我們稱之為唯心主義，而認(rèn)為意志脫離人心獨(dú)立存在的我們稱之為客觀唯心主義。 與之相類似的，佛教的各種佛、道教的各種神仙都是人們認(rèn)為意志脫離人心獨(dú)立存在的表現(xiàn)，都是客觀唯心主義。 四、陸王心學(xué) 理學(xué)的另外一大流派是陸王心學(xué)，代表人物為南宋陸九淵和明代王守仁。他們分別有怎樣的思想？根據(jù)材料，小組討論一下。 (切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論) 好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。(生：陸九淵的核心命題是“心即理也”，反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日常處直接體悟理，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除)陸九淵和朱熹同處于南宋，他們的思想有何異同？(生：不同點(diǎn)在于，朱熹主張讀書學(xué)習(xí)，陸九淵反對(duì)埋首書冊(cè)，主張重視實(shí)踐)很好！朱熹一生寫下上百本著作，陸九淵一生沒有著作，這就是朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，陸九淵強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的最好印證。他們的共同點(diǎn)也很明顯，就是都認(rèn)為“存天理，滅人欲”，都認(rèn)為“理”是世界的本源。所以朱熹和陸九淵的思想在本質(zhì)上是一樣的，只是對(duì)理的理解有所不同。朱熹認(rèn)為理在人心之外，需要不斷學(xué)習(xí)才能達(dá)到，陸九淵認(rèn)為理在人心之內(nèi)，不需追求只需感悟，由內(nèi)而外展現(xiàn)自己的理。陸九淵同樣是唯心主義，他認(rèn)為理在人心之內(nèi)，我們稱之為主觀唯心主義。 當(dāng)時(shí)主持白鹿洞書院的朱熹多次請(qǐng)陸九淵來書院給他的學(xué)生講課，兩人還經(jīng)常辯論到深夜，雖然兩人的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但私交甚篤，可見朱熹作為一代宗師，不僅學(xué)問高超，心胸也十分寬廣，這種境界值得我們學(xué)習(xí)！陸九淵在中國(guó)思想史上也算得上一代宗師，只可惜生不逢時(shí)，光芒被朱熹掩蓋。 (生：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者，他認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心，“靈明”就是天理，就是本心，就是良知)由此可見王守仁也認(rèn)為理是世界的本源，理在人心之內(nèi)，也是主觀唯心主義。王守仁提出“心外無物、心外無事、心外無理”就是最大的表現(xiàn)，世界就在心里，心外什么也沒有。人人都有良知，但為什么還會(huì)有人犯錯(cuò)誤呢？那是因?yàn)樗麄儧]有做到“知行合一”，沒有把內(nèi)心的理外化為約束自己行為的道德準(zhǔn)則，所以雖然人人都有良知，但要想學(xué)以至圣，必須要“致良知”，這是王守仁思想的核心。另外注意王守仁有時(shí)也稱王陽明，見到了要認(rèn)識(shí)。 （四）課堂小結(jié) 這樣，我們本課的知識(shí)學(xué)習(xí)完畢，我們來總結(jié)一下。 東漢末年到魏晉時(shí)期，儒學(xué)陷入困境。唐宋士大夫們掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，理學(xué)誕生。理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大流派。 （五）課堂練習(xí) 下面來做幾個(gè)練習(xí)題。(切換幻燈片，展示練習(xí)題，學(xué)生思考作答)(習(xí)題略) （六）知識(shí)拓展 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是理學(xué)的分支，那么到底哪個(gè)流派是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想呢？ （七）板書設(shè)計(jì) 三、宋明理學(xué) (一)儒學(xué)的困境與復(fù)興 1，困境 背景 原因 2，復(fù)興 人物 思想 (二)北宋五子 人物 思想 (三)程朱理學(xué) 人物 思想 (四)陸王心學(xué) 人物 思想 （八）教學(xué)反思： 本課重點(diǎn)在于思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)，難點(diǎn)仍然也是在這些“飄逸”的哲學(xué)觀點(diǎn)，教師和學(xué)生在這一領(lǐng)域中幾乎沒有知識(shí)的交匯點(diǎn)，很難產(chǎn)生共鳴。本課雖然能夠讓學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)形成比較全面的理解和認(rèn)識(shí)，但是在學(xué)生討論的時(shí)間和課程進(jìn)度上沒有找到平衡點(diǎn)；另外有些學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)導(dǎo)致知識(shí)的空缺，一步落下導(dǎo)致整堂課都沒有跟上，這也反映出本課設(shè)計(jì)時(shí)沒有考慮到學(xué)生的層次性，這兩點(diǎn)是下一步需要思考和修改的。 四、結(jié)語 《宋明理學(xué)》一課作為本章的重點(diǎn)內(nèi)容，由于其知識(shí)背景的特殊性，在講授的過程中，必然會(huì)對(duì)教師的教學(xué)工作提出較大的挑戰(zhàn)。因此，如何利用通俗化的語言，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的、較為有限的哲學(xué)理解與思辨能力，使學(xué)生最終理解北宋五子、朱熹、王陽明等人物哲學(xué)思想的內(nèi)涵，并其內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)性，是本課講授是否成功的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，在此之前，必要的基礎(chǔ)知識(shí)梳理和框架構(gòu)建亦是必要的。如果沒有這些工作，無論本課教學(xué)還是接下來的任何教學(xué)活動(dòng)都將成為空中樓閣。這所有的因素，都值得每位進(jìn)行本課講授的教師進(jìn)行深思。 【參考文獻(xiàn)】 [1] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第三冊(cè)》[M]．人民出版社，2009． [2] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第三冊(cè)-教師教學(xué)用書》[M]．人民出版社，2009． [3] 陳鵬主編．《新課標(biāo)歷史必修三-鼎尖教案-人民版》[M]．延邊教育出版社，2014． [4] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第二冊(cè)》[M]．人民出版社，2009． [5] 教育部考試中心編．《2014年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》[M]．人民教育出版社，2014． [6] 錢穆著．《宋明理學(xué)概述》[M]．九州出版社，2010． [7]呂思勉著．《理學(xué)綱要》[M]．岳麓書社，2010． 作者簡(jiǎn)介：張開（1986— ），男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，邯鄲市第二中學(xué)歷史教師。 聯(lián)系電話：15131060301 郵編：056002 郵箱：hbhdzk04@163.com 通訊地址：河北省邯鄲市邯山區(qū)貿(mào)易路路158號(hào)邯鄲市第二中學(xué) 11