《報任安書》教案(語文版必修1)
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教學(xué)無憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)! 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書-[語文版 必修第一冊] 16《報任安書》教案 【教學(xué)目標(biāo)】 1、了解司馬遷與《史記》的有關(guān)背景資料,特別是對他人生觀、價值觀產(chǎn)生深刻影響的事件,以便比較準(zhǔn)確地理解作者在文中表達(dá)的曲折豐富的思想情感和他忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的巨大動力。 2、積累文言知識:重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。 3、培養(yǎng)學(xué)生借助工具書和課文中注釋讀懂文言文的能力。 4、認(rèn)識正確的人生觀、價值觀對人一生的重要影響。 5、賞析文章的寫作特點。 【教學(xué)重點】 1、借助工具書和課本中的注釋讀懂文章的內(nèi)容,結(jié)合上下文準(zhǔn)確把握文言詞語的意義。 2、積累文言知識:重點掌握一詞多義、古今異義詞和通假字。 【教學(xué)難點】 體會作者在文中表達(dá)的曲折豐富的情感,理解作者的生死觀、價值觀。 【課時安排】 2課時 【教學(xué)過程】 第一課時 一、導(dǎo)入 關(guān)于司馬遷的對聯(lián): 剛直不阿,留將正氣沖霄漢; 幽愁發(fā)憤,著成信史照塵寰。 一代君權(quán)痛蠶室,千秋史筆溯龍門。 思考:從這兩幅對聯(lián)中,我們讀出了有關(guān)司馬遷的哪些信息? 二、介紹司馬遷的有關(guān)資料 (讀《史記》就要了解司馬遷。) 1、家世和家庭。司馬遷的先代“世典周史”,其父司馬談在任太史令時就曾想到利用做官的便利條件,修著一部記述“明主賢君忠臣死義之士”的史書,但未能如愿。臨終時,他把這一理想和愿望留給了司馬遷,希望司馬遷做太史,不要忘記他所欲論著的心愿,并認(rèn)為一個人事親、事君的最后目的在于自立,揚名后世,以顯父母,這是最大的孝道。父親的話對司馬遷產(chǎn)生了極為深刻的影響,司馬遷流著淚向父親承諾:“小子不敏,請悉論先人所次舊聞,弗敢闕?!? 2遭遇李陵之禍,接受宮刑。這對司馬遷影響極大,經(jīng)歷此事,他對封建統(tǒng)治者的殘酷性和上層社會的世態(tài)炎涼有了很痛苦、很深切的感受,直接影響了他的人生觀、生死觀、價值觀,也影響了他對《史記》一書的創(chuàng)作。司馬遷之所以在為名節(jié)自殺和為事業(yè)隱忍茍活之間選擇后者,全是因為《史記》未成。他發(fā)憤著書,以十分剛毅的精神完成《史記》的寫作,并通過《史記》一書來鞭撻黑暗,表彰正義,寄托自己的理想和思想感情。 讀《史記》不能不了解司馬遷,了解司馬遷,不能不讀《報任安書》?!秷笕伟矔肥撬抉R遷的苦心孤詣之作。在這封寫給朋友任安的信中,司馬遷以無比憤激的心情,述說了因李陵事件而蒙受的奇恥大辱,傾訴了內(nèi)心郁積已久的痛苦和憤懣,披露了封建最高統(tǒng)治者的專斷不公,委婉地述說了他受刑后忍辱茍活的苦衷。從這篇文章中,我們可以看到作者寧愿受辱也要死得“重于泰山”的堅忍和偉大,同時此文也反映了他的文學(xué)觀和生死觀,所以這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。 三、初讀課文,整體感知 (疏通文意,整體把握課文) 1、教師范讀或聽錄音,引導(dǎo)學(xué)生感知內(nèi)容,體會感情。 2、學(xué)生誦讀,重點段落反復(fù)誦讀。 3、師生、學(xué)生之間互動,研讀課文,解答預(yù)習(xí)中不理解的詞語及句子,對重點語句進(jìn)行翻譯。 4、梳理每段內(nèi)容,概括段意。 第1段:說明來信內(nèi)容,就未能及時回信表示歉意。 第2段:申述自己遭受腐刑而未能死節(jié)的原因。 第3段:說明受刑后隱忍茍活的原因。 第4段:列舉古代“倜儻非常之人”身處逆境“論書策”以抒其憤的例子,作為自己的榜樣。 第5段:介紹《史記》的體例和寫作宗旨,表達(dá)“就極刑而無慍色”的決心。 第6段:再次表述沉痛羞辱的憤懣心情,照應(yīng)開頭,解說無從推賢進(jìn)士的苦衷。 四、布置作業(yè) 1、整理本課出現(xiàn)的通假字。 2、解釋下列加點的詞語,注意其古今的不同意義。 (1)意氣勤勤懇懇,若望仆不相師 (2)素所自樹立使然也 (3)此言士節(jié)不可不勉勵也 (4)古人所以重施刑于大夫者,殆為此也 (5)夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子 (6)且負(fù)下未易居,下流多謗議 (7)無益,于俗不信 3、選出與例句中加點字意義相同的一項( ) (1)例:汝心之固,固不可徹。 A.秦孝公據(jù)崤函之固,擁雍州之地 B.獨夫之心,日益驕固 C.固國不以山溪之險 D.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛 E.略陳固陋 (2)例:則吾斯役之不幸,未若復(fù)吾賦不幸之甚也 A.財物無所取,婦女無所幸 B.今仆不幸,早失父母 C.闕然久不報,幸勿為過 D.一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉 E.臣從其計,大王亦幸赦臣 第二課時 一、導(dǎo)入 上節(jié)課我們了解了司馬遷的有關(guān)資料,疏通了文意,并從整體上把握了這篇文章的內(nèi)容。這節(jié)課,我們精讀課文的2—5段,就司馬遷的生死觀、價值觀進(jìn)行討論,并賞析文章的藝術(shù)特色。 二、合作探究,研讀課文 1、閱讀第2段,理清作者思路,找出作者對于生死的看法。 (1)位卑人輕,死無人惜 (2)人應(yīng)死得重于泰山——“擇死”對于自己無價值,所以“擇生” (3)提出不辱與受辱的不同等次——自己受的是極刑 (4)舉歷史上地位顯赫受辱之例——自己受辱而不“死節(jié)”不足為怪 2、研讀第3段,找出課文中表明作者對“死節(jié)”的看法和受刑后“隱忍茍活”而不“死節(jié)”的原因的句子,并說說作者對“死節(jié)”的看法。 對“死節(jié)”的看法:“且勇者不必死節(jié),怯夫慕義,何處不勉焉!” “隱忍茍活”而不死節(jié)的原因:“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也?!? 作者看法:勇士不一定死于名節(jié),他不贊成無意義地為名節(jié)而死。所以他不“死節(jié)”,他“擇生”,因為“擇生”才能“踐志”。清代學(xué)者包世臣曾指出:司馬遷“實緣自被刑后所為不死者,以《史記》未成之故。是史公之身乃《史記》之身,非史公所得自私。史公可為少卿死,而《史記》必不能為少卿廢也。”司馬遷對生死的看法與他所追求的人生價值密不可分。 擇生——踐志:完成《史記》創(chuàng)作 3、研讀第4段,討論作者列舉古代一些“倜儻非常之人”的事例,同他表達(dá)的生死觀、價值觀是一種怎樣的聯(lián)系。 《報任少卿書》和《太史公自序》歷數(shù)古來的大著作,指出有的是坐了牢寫的,有的是貶了官寫的,有的是落了難寫的,有的是身體殘廢后寫的;一句話,都是遭貧困、疾病,甚至刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周易》打頭,《詩》三百篇收梢,總結(jié)說:“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”,還補充一句:“此人皆意有所郁結(jié)”……(錢鐘書) 司馬遷的遭遇同先賢們有相似之處,要以他們?yōu)榘駱?,頑強地活,發(fā)憤著書,完成《史記》——不死節(jié),擇生,是為了完成未竟的事業(yè)。換言之,為了實現(xiàn)自己的人生價值,他選擇了生。 4、研讀第5段,(1)找出表明司馬遷價值觀的句子;(2)說出“然此可為智者道,難為俗人言也”一句話傳達(dá)給我們的信息。 “草創(chuàng)未就……豈有悔哉?”他選擇腐刑,隱忍而活的目的就是要完成《史記》,為此他“就極刑而無慍色”,“雖萬被戮,豈有悔哉”。 最后一句話傳達(dá)出的信息:司馬遷的選擇對于自己是痛苦的,因為這種選擇實在是一種令世俗瞠目的叛逆,為世俗所誤解,所鄙視,即便是智者,也難理解。他要頂著世俗的巨大的壓力,從這個意義上講,他的擇生比擇死更需要勇氣,更是剛毅堅強的表現(xiàn)。讀出了這些內(nèi)容,我們就更能理解第6段他表達(dá)的那種撕心裂肺的痛苦與內(nèi)心所受到的折磨。 5、根據(jù)以上分析,請你用自己的話概括司馬遷的生死觀和價值觀。 6、站在今天的角度,重新審視司馬遷的生死觀、價值觀,對司馬遷在為名節(jié)自殺而死和為事業(yè)隱忍茍活之間的“擇生”選擇,你怎么評價?聯(lián)系本文,結(jié)合你所知道的其他典型事例,說說你的看法。 7、本文情感充沛,氣勢磅礴,具有震撼人心的感染力。在語言形式上和表達(dá)方式上也有自己的特點。請就你感受最深的一點,舉例評析。 三、總結(jié)全文 閱讀此文,我們對司馬遷擇生踐志,創(chuàng)作《史記》的心路歷程有了一定的了解。可以這樣說,司馬遷創(chuàng)作《史記》的歷程是“悲壯”的,他以一介布衣的身份,頂著巨大的輿論壓力為中華民族撰寫了第一部大型的紀(jì)傳體通史,實現(xiàn)了他為自己規(guī)定的人生使命。他的“擇生”令人敬重。他“擇生”的思考令我們深思。 司馬遷忍辱奮斗的精神,對后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,至今對我們?nèi)杂薪逃饬x。因為沒有人能承諾我們一生永遠(yuǎn)是晴天,沒有人保證我們一生波瀾不興,倘若有一天我們在命運的急轉(zhuǎn)彎處突遭風(fēng)刀霜劍,突遇毒蛇猛獸,我們能否像司馬遷那樣忍辱奮斗,愈挫愈勇,即使匍匐在地,也依然堅韌地爬行呢?司馬遷不僅留給了中華民族一部《史記》,更用自身的經(jīng)歷和對于生死、人生價值的思考為后人留下了一筆巨大的精神財富。 毛澤東曾說過:“中國有兩部大書,一曰《史記》,一曰《資治通鑒》,都是有才氣的人在政治上不得意的境遇中編寫的??磥?,人受打擊,遇點困難,未嘗不是好事。當(dāng)然這是指那些有才氣,又有志向的人說的。沒有這兩條,不是消沉,便是胡來,甚至去自殺,那便另當(dāng)別論。”(參見《毛澤東的晚年生活》)從這個角度上說,司馬遷的人生觀和價值觀值得我們學(xué)習(xí)。 “人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,中華民族的杰出人物不懼怕死,但是中華民族的杰出人物也可以為實現(xiàn)自己的人生價值隱忍頑強地活。為了實現(xiàn)自己的理想,為了堅持自己的信仰,重于泰山的死與堅忍剛毅的活同樣是杰出的。 四、布置作業(yè) 1、完成課后練習(xí)五。 2、熟讀并背誦第4段。 【附】 一、《報任安書》刪節(jié)部分中介紹李陵之禍的內(nèi)容。 且事本末未易明也。仆少負(fù)①不羈之才②,長無鄉(xiāng)曲③之譽。主上幸以先人之故,使得奏薄技,出入周衛(wèi)④之中。仆以為戴盆何以望天⑤,故絕賓客之知,忘室家之業(yè),日夜思竭其不肖之才力,務(wù)一心營職,以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。 夫仆與李陵俱居門下⑥,素非能相善也。趣舍⑦異路,未嘗銜杯酒、接殷勤之余歡。然仆觀其為人,自守奇士,事親孝,與士信,臨財廉,取與義,分別有讓⑧,恭儉下人⑨,常思奮不顧身,以徇⑩國家之急。其素所畜積也,仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計,赴公家之難,斯已奇矣。今舉事一不當(dāng),而全軀保妻子之臣,隨而媒蘗其短,仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千,深踐戎馬之地,足歷王庭,垂餌虎口,橫挑強胡。仰億萬之師,與單于連戰(zhàn)十有余日,所殺過當(dāng),虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖,乃悉征其左右賢王,舉引弓之民,一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里,矢盡道窮,救兵不至,士卒死傷如積。然陵一呼勞軍,士無不起,躬自流涕,沫血飲泣,更張空弮,冒白刃,北向爭死敵者。陵未沒時,使有來報,漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日,陵敗書聞,主上為之食不甘味,聽朝不怡。大臣憂懼,不知所出。仆竊不自料其卑賤,見主上慘愴怛悼,誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少,能得人之死力,雖古之名將,不能過也。身雖陷敗,彼觀其意,且欲得其當(dāng)而報于漢。事已無可奈何,其所摧敗,功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之,而未有路。適會召問,即以此指推言陵之功。欲以廣主上之意,塞睚眥之辭。未能盡明,明主不曉,以為仆沮貳師,而為李陵游說。遂下于理。拳拳之忠,終不能自列,因為誣上,卒從吏議。家貧,貨賂不足以自贖。交游莫救,左右親近不為一言。身非木石,獨與法吏為伍,深幽囹圄之中,誰可告訴者!此正少卿所親見,仆行事豈不然乎?李陵既生降,其家聲,而仆又佴之蠶室,重為天下觀笑。悲夫,悲夫!事未易一二為俗人言也。 二、對《史記》及《報任安書》評價的有關(guān)內(nèi)容 1、先人有言:“自周公卒五百歲而有孔子,孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世,正《易傳》,繼《春秋》,本《詩》《書》《禮》《樂》之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!(司馬遷《太史公自序》) 2、夫遷以救李陵得罪,遷但欲護陵耳,非有沮貳師意也。帝怒其欲沮貳師而為陵游說,則遷罪更不容誅。以武帝用法之嚴(yán),而吏傅帝意以置遷于法,遷之死尚得免乎?……遷惜《史記》未成,請減死一等就刑,以繼父談所為史;帝亦惜其才而不忍致誅,然則遷之下蠶室,出于自請無疑也。(清·趙銘《琴鶴山房遺稿》卷五) 3、遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言,與荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同,不過其一家之言,乃借史的形式以發(fā)表之耳,故僅以近代史和觀念讀《史記》非能知《史記》者也。(梁啟超《要籍解題及其讀法》) 4、粗粗鹵鹵,任意寫去,而矯健磊落,筆力真如走蛟龍,挾風(fēng)雨。且峭句險字往往不乏,讀之但覺其奇肆,而不得其構(gòu)造鍛煉處。古圣賢規(guī)矩準(zhǔn)繩文字至此一大變,卓為百代偉作。(明·孫月峰《評注〈昭明文選〉》) 5、遷一腔抑郁,發(fā)之此書。識得此書,便識得一部《史記》,蓋一生心畫,盡泄于此也??v橫排宕,真是絕代大文章。(明·孫執(zhí)升《評注〈昭明文選〉》) 三、拓展閱讀材料 苦難的精神價值 周國平 維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者,他的理論已成為繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間,他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營,受盡非人的折磨,九死一生,只是僥幸地活下來,在《活出意義來》這本小說中,他回顧了當(dāng)時的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家,尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象,為研究受難心理學(xué)提供了極為生動的材料。不過,我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處,便是對苦難的哲學(xué)思考。 對意義的尋求是人的最基本的需要,當(dāng)這種需要找不到明確的指向時,人就會感到精神空虛。弗蘭克稱之為“存在的空虛”,這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時,人就會有受挫之感,弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。 尋求生命意義有各種途徑,通常認(rèn)為,歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造,以實現(xiàn)內(nèi)在精神能力和生命的價值;二是體驗,借愛情、友誼、沉思,對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么,倘若一個人落入了某種不幸境遇,基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能,他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下,人們一般是靠希望活著的,即相信或至少說服自己相信厄運終將過去,然后又能過一種有意義的生活。然而,第一,人生中會有一種可以稱做絕境的境遇,所遭遇的苦難是致命的,人不復(fù)有未來,不復(fù)有希望,這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇,因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說,煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。如果苦難本身毫無價值,則一旦陷入此種境遇,我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二,不論苦難是否暫時的,如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)做一種虛幻不實的生活,就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出,這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因,他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實自我,意志消沉,一蹶不振,徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 所以,在創(chuàng)造和體驗之外,有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑,即肯定苦難本身在人生中的意義。弗蘭克是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出,即使處在最惡劣的境遇中,人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由,即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”,以尊嚴(yán)的方式承受苦難,這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”,因為他所顯示的不只是一種個人品質(zhì),而且是整個人性的高貴和尊嚴(yán),證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力,是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因,在人類歷史上,偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上,陀斯妥耶夫斯基說出這句耐人尋味的話:“我只是擔(dān)心一件事,就是怕我配不上我所受的苦難?!? 我無意頌揚苦難。如果允許選擇,我寧愿要平安的生活,得以自由自在地創(chuàng)造和享受,但是,我贊同弗蘭克的見解,相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容,一旦遭遇,它也的確提供了一種機會。人性的某些特質(zhì),惟有借此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富,由于它來之不易,就決不會輕易喪失。而且當(dāng)他帶來這筆財富繼續(xù)生活時,他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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