《孔雀東南飛》教案6

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教學(xué)無憂http:/jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！孔雀東南飛詳案一、教學(xué)目標(biāo)1、基礎(chǔ)知識目標(biāo)：了解古樂府民歌的基本知識（歷史地位、影響、民歌氣息、抒情意味）；詩的鑒賞2、思想教育目標(biāo)：古代人們的感情方式與今人的比較3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩歌的欣賞方法二、教學(xué)重點難點1、與樂府詩的鑒賞2、詩歌的欣賞方法三、課時安排 四課時第一課時一、導(dǎo)語設(shè)計 自詩經(jīng)、楚辭文學(xué)之后，繼之而起的是兩漢樂府詩歌。其中，孔雀東南飛與我們曾經(jīng)學(xué)過的北朝的木蘭辭并稱“樂府雙璧”。它是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。今天，我們就來學(xué)習(xí)這首孔雀東南飛。二、關(guān)于孔雀東南飛 孔雀東南飛原題為古詩為焦仲卿妻作，是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，最早見于南朝徐陵編的玉臺新詠。全詩以時間為序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說是按劉、焦的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展為線索，揭露了封建禮教的罪惡，歌頌了劉、焦的忠貞愛情和反抗精神。小序，交代了故事的發(fā)生時間、地點、人物以及成詩的經(jīng)過。三、關(guān)于“樂府”參見書P40 樂府本來是掌管音樂的官署，始于秦，漢武帝時所立規(guī)模更大，掌管朝會宴饗、道路游行的音樂，兼管采集民間的詩歌、樂曲。以后就把采集來的詩歌稱為樂府。魏晉六朝到唐代可以入樂的詩歌和后人模仿樂府古題的作品，人們也統(tǒng)稱為樂府。四、“奄奄黃昏后，寂寂人定初”和古代紀(jì)時法 一晝夜為一日。我國很早就有把一晝夜分為若干端來紀(jì)時的記載。漢太初以后，古人有了等分一晝夜時辰的辦法，是用十二辰（子、丑、寅等）作為的十二時辰名稱，這種分發(fā)一直沿用到清初。清初引用西法，把一晝夜十二辰分為24小時。 有個問題順帶說一下，就是日始為何時。最早當(dāng)以日出為日始，到周代改以夜半為日始，此后就一直以夜半為日始，沿用至今。 下面把我國古今的晝夜時段、時辰紀(jì)法列成表。時 代 晝周 日出 食中 隅中 中日 日昃 晡時 日入漢 卯 辰 巳 午 未 申 酉 略現(xiàn) 代（時） 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19時 代 夜（夕）周 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦漢 戌 亥 子 丑 寅 一更 二更 三更 四更 五更現(xiàn) 代（時） 19- 21- 23- 1- 3- -21 -23 -1 -3 -5五、生字mŭ png r wiru pn pn公姥 伶俜 腰襦 葳蕤 聘禮 磐石fŭ pĭ j chch mng zng拊掌 否泰 赍錢 躑躅 冥冥 摧藏yăn hun 奄奄 仕宦六、通假字終老不復(fù)取 通“娶”。箱簾六七十 通“奩”。謂言無誓違 似應(yīng)作“愆”，愆違，過失。府吏見丁寧 也寫做“叮嚀”，囑咐?？执耸路瞧?似應(yīng)為“宜”，合適。摧藏馬悲哀 同“臟”，臟腑。蒲葦紉如絲 通“韌”，柔軟而結(jié)實。七、偏義復(fù)詞詞語兩字組合在一起，只取其中一字的意義，叫偏義復(fù)詞。便可白公姥 晝夜勤作息 我有親父兄 逼迫兼弟兄 逼迫兼弟兄 其日牛馬嘶 八、古今異義原文 今義可憐體無比 可愛汝豈得自由 自作主張再拜還入戶 第二次槌床便大怒 坐具自可斷來信 使者，指媒人渠會永無緣 他躡履相逢迎 常指奉承、拍馬以此下心意 耐心受委屈供養(yǎng)卒大恩 侍奉公婆共事二三年 一起生活汝是大家子 代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人葉葉相交通 各種運輸往來和郵遞通信工作的總稱九、注意下列各句中劃線詞的指代作用相見常日稀 你，指焦仲卿誓天不相負(fù) 你，指劉蘭芝好自相扶將 她，指婆婆君既若見錄 我，指劉蘭芝不得便相許 他，指媒人十、作業(yè)熟讀課文。第二課時一、學(xué)前提示孔雀東南飛是古樂府民歌，民歌的 行文一般比較通俗，詞句的理解并不是很難。 學(xué)習(xí)的重點應(yīng)放在人物形象的理解和藝術(shù)手法的分析上，以培養(yǎng)良好的藝術(shù)鑒賞能力.這首詩在尖銳的矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中塑造了主要人物劉蘭芝、和焦仲卿、的藝術(shù)形象。特別是劉蘭芝，她的身上集中表現(xiàn)了古代勞動婦女的優(yōu)秀品質(zhì)和不幸命運，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全詩以主要篇幅描寫人物對話，人物語言的個性化是本詩突出的藝術(shù)成就。學(xué)習(xí)時，要注意體會人物的不同性格是通過哪些主要言行表現(xiàn)出來的；同時還要注意其民歌氣息和抒情意味。 二、聽朗誦帶，熟悉課文。三、誦讀指導(dǎo)1、關(guān)于五言詩中國古代詩歌體裁。全篇以五字句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時期的樂府民歌，其五言形式已臻于成熟，如陌上桑、孔雀東南飛等。文人五言詩是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到最高成就的，是東漢末年無名氏的古詩十九首，劉勰的文心雕龍稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩更為發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩和五言絕句。由于五言詩可以容納更多的詞匯，從而擴展了詩歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會生活，逐步取代了四言詩的正統(tǒng)地位，成為中國古典詩歌的主要形式之一。唐以前的五言詩遂通稱為“五言古詩”或“五古”了。 2、誦讀提示 五言詩一般是三個節(jié)拍：“二二一”或“二一二”，其節(jié)奏按意象劃分。如“孔雀/東南/飛，五里/一/徘徊。”四、思路結(jié)構(gòu)課文的情節(jié)與現(xiàn)代小說的情節(jié)有相同的結(jié)構(gòu)組成，包括：開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。請指出權(quán)是的情節(jié)是怎樣展開的？明確全詩通過劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫的反抗精神。全詩以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過程為線索，以時間為順序?qū)訉诱归_敘事，以大量生動具體的對話和行動及一些細(xì)致的場景描寫將情節(jié)推向高潮。全詩共33節(jié)可分為六大部分：蘭芝被遣（2） （開端）夫妻誓別（3-12） （發(fā)展）蘭芝抗婚（13-21） （進一步發(fā)展）雙雙殉情（22-31） （高潮）告誡后人（32） （尾聲）五、分角色朗讀課文，分組討論人物形象。說明 分角色朗讀詩中的人物對話，體會人物性格?？煞肿鳎簞⑻m芝、焦仲卿、焦母、劉母、劉兄、媒人、旁白。人物對話各具特點，合乎各人身份，是本詩突出的藝術(shù)特點。從下面的人物分析即可看得清清楚楚。劉蘭芝堅強、持重、不為壓迫所屈，也不為榮華所動。她知道婆婆是故意要驅(qū)逐她，所以主動要求“遣歸”，對仲卿說“三日斷五匹，大人故嫌遲”；臨離別焦家前，“起嚴(yán)裝”，而不是哭哭啼啼，都表現(xiàn)了她的堅強、持重、自尊。對婆婆說“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”，表現(xiàn)有教養(yǎng)，不亢不卑，不失態(tài)。對阿兄的逼婚，外柔內(nèi)剛，自有主意。對仲卿，一面忠于愛情，一面道出“同是被逼迫，君爾妾亦然”。最后投水而死。焦仲卿忠于愛情，但受封建孝道影響，忍辱負(fù)重，消極反抗。但他深愛蘭芝，孝道與愛情不能兩全時，也敢揚言“今若遣此婦，終老不復(fù)取”。他對母親的回心轉(zhuǎn)意還抱有一定幻想，不得已與蘭芝暫別，又對蘭芝說“誓不相隔卿”“誓天不相負(fù)”。當(dāng)知道接蘭芝回家的希望成為泡影后，仲卿的反抗性格達(dá)到高潮，不顧母親的勸誘，自縊庭樹。焦母是一個極端蠻橫不講道理的封建家長代表，對仲卿與蘭芝的堅貞愛情，毫無同情之心，一意專行。對仲卿，一面威脅“吾意久懷忿，汝豈得自由”“吾己失恩義，會不相從許”，一面又軟言誘哄“東家有賢女阿母為汝求”，直到仲卿決心殉情時，還一再用“汝是大家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何??！東家有賢女阿母為汝求”一套來敷衍他，毫無收回成命之意。這都充分暴露了封建家長制摧殘青年的殘酷丑惡本質(zhì)。劉兄性格暴虐，趨炎附勢。“作計何不量”，是粗暴訓(xùn)斥，盛氣凌人；“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”，可見其趨炎附勢，見利忘義的嘴臉?！安患蘖x郎體，其往欲何云”，下的是逐客令，是一副典型的市儈嘴臉。六、作業(yè)1、按課后要求背誦課文2、完成課后練習(xí)第三課時一、檢查背誦 二、表現(xiàn)手法1、人物對話的個性化見上2、鋪陳排比的表現(xiàn)手法這種表現(xiàn)手法突出的有下面幾處：開頭“十三能織素十七為君婦，心中常苦悲”，按時間順序，突出蘭芝的多才多藝、有教養(yǎng)的特點。是蘭芝離開劉家時的打扮，著意描寫她的美，從而更讓人加深對以焦母為代表的封建家長制的憎恨。太守家辦喜事豪華排場，顯出了蘭芝不為富貴所動，也強化了悲劇性。3、起興和尾聲開頭兩句是起興。興句為全詩罩上悲劇氣氛，結(jié)尾用浪漫主義手法起警戒后人的作用。三、難點分析1、從“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅”這兩句詩中可以看出劉蘭芝是個左撇子。這個看法正確嗎？為什么？說明 此體意在讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解古漢語中的互文修辭的特點和作用。明確 所謂互文，是指古代詩文的相鄰句子眾所用的詞語互相補充，結(jié)合起來表示一個完整意思的一種修辭方法。例如捕蛇者說中“叫囂乎東西，隳突乎南北”，實際含義是“叫囂隳突乎東西南北”，即在村子四周叫喊沖撞。在本文中亦有這種現(xiàn)象，如“東西植松柏，左右種梧桐，”實際含義是“東西左右種梧桐，植松柏?！痹俦热纭爸χο喔采w，葉葉相交通?！痹诖嘶A(chǔ)上，我們再看這兩句詩，實際上是“左手右手持刀尺綾羅”，即雙手拿著剪刀尺子裁剪綾羅，朝夕之間就做成了“繡夾裙”“單羅衫”，是說劉蘭芝心靈手巧，動作麻利。2、“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！薄芭褪角液?，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作但夕間。”兩處詩句均以同樣的事物作比，但表情達(dá)意的作用卻為何不同？明確 這兩處詩句均以同樣的事物設(shè)喻，但社與的情景和用與者的心情大不相同。前者是劉蘭芝被遣，大道分手時向仲卿的盟誓。她以蒲葦為喻，用其柔韌來比喻自己對丈夫的深厚感情，表達(dá)了她對愛情的忠貞不渝。后者是焦聞變后，由于不明真相，覺得希望突然變?yōu)榻^望，傷心過度，急不擇言，以蒲葦?shù)摹耙粫r紉”與磐石的“卒千年”相比，用自己的遵守前言來指責(zé)蘭芝的圖慕富貴，背情背盟。同樣的喻體，隨著情節(jié)的發(fā)展，共同點由于誤會而變成了分歧點，但詩人正是通過這種曲折的情節(jié)來表現(xiàn)焦仲卿和劉蘭芝對愛情的忠貞不渝。3、理解“黃泉共為友”的含義。明確（1）聯(lián)系上下文。在揭示了婆媳之間的矛盾后，焦仲卿明確地表示要與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，以此來向焦母求情。說明仲卿對愛情的珍惜和忠貞。（2）聯(lián)系全文。向焦母求情時，仲卿表示與蘭芝永不分離的決心：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！?在焦母的壓力下“遣去慎莫留！”仲卿則表示了他堅定的信念：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶！” 在焦母的淫威下，仲卿仍未改變初衷，對幸福生活還存一線希望：“不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！?在送別蘭芝的途中，仲卿還是信誓旦旦：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)！” 在得知蘭芝改嫁的消息后，一線希望已絕，他毅然表示：“吾獨向黃泉！” 蘭芝已死，活著又有什么意義？于是他“自掛東南枝?！?由此可見，焦仲卿一直追求幸福的愛情生活。后來的一切活動，都發(fā)端于“黃泉共為友”?？梢韵胍姰?dāng)初說這句話時，焦仲卿已抱定了宗旨：要是愛情破滅，就以死相抗?。?）結(jié)合作品的時代背景。故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時的背景是：漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、“天下無不是之父母”等等清規(guī)戒律。 “天下無不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅決態(tài)度，實在是難能可貴的。面對儒家所規(guī)定的封建家長制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗幟，無疑是茫茫長夜中的一道閃電！ 小結(jié)對語境體察得越充分，對語言理解的深度和廣度就越豐富。那么，我們對作品閱讀理解的水平就越高。 四、如何理解劉、焦之死？明確劉、焦之死在當(dāng)時有必然性。因為他們面臨的抉擇只有兩種可能：或向焦母劉兄屈服，違背自己的愛情誓約；或者以一死來維護兩人的愛情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三個可能魯因為他們所處的社會條并不是他們自己選定的，而是既定的、從過去承繼下來的。劉、焦之死，固然有外來的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時占統(tǒng)治地位的封建意識形態(tài)。禮記本命中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！苯鼓钙群⑻m芝用的是第一條。禮記中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長制的威壓那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對這些封建教條呢?沒有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識不能不受時代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母劉兄不同的是：劉焦的愛情理想與這些封建教沖突，而焦母劉兄則以為堅守這些封建教條才能真正維護自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時社會條件下，焦母、劉兄是強者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個要求實際上不能實現(xiàn)的產(chǎn)物。他們的死，是對封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因為他們沒有逆來順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅持愛情理想而作的抗?fàn)?，符合歷史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞?？兹笘|南飛的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。五、課后習(xí)題講析。六、作業(yè)預(yù)習(xí)新課第四課時一、詩中人物形象的塑造是如何實現(xiàn)和完成的？明確通過有個性的人物對話塑造鮮明的人物形象，是孔雀東南飛最大的藝術(shù)成就。全詩“共一千七百八十五字，古今第一首長詩也。淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”(古詩源卷四，沈德潛按語)。在貫穿全篇的對話中，可以看到，劉蘭芝對仲卿、對焦母、對小姑、對自己的哥哥和母親講話時的態(tài)度與語氣各不相同，正是在這種不同中可以感受到她那勤勞、善良、備受壓迫而又富于反抗精神的外柔內(nèi)剛的個性。同樣的，在焦仲卿各種不同場合的話語中，也可以感受到他那忠于愛情、明辨是非但又迫于母親威逼的誠正而軟弱、但又有發(fā)展的性格。此外，簡潔的人物行動刻劃，精練的抒情性穿插，比興手法和浪漫色彩的運用，都對形象的塑造起了重要的作用。二、語言揣摩1、孔雀東南飛，五里一徘徊 明確這一句兼用了“比”和“興”的手法，以孔雀失偶喻夫妻離散并用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。這種以美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離的手法在民歌中是常見的。在結(jié)構(gòu)上，開頭的這一句也和結(jié)尾的鴛鴦雙飛構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心和用心的良苦。 運用這種比興手法在現(xiàn)代一些流行歌曲中亦常有運用。如花心：“花的心開在蕊中，空把花期都錯過。你的心晶瑩剔透，心中一定還有夢?！?2、舉手長勞勞，二情同依依 明確蘭芝和仲卿第一次分手時，作者對人物行動表情作了簡單的刻劃并穿插了精煉的抒情性描寫，使人物形象更加鮮明，行文更有情韻，增添了悲劇氣氛。 3、兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。 明確最后這一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達(dá)旦。這既象征了劉焦夫婦愛情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現(xiàn)實的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現(xiàn)了人民群眾對未來自由幸福的向往，這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，閃現(xiàn)無比燦爛的理想光輝，使全詩起了質(zhì)的飛躍。 運用彩虹萬里百花開，蝴蝶雙雙對對來，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺。(選自梁山伯與祝英臺)/在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。(選自白居易長恨歌) 結(jié)合語境，理解“黃泉共為友”。三、 仲卿是懦弱的嗎？明確無論如何，焦仲卿對愛情是忠貞的，對封建倫理道理的反抗是徹底的。只是在面臨愛情與孝道的沖突時，有時顯得無能為力。而這也正是表現(xiàn)仲卿善良與無奈：一方是自己衷愛的妻子；一方是自己敬愛的母親。在魚與熊掌之間，這種取舍實在太難。我們無理由去挑剔他，更無理由去責(zé)怪他。有人說他反抗不徹底，這實是一種誤解。多年以來，蘭芝一直忍辱負(fù)重，而仲卿又何嘗不是在夾縫中求生活，其中的酸苦，比起蘭芝來有過之而無不及。蘭芝尚有可傾訴對象，而仲卿呢？他向誰去訴苦？他向誰去叫屈？如果蘭芝的遭遇是令人同情的，那么仲卿的作為則更令人嘆惋不已。仲卿最終選擇了殉情，他走出了“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)倫理，自縊于庭樹，兌現(xiàn)了自己生前誓言，這又需要何等的勇氣？應(yīng)該說，仲卿和蘭芝一樣，骨子里是充滿著一種反叛精神的。 中國古人鮮少有屬于自己的真正而大膽的愛情，有的至多是母親為自己安排的“愛情”，他們的感情是屬于自己的母親的。鐘情如陸放翁者，在“老娘”與“小娘”面前，尚且棄“小娘”于不顧。而身處二十一世紀(jì)的我們，又有多少人走得不是老、老、老祖母為我們安排的道路？ 四、 焦母僅僅是封建禮教的衛(wèi)道士嗎？ 明確 焦母是封建家長制的代言人，親手毀掉了自己兒子的幸福，然而，僅僅如此嗎？ 這種分析固然使主題深刻而有現(xiàn)實意義，然而，這完全符合實際情況嗎？ 這樣一個極端蠻橫不講理之人，之所以視蘭芝美德而不見，置仲卿夫妻的愛情于不顧，一意孤行，棒打鴛鴦，我想是否還可以從人類的固有的心理因素而解釋。這可能出于一種人類早期的“戀子情節(jié)”：多年守寡的她無法容忍蘭芝搶走自己最為親近的兒子，也同樣無法容忍平素對自己敬愛有加的兒子的“移情別戀”。因此，夫妻越是恩愛，就越發(fā)引起她的失落與嫉妒；蘭芝越是賢良，就越發(fā)引得她的不滿。就是真的把“東家好女”的羅敷娶進家門，難保她不是第二個劉蘭芝。五、板書設(shè)計孔雀東南飛開端：蘭芝的自請譴歸發(fā)展：夫妻誓別進一步發(fā)展：蘭芝抗婚 情節(jié)結(jié)構(gòu)高潮：雙雙殉情尾聲：告誡后人蘭芝：堅強、持重、善良不為威迫所屈 忠于愛情不為榮華所動 人物形象特點 封建禮教的叛逆者 仲卿：懦弱、孝順擴展閱讀永恒的悲劇 悲劇的魅力，在于它毀滅的美；悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠(yuǎn)的生活。 東漢末年，一個叫焦仲卿的廬江小吏，一個叫劉蘭芝的賢慧女子，夫妻相愛卻不能永遠(yuǎn)相守，演繹了一出“孔雀東南飛”的悲劇。 幾百年后，一個叫梁山伯的寒士，一個叫祝英臺的士家女子，兩情相悅卻有緣無份，演繹了一出無奈的“化蝶”。 又幾百年后，一個叫沈園的地方，一個叫陸游的詩人，娶了一個叫唐婉的女子，伉儷相得，琴瑟相和，好一對神仙眷屬。然而，這一切，并不隨陸母之意，逼迫夫妻離異。后陸游隨母意而另娶，唐婉也易嫁趙士誠。幾年后的一個春日，陸游滿懷郁悶踽躇獨游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，詞成釵頭鳳一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。 千年過去了，這樣的悲劇并沒有隨著古人沉痛的悲告而終結(jié)，勞燕分飛的釵頭鳳仍在上演著。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系