高二歷史《漢代儒學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

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《漢代儒學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì) 課題 漢代儒學(xué) 課型 新課學(xué)習(xí) 教學(xué)目的 【課標(biāo)要求】 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 【教學(xué)目標(biāo)】 （1）知識(shí)與技能：知道“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，該思想的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。分析儒學(xué)興起對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。 （2）過(guò)程與方法：要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)探討解決問(wèn)題的方法和答案。 （3）情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。 重點(diǎn) 儒學(xué)在漢代興起及其發(fā)展 難點(diǎn) 對(duì)“焚書(shū)坑儒”、罷黜百家、太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià) 教學(xué) 環(huán)節(jié) 說(shuō)明 備注 教 學(xué) 內(nèi) 容 新 課 導(dǎo) 入 西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無(wú)為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說(shuō)因順應(yīng)、維護(hù)社會(huì)新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的？它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來(lái)探究它的演變?cè)蚣坝绊憽? 開(kāi)課就讓學(xué)生抓住線索，符合歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)要“先見(jiàn)森林，后見(jiàn)樹(shù)木”的要求。 課 程 講 授 一、儒學(xué)發(fā)展的低潮 (一)閱讀第一目，思考： 課堂探究1：和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化? ⑴變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。 ⑵原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤? 課堂探究2：為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？ （儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。） 1、總結(jié)：儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。 ①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。 ②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。 ③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。 2、簡(jiǎn)述“焚書(shū)坑儒”。 ①焚書(shū)：a焚書(shū)的范圍；b不焚的書(shū)。 ②坑儒：警告文化人 課堂探究3 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？ （秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。） 3、評(píng)價(jià)秦始皇的焚書(shū)坑儒。 ①實(shí)質(zhì)：文化專(zhuān)制政策。 ②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。 ③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國(guó)文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判 二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 (一)閱讀第二目，思考： 董仲舒介紹。 材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！? 材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 . 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? （1）概括董仲舒思想的核心 （2）指出材料二中觀點(diǎn)的積極作用。 （3）漢武帝為什么接受董仲舒的主張？ 思想： a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常” 心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。 思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說(shuō)，又吸收法家加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)思想 特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))。 教師介紹先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別。 1、分析總結(jié)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。 原因：⑴現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。 政治：王國(guó)問(wèn)題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化 ⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢(xún)治國(guó)方略。 ⑶個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。 另一種：⑴儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)和完善，符合中央集權(quán)的要求、迎合了統(tǒng)治者的需要。 (根本原因) ⑵漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)。（有為而治） 2、評(píng)價(jià)漢武帝的文化體制改革。 評(píng)價(jià)（影響）： ⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位； ⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展； ⑶起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政； ⑷對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。 3、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？ （①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成） 儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因?yàn)椋? （它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要） 三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化 (一)閱讀第三目，思考： 1、簡(jiǎn)述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。 ⑴中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ⑵地方：郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng) 2、分析其影響。 ⑴對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播 ⑶進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展 ⑷對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。 ⑸對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。 思考：漢代太學(xué)規(guī)模的不段擴(kuò)大，反映了文化教育怎樣的趨勢(shì)？ （思想、文化和教育越來(lái)越受到重視） 太學(xué)創(chuàng)建的意義： （1）帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起到了重大的作用 （2）使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，一般地主子弟入仕的門(mén)徑得以拓寬，少數(shù)出身社會(huì)中下層的人，也得到入仕的機(jī)會(huì)。 太學(xué)生參政意識(shí)的表現(xiàn)： （1）他們品評(píng)政界人物，參與上層政爭(zhēng)。少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢，與民間接觸比較密切，因此對(duì)于弊政的危害，有直接的感受。他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想等積極因素，也對(duì)他們敢于批評(píng)時(shí)政的傾向有一定影響。 （2）太學(xué)清議，是中國(guó)古代社會(huì)輿論影響政治生活較早的史例。當(dāng)時(shí)太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。 四、儒學(xué)的全面影響 (一)閱讀第四目，思考： 1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)中國(guó)古代選官制度的變化。 選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制 2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡(jiǎn)述科舉制的發(fā)展過(guò)程。 確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清 3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。 特點(diǎn)：①以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典 4、分析科舉制的影響。 影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 ①有利于專(zhuān)制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專(zhuān)制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；、 ②促成持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展； ③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則； ④讀書(shū)-考試——做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)； ⑤導(dǎo)致古代專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。 五、探究活動(dòng) 1、探究活動(dòng)：秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？ 相同： ①目的：鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治； ②實(shí)質(zhì)：文化專(zhuān)制； ③作用：有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 不同： ①政策：秦始皇對(duì)儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇； ②原因：秦始皇面對(duì)剛統(tǒng)一的國(guó)家，需要鞏固君主專(zhuān)制；漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。 ③影響：秦始皇時(shí)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 2、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？ ①解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。 ②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。 ③我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。 3、概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。 （儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過(guò)程。） 指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)解決問(wèn)題 自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)整理，解決老師提出的問(wèn)題，學(xué)生以小組為單位展示解決問(wèn)題的成果。 根據(jù)學(xué)生完成情況有針對(duì)性地處理新課中存在的問(wèn)題，突出重難點(diǎn)，提高效率 小結(jié) 儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。 有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)闡述你對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。 (儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。) 作業(yè)布置及疑難解答 課后 反思