高三歷史大二輪復(fù)習(xí) 必修部分 第6講 西方人文精神的發(fā)展教師用書

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第6講　西方人文精神的發(fā)展 明確考綱 MINGQUEKAOGANG 1.文藝復(fù)興和宗教改革。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)。 [知識架構(gòu)] [線索梳理] 本講內(nèi)容只有一條主線：西方人文主義思想經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))——形成(文藝復(fù)興)——發(fā)展(宗教改革)——高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵具體各不相同。 (1)古希臘智者運(yùn)動(dòng)是西方人文主義精神的起源。智者學(xué)派認(rèn)識的對象從以自然界為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類和人類社會，突出人的自身，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，實(shí)際上是古代雅典民主制度發(fā)展的產(chǎn)物。 (2)文藝復(fù)興是近代人文主義出現(xiàn)的標(biāo)志，肯定人和人性，突出人的作用。文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。 (3)宗教改革是人文主義的發(fā)展階段。宗教改革者們否定羅馬教皇的權(quán)威，反對天主教的等級觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由，沉重打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神統(tǒng)治。 (4)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人文主義發(fā)展到高峰的標(biāo)志。啟蒙思想家高舉理性主義的旗幟，反對專制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對特權(quán)等級；主張實(shí)行法治；對未來社會進(jìn)行了設(shè)想。進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把反封建斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立理性王國上來。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級革命和改革做了輿論準(zhǔn)備，成為人類追求自由、平等的精神武器。 考點(diǎn)　文藝復(fù)興和宗教改革 1．模塊通 宗教改革對歐洲現(xiàn)代化的影響 提示：(1)政治：天主教會的神權(quán)受到打擊，有利于民族國家的形成發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命提供意識形態(tài)的依據(jù)。 (2)經(jīng)濟(jì)：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 (3)思想：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。 (4)總體：為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會邁進(jìn)開辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。 2．中外通 中國明清之際進(jìn)步思想與宗教改革的比較 提示：(1)產(chǎn)生背景 ①中國：經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；政治上，封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落；思想上，實(shí)行八股取士、大興文字獄，思想文化專制束縛了知識分子的創(chuàng)造力。 ②歐洲：經(jīng)濟(jì)上，歐洲資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大；政治上，羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層存在日益尖銳的矛盾沖突；思想上，歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為宗教改革奠定了基礎(chǔ)。 (2)具體內(nèi)容 ①中國：抨擊封建君主專制，重視發(fā)展工商業(yè)，提倡經(jīng)世致用，具有初步的反封建民主色彩，但未形成完整的理論體系，對未來社會的設(shè)計(jì)也沒有跳出中國古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。 ②歐洲：反對教皇通過教會對全國社會政治文化的控制，反對天主教會內(nèi)部存在的驕奢腐化現(xiàn)象。 (3)性質(zhì) ①中國：明清之際進(jìn)步思想從本質(zhì)上并未擺脫傳統(tǒng)的儒學(xué)范疇，不屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想主張。 ②歐洲：一場反特權(quán)、反封建、反宗教壓迫的社會政治運(yùn)動(dòng)。 (4)歷史影響 ①中國：對封建專制統(tǒng)治起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，并沒有在中國引起深刻的社會革命。 ②歐洲：為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會邁進(jìn)開辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。 考過什么 ①文藝復(fù)興對西方崛起的影響；②宗教改革的表現(xiàn)及對大國崛起的影響?！　? 典例1　[2014江蘇高考]“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者 (　　) A．鄙視貧窮　 B．認(rèn)為財(cái)富即道德 C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教 [命題解讀]　本題以文獻(xiàn)資料為切入點(diǎn)，考查人文主義對思想觀念的影響。難度適中。 [解析]　題干材料中的“反對對財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息，表明了人文主義者對財(cái)富的向往和追求，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說法不符合當(dāng)時(shí)史實(shí)。 [答案]　D 典例2　[2015北京高考]1521年，德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在(　　) A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券” C．反對宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容 [命題解讀]　本題考查宗教改革及對材料的理解能力，難度適中。 [解析]　“基督跪在地上為門徒洗腳”“教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻”反映了基督與教皇對待信徒的態(tài)度有著天壤之別，由此可知，該畫意在抨擊以教皇為代表的羅馬教廷背離了基督教的宗旨，故選A。 [答案]　A 文藝復(fù)興和宗教改革對待宗教的不同態(tài)度 (1)文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還對教會勢力抱和解態(tài)度；宗教改革直接否定教會權(quán)威。 (2)二者都不反對宗教信仰，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為中心，宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。 考向預(yù)測 ①文藝復(fù)興的表現(xiàn)、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、影響；②宗教改革的實(shí)質(zhì)和影響；③古今中外人文主義的不同內(nèi)涵。 押題預(yù)測 押題1　《世界全史》中寫道：“路德認(rèn)為，由于人類的墮落，人類甚至不能明白上帝的意志，也不服從上帝的意志。因此靈魂得救的問題，不是人的功德所致，因?yàn)槿怂哉J(rèn)為的功德在上帝的眼里也許并不是功德?！边@表明路德(　　) A．否定基督教的宗教信仰 B．反對墮落人類對上帝的信仰 C．倡導(dǎo)“信仰得救” D．主張人們應(yīng)該服從世俗政權(quán) 押題依據(jù)　近幾年高考分別考查了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，故宗教改革在2017年高考中被命題的可能性比較大。 答案　C 解析　本題考查對西歐宗教改革的主張及特點(diǎn)的理解。據(jù)題干材料可知，馬丁路德認(rèn)為人類是無法明白上帝的意志的，所以無法了解上帝的意圖與功德的含義，因而無須一切靠積累功德等待上帝的拯救，實(shí)際上路德否定了善功在得救中的作用，也否定了贖罪券的作用，宣傳了“信仰得救”的主張，故選C。西歐宗教改革并沒有否定對基督教的信仰，也談不上反對墮落人類對上帝的信仰，排除A、B；D項(xiàng)說法正確，但題干無從體現(xiàn)，排除。 考點(diǎn)　啟蒙運(yùn)動(dòng) 1．專題通 西方人文主義思想的演變歷程 提示： 階段 經(jīng)濟(jì)及社會根源 歷史影響 萌芽階段(公元前5世紀(jì)中葉) ①經(jīng)濟(jì)根源：工商業(yè)的發(fā)展 ②社會根源：民主制的繁榮 為現(xiàn)代民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn) 復(fù)興階段(14～16世紀(jì))文藝復(fù)興 ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義萌芽的產(chǎn)生 ②社會根源：天主教會神學(xué)世界觀對人們思想的束縛 促進(jìn)了人們思想的解放；為新航路的開辟和宗教改革提供了精神動(dòng)力；推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 發(fā)展階段(16～17世紀(jì))宗教改革 ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的發(fā)展 ②社會根源：天主教會的腐朽和黑暗 打破了天主教會的精神枷鎖，促進(jìn)了人們的思想解放；為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件 成熟階段(17～18世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng) ①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大 ②社會根源：專制主義和教權(quán)主義對社會發(fā)展的阻礙 為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備 2.模塊通 啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲近代化的主要表現(xiàn)有哪些？ 提示：(1)政治：推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，為資產(chǎn)階級建立民主政治提供了政治藍(lán)圖，如英國君主立憲制與責(zé)任內(nèi)閣制，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)和人民主權(quán)思想等。 (2)經(jīng)濟(jì)：啟蒙思想的傳播，推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了近代科技的發(fā)展，為工業(yè)革命的到來提供了科技條件。 3．中外通 新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 提示：(1)歷史背景相似 ①新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起時(shí)，辛亥革命極大地改變了政治環(huán)境；民族資本主義的發(fā)展使資產(chǎn)階級力量壯大；北洋軍閥思想文化領(lǐng)域的尊孔復(fù)古逆流，使激進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。 ②啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速，反對專制主義和教權(quán)主義的斗爭成為歐洲時(shí)代的主旋律，資產(chǎn)階級掀起思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。 (2)性質(zhì)相似：都是資產(chǎn)階級為了打破封建束縛，促進(jìn)資本主義發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域里掀起的一場思想解放運(yùn)動(dòng)。 (3)內(nèi)容相似 ①打倒專制主義，倡導(dǎo)民主政治；以人權(quán)取代封建王權(quán)，以民主政治取代封建專制。 ②鏟除維護(hù)專制的精神支柱，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級的新思想和新觀念。 ③崇尚科學(xué)，反對迷信和愚昧。 (4)作用相似：都在政治上和思想上給封建主義以沉重的打擊，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在很大程度上解放了人們的思想，對后來的民主革命產(chǎn)生了積極的影響?？傊?，新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都主張以人權(quán)取代封建王權(quán)、以民主政治取代封建專制、以科學(xué)知識取代愚昧和迷信，反映了新興資產(chǎn)階級的愿望，符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的趨勢，因而是歷史的一大進(jìn)步。 考過什么 ①啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)；②對盧梭和孟德斯鳩思想的認(rèn)識；③啟蒙思想家的思想探索及與古代人文思想和近代中國民主思想的比較?！　? 典例3　[2015北京高考]對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克(英國啟蒙思想家)，法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說?、凇丢?dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)?、鄯▏鐣械牡燃壷朴^念已經(jīng)動(dòng)搖?、芴熨x人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ [命題解讀]　本題考查對啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解，難度較大。 [解析]　根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，①②的表述不符合史實(shí)，故正確選項(xiàng)為D。 [答案]　D 典例4　[2016全國卷Ⅰ]閱讀材料，完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))。 [命題解讀]　本題主要考查西方民主啟蒙思想與資產(chǎn)階級代議制之間的關(guān)系，意在考查考生將理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。 [解析]　本題屬于開放性試題，此題的特點(diǎn)在于靈活性和自主性，答題時(shí)一定要觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合，闡明社會契約論與西方資產(chǎn)階級代議制之間的關(guān)系，言之有理即可。 [答案]　略 西方不同時(shí)期人文精神的重心及內(nèi)涵 (1)古希臘先哲的精神覺醒：重心是探究人活著的意義是什么。智者學(xué)派將人置于世界和社會的中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用；蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識。 (2)文藝復(fù)興：重心是探究人應(yīng)該過怎樣的生活。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 (3)宗教改革：重心是探究人應(yīng)該過怎樣的宗教生活。宗教改革強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福的生活，反對封建宗教禁錮。 (4)啟蒙運(yùn)動(dòng)：重心是探究人應(yīng)該過怎樣的政治生活。將人文主義發(fā)展為理性主義，反對迷信，反對權(quán)威。 考向預(yù)測 ①啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想特點(diǎn)和影響；②縱向比較西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵；③從中外比較角度，考查中外啟蒙思想異同。 押題預(yù)測 押題2　法制思想是人類文明的表現(xiàn)，法制的進(jìn)步是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。中外古代的一些法制思想對現(xiàn)在的法制建設(shè)有著重要的影響。閱讀下列材料： 材料一　“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！薄胺ㄕ?，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也?！? ——韓非子 材料二　一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力……如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗ε逻@個(gè)國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩 請回答： (1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張。 (2)根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說明兩者思想的實(shí)踐效果。 押題依據(jù)　依法治國是歷史學(xué)科中的長效熱點(diǎn)，且與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，關(guān)注歷史上的法制思想和主張能夠?yàn)楫?dāng)代的民主法治建設(shè)提供借鑒。 答案　(1)法要有權(quán)威性，應(yīng)由官府制定，用文字形式公開頒布，告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要具有實(shí)用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德是其重要特征。 (2)同：都順應(yīng)時(shí)代的要求；都重視法在治理國家中的作用；都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。 異：目的不同：韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要，用法來強(qiáng)化專制；孟德斯鳩是為了反對封建專制統(tǒng)治，用法來約束專制。主張不同：韓非子主張中央集權(quán)和君主專制，孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同：韓非子代表了新興地主階級的利益，孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級的利益。(任答兩點(diǎn)即可) 實(shí)踐效果：韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)的制度，為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級矛盾，使其短暫而亡。孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級民主制度的典型模式，對其他國家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。 解析　第(1)問，結(jié)合材料中的“編著之圖籍”“設(shè)之于官府”“布之于百姓”“刑罰必于民心”“治民無常，唯以法治”“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也”，可概括出韓非子關(guān)于法的主張。第(2)問，第一小問結(jié)合所學(xué)知識從目的、內(nèi)容、性質(zhì)、結(jié)果等角度比較說明兩者思想的異同；第二小問從實(shí)踐的角度聯(lián)系所學(xué)知識說明二人的思想主張?jiān)跉v史實(shí)踐中的運(yùn)用，并加以評述。 　　時(shí)間：35分鐘　　　滿分：100分 一、選擇題(本大題共12個(gè)小題，每小題5分，共60分) 1．[2016廣東深圳二模]15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，這一時(shí)期自傳的數(shù)量比公元500年至1400年之間近千年寫就的自傳總和還要多。這主要因?yàn)?　　) A．印刷術(shù)的傳播促進(jìn)了文化發(fā)展 B．人文主義的價(jià)值觀漸入人心 C．地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的觀念 D．教會壟斷文化的局面被打破 答案　B 解析　15世紀(jì)西方學(xué)者、藝術(shù)家、政治家甚至普通民眾流行寫自傳，體現(xiàn)了對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，是人文主義的價(jià)值觀漸入人心的結(jié)果。選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與個(gè)人寫自傳無必然關(guān)系，排除；15世紀(jì)時(shí)，教會壟斷文化的局面尚未被打破，故D項(xiàng)與史實(shí)不符。 2．[2016山東濰坊期末]近代一位評論家曾說：“誰能想到15世紀(jì)一件件精美絕倫的藝術(shù)品背后竟隱藏著改變世界歷史的非凡力量?！睂Α胺欠擦α俊崩斫庾钋‘?dāng)?shù)氖?　　) A．中國瓷器大量傳入影響歐洲藝術(shù)發(fā)展 B．蘊(yùn)含人文主義思想，推動(dòng)思想解放 C．借助藝術(shù)形式與手段，反對宗教權(quán)威 D．直面社會矛盾，審視與批判社會現(xiàn)實(shí) 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)知識，15世紀(jì)意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借助文學(xué)和藝術(shù)的形式，展現(xiàn)了人文精神，沖擊了天主教會的神學(xué)統(tǒng)治，推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確。中國瓷器傳入歐洲后，并未影響歐洲藝術(shù)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)“反對宗教權(quán)威”明顯理解錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，新興的資產(chǎn)階級并未直接面對社會矛盾，批判社會現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．[2016湖南株洲一模]文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明(　　) A．教會人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B．人文主義者避免與基督教沖突 C．基督教的包容性助力文藝復(fù)興 D．文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底 答案　D 解析　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，教會人員不是文藝復(fù)興的推動(dòng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要內(nèi)容是抨擊教會神學(xué)的腐朽黑暗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教對人們思想的禁錮是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對神學(xué)禁欲苦行，抨擊教會腐朽，但從“但他們很少公開與基督教決裂”可知，文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底，故D正確。 4．[2016鄭州預(yù)測二]彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．仍是以神為中心 B．并不反對基督教，仍信仰宗教 C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 D．以神圣主義作為文藝的核心 答案　B 解析　本題考查文藝復(fù)興。根據(jù)所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張文藝作品以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！笆浪最}材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加”反映了文藝復(fù)興要求人性的解放；“但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并不反對宗教信仰。由此可知，B項(xiàng)正確。 5．[2016四川成都一模]法國文學(xué)團(tuán)體七星詩社在發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩歌。據(jù)此可知，七星詩社的主要成員應(yīng)屬于(　　) A．人文主義者 B．啟蒙思想家 C．浪漫主義詩人 D．現(xiàn)實(shí)主義作家 答案　A 解析　據(jù)材料“法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)”和“可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩歌”可知此時(shí)應(yīng)為文藝復(fù)興時(shí)期，其核心是人文主義，故A項(xiàng)正確；啟蒙思想家主張理性，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義是對社會現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、積極追尋理想世界的新思潮，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義主要針對社會現(xiàn)實(shí)，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．[2016河南洛陽一模]文藝復(fù)興時(shí)期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教育”(　　) A．以培養(yǎng)通才為主要目的 B．消除宗教對人的影響 C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) D．反映資本主義的時(shí)代潮流 答案　D 解析　社會、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；消除宗教對人的影響不是材料反映信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興的宗旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家”體現(xiàn)了資本主義的時(shí)代發(fā)展的需求，故D正確。 7．[2016湖南株洲一模]在馬丁路德看來，“真正的基督徒是個(gè)勇士，他僅以上帝將信仰恩賜于世人這一信念做武器，進(jìn)行著艱苦的獲得拯救的探索?！毕铝鞋F(xiàn)象沒有受到其影響的是(　　) A．德意志宗教改革 B．薄伽丘發(fā)表《十日談》 C．加爾文宗教改革 D．英國宗教改革 答案　B 解析　本題考查宗教改革。馬丁路德是德意志宗教改革的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘是14世紀(jì)文藝復(fù)興代表人物，出現(xiàn)于馬丁路德之前，故B項(xiàng)正確；馬丁路德揭開歐洲宗教改革序幕，推動(dòng)加爾文的宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；英國宗教改革發(fā)生于馬丁路德宗教改革之后，受其影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．[2016四川宜賓一模]1648年，歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》，簽約各國主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)。此事件對近代歐洲政治的重要影響是(　　) A．促進(jìn)了歐洲民族國家的形成 B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．動(dòng)搖了人們對基督教的信仰 D．根除了天主教派在西歐的勢力 答案　A 解析　據(jù)材料“簽約各國主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)”可知促進(jìn)了歐洲民族國家的形成，故A項(xiàng)正確；材料信息無法體現(xiàn)“確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不能說明“動(dòng)搖了人們對基督教的信仰”“根除了天主教派在西歐的勢力”，且與史實(shí)不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．[2016成都二診]1521年，在沃爾姆斯帝國議會上，路德引用《圣經(jīng)》宣稱：“今天基督福音仍然與古代的一樣，引起紛爭與動(dòng)亂。這是上帝福音的特點(diǎn)，是早已預(yù)定的。耶穌基督曾經(jīng)說過，我來并不是讓人間享太平，而是動(dòng)刀兵?！甭返逻@番言論意在(　　) A．譴責(zé)德國教派林立紛爭不斷 B．強(qiáng)調(diào)基督教蘊(yùn)含著反抗精神 C．贊賞帝國議會保障了普選權(quán) D．激勵(lì)新教徒應(yīng)做上帝的逆子 答案　B 解析　本題考查歐洲的宗教改革。由“動(dòng)刀兵”可知，基督教本身蘊(yùn)含著反抗精神，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)顯然與材料的意思相反；C、D兩項(xiàng)的理解錯(cuò)誤。 10．[2016江蘇高考]某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?　　) A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 答案　C 解析　A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目中的信息“理性”不符，故排除；題目中的信息“他們擺脫了對上帝的恐懼……但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)的表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，與題目中的信息“他們……相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故排除。 11．[2016東北三省四市二模]學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原來就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智。”基于這種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(　　) A．知道應(yīng)該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想 答案　C 解析　本題主要考查西方啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；結(jié)合材料可知，該學(xué)者認(rèn)為啟蒙是讓你有勇氣去使用你的理智，排除B、D兩項(xiàng)，答案為C。 12．[2016長春質(zhì)檢二]啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人類通過社會契約結(jié)合起來，共同協(xié)作，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體”。集體的意志即公意(公共的利益)，公意不能違反，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意”。對此理解正確的是(　　) A．公意至上，放棄個(gè)人自由具有專制主義傾向 B．個(gè)體服從公意是少數(shù)服從多數(shù)原則的體現(xiàn) C．盧梭的思想只能實(shí)現(xiàn)于小國寡民的國家 D．這是天賦人權(quán)、主權(quán)在民學(xué)說的鮮明體現(xiàn) 答案　A 解析　本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。從材料可以看出，盧梭認(rèn)為契約內(nèi)的人應(yīng)將一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，個(gè)人必須服從公意，這種強(qiáng)迫個(gè)人服從公意的行為實(shí)際上帶有專制主義傾向，故A項(xiàng)正確。個(gè)體服從公意不是少數(shù)服從多數(shù)，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。盧梭的思想并非只能實(shí)現(xiàn)于小國寡民的國家，C項(xiàng)與史實(shí)不符。材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán)，D項(xiàng)不符合題意。 二、非選擇題(共40分) 13．[2016山東煙臺一模](14分)近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開，促使人文主義不斷深化、發(fā)展，閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響，甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——《宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光 ——〈神曲〉的復(fù)雜》 材料二　馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。” (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(6分) (2)據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。(4分) (3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵的？(4分) 答案　(1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。(6分) (2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會層面。(4分) (3)體現(xiàn)：反教權(quán)，反對封建專制制度；反迷信，崇尚科學(xué)、理性，建立資產(chǎn)階級理性王國。(4分) 解析　第(1)問，從材料信息“仍然披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”可知披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；結(jié)合所學(xué)可知，借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。第(2)問，從材料信息“他提出‘唯信稱義’‘平信徒(普通信徒)皆為教士’……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！笨梢?，宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會層面。第(3)問，聯(lián)系所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)反教權(quán)，反對封建專制制度；反迷信，崇尚科學(xué)、理性，主張建立資產(chǎn)階級理性王國。 14．[2016浙江高考](26分)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。 材料一　公元前5世紀(jì)，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在《論共和國》中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是惟一的法律……對所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)……作為同一個(gè)國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的。” ——摘自西塞羅《論共和國》、王樂理《美德與國家》 材料二　“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了?！? ——摘自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 材料三　孫中山一生奉行“天下為公”?！凹戎駷榘畋荆粐畠?nèi)人人平等，君主何復(fù)有存在之余地！”從組織興中會起，就把“創(chuàng)立合眾政府”懸為鵠的。同盟會成立后，他提出“凡為國民皆平等以有參政權(quán)”。其后又發(fā)明“五權(quán)分立”的憲法，在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上，參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成，以保障民權(quán)的落實(shí)。民國肇造，約法頒布，民權(quán)平等曙光初現(xiàn)，旋為復(fù)辟勢力所斷。直至晚年，他依然致力于三民主義的新生，認(rèn)為法國革命的“平等”和“民權(quán)主義”相同。 ——據(jù)李華興《評孫中山的民權(quán)主義思想》等整理 總結(jié)孫中山的民權(quán)平等思想，有以下兩種認(rèn)識可供討論：①它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展需要、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物；②它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。(10分) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索？(10分) (3)閱讀材料三，對孫中山的民權(quán)平等思想，您側(cè)重于哪一種認(rèn)識？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述。(6分。只列觀點(diǎn)，不說理由不得分) 答案　(1)方式：抽簽選舉和輪流坐莊。(2分)主張：自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有基本權(quán)利。(4分)意義：這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。(4分) (2)自由、平等是人的天性，是自然賦予人的權(quán)利；私有制是人類不平等的根源。反對封建王權(quán)；“人民主權(quán)”說；“社會契約論”。(10分) (3)側(cè)重①：辛亥革命前，致力于推翻君主專制，提出“創(chuàng)立合眾政府”“創(chuàng)立民國”“五權(quán)憲法”等主張；民國成立后，頒布《中華民國臨時(shí)約法》，倡導(dǎo)主權(quán)在民、平等自由、民主共和等；對三民主義做出新解釋，主張普遍平等的民權(quán)。(6分) 側(cè)重②：潛心研究各種資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說，吸取西方主權(quán)在民、自由平等、民主共和等思想；整理發(fā)掘中國古代有益于民權(quán)平等的制度與民本思想，包括考試制度、監(jiān)察制度和“天下為公”“民為邦本”“民貴君輕”等。(6分) 解析　本題考查近代平等思想的起源和發(fā)展，意在考查考生獲取和解讀材料信息，再認(rèn)再現(xiàn)所學(xué)知識的能力。第(1)問，第一小問據(jù)雅典的抽簽選舉和輪流坐莊制度回答；第二小問據(jù)材料一信息“法律乃是正確的理性”“它是惟一的法律”“對所有的人是共同的”“公民……在權(quán)利方面是相互平等的”等概括回答；第三小問結(jié)合羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展回答。第(2)問，第一小問據(jù)材料二信息“人與人之間……是平等的”“生命和自由……人人可以享受”“平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”等概括回答；第二小問結(jié)合盧梭的思想回答。第(3)問，可任選一種認(rèn)識進(jìn)行闡述，選擇第①種認(rèn)識可結(jié)合孫中山民權(quán)平等思想的發(fā)展變化進(jìn)行闡述，選擇第②種認(rèn)識可結(jié)合孫中山民權(quán)平等思想的來源回答。 