2018版高中語文 專題3 文明的對話 認(rèn)知與交融 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)課件 蘇教版必修3.ppt

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),書香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂訓(xùn)練,課外悅讀,書香晨讀開卷有益,國學(xué)講堂,1.丘山積卑而為高,江河合水則為大。(莊子)【譯文】山丘積累起來能成為高山,江河匯集起來能成為大海?！绢I(lǐng)悟】低矮的小山丘連綿不斷構(gòu)成山巒,無數(shù)的江流匯成更大的河,博采眾家之長才能成為最具智慧的人。2.為國之道,食不如信。立人之要,先質(zhì)后文。(宋書江夷傳)【譯文】治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義。做人首先要講誠信,才可以飾之以文?！绢I(lǐng)悟】經(jīng)常用誠信的尺子丈量自己,堅持以誠信的言行對待別人。老老實實最能打動人心。,導(dǎo)入閱讀,文化的力量文化的力量是思想的力量,是精神與信仰、理想與信念的力度,一個沒有內(nèi)核、沒有元素、沒有細(xì)胞的文化遺存是灼干的木乃伊和蒼白的符號;文化的力量是經(jīng)典的力量,是巨構(gòu)與豐碑的分量,是文化大家風(fēng)范與精神巨擘境界的高度,一個沒有瑰寶奇葩的文化超市是被泡沫和喧囂窒息的路邊地攤,一個缺乏大師巨匠風(fēng)骨支撐的文化偶像是站不起、立不久、走不遠(yuǎn)的泥足巨人;文化的力量是傳播的力量,一個讀不懂、解不開、說不清的文化鉤沉是銹跡斑斑的古董,一個在信息時代和科技大潮中綣翼自囿的文化永遠(yuǎn)是一只沒有生命張力的蓬間燕雀。文化的力量,是一個民族的重量,一個國家的分量,一個社會的體溫。文化是文明形成的過程,文明是文化的最高形態(tài)。當(dāng)文明作為一個成長著的遺傳因子、建設(shè)中的精神構(gòu)件被重視,文化的天梯便沿著云蒸霞蔚的峰巒攀緣上升,一座金碧輝煌的宮殿將是一個民族又一座精神的豐碑。,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接1.走近作者龐樸,(1928-2015)江蘇淮陰人。1954年于中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè),任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部歷史研究雜志從事編輯工作,以后曾任中國社會科學(xué)院中國社會科學(xué)雜志副編審、副總編和歷史研究主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織人類科學(xué)文化發(fā)展史國際編委會中國代表。曾為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有沉思集稂莠集中國文化與哲學(xué)論集等。,2.背景解讀本文是一篇學(xué)術(shù)論文,寫于1991年4月。20世紀(jì)80年代,隨著外國新儒學(xué)的興起,再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境,在中國興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思,試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動中的經(jīng)驗教訓(xùn),對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面,理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號,讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué),成為一時的風(fēng)尚。在這種背景下,龐樸針對這種種現(xiàn)象,寫了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),從文化學(xué)的角度,做出了分析。,3.文學(xué)常識(1)采風(fēng):采風(fēng)的本意是收集民間各種文學(xué)素材,來自于“詩經(jīng)”中“國風(fēng)”中的“風(fēng)”字。在古代,采風(fēng)主要是指采集民歌。民歌是個總稱,它包括民謠,后來又包括諺語。詩經(jīng)和漢樂府里的民歌都是在農(nóng)閑的時候由政府專職部門派人到各地采集來的。采集的目的一是借以了解民情,二是整理配樂之后用于朝廷的祭祀、飲宴等需要音樂歌舞的場合。(2)民族精神:是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教,以及民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì),是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。,二、基礎(chǔ)積累1.字音辨識,答案:ptuuqinjitnqinbofhhloluywijqxinxinynyn,2.字形辨認(rèn),答案:(1)崇高鬼祟(2)震懾攝影(3)成分股份制(4)辯論辨析(5)決裂訣別(6)與時俱進(jìn)家具,答案:原指應(yīng)天命(而降生),泛指順應(yīng)時機(jī)。,3.成語梳理解釋下列成語的意思。(1)應(yīng)運(yùn)而生:,(2)時過境遷:,答案:隨著時間的推移,境況發(fā)生變化。,答案:抱著殘缺陳舊的東西不放。形容保守不知改進(jìn)。,(4)明日黃花:,答案:比喻過時或無意義的事物。明日,指重陽節(jié)后。黃花,菊花。,(3)抱殘守缺:,(5)曇花一現(xiàn):,答案:原來比喻事物難得出現(xiàn),現(xiàn)在用來比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。,答案:形容隱藏起來或不公開出現(xiàn)。,(7)斑駁陸離:,答案:形容色彩錯雜紛繁。陸離,色彩繁雜的樣子。,(6)銷聲匿跡:,(8)余風(fēng)遺響:,答案:遺留下來的風(fēng)氣、影響等。,答案:踏一步就成功,形容事情輕而易舉,一下子就能完成。,(10)孤芳自賞:,答案:比喻自命清高、自我欣賞。,(9)一蹴而就:,(11)刮垢磨光:,答案:比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。,課堂探究合作學(xué)習(xí),一、整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解,2.寫法鑒賞(1)多種論證方法的綜合運(yùn)用比喻論證。如:用服裝和文物比喻,說明傳統(tǒng)既是財富也是包袱。這樣說理,形象生動,便于讀者理解。類比論證。如:文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣,兩者差別之大,幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。對比論證。如:拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比,在對比中證明論點。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來,特別是正反相互對立的事物的比較,具有極大的鮮明性,能給人留下深刻的印象。(2)運(yùn)用多種修辭,給枯燥的議論文注入了一汪活水,增強(qiáng)了文章的可讀性。比喻例如:如果只愿在白紙上描繪未來,那么,所走向的絕不會是真正的未來,而只能是過去的某些糟糕的角落。擬人誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步,阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢,縱或得逞于一時,終將徒勞無功。,(3)大量使用整句“它們或者與時俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守缺,化為明日黃花。也有的播遷他邦,重振雄風(fēng);也有的曇花一現(xiàn),未老而先亡。”接近對偶的對舉形式,肯定什么,否定什么,讓讀者眼到即明?！八萍s著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)?！薄爸萍s著”“支配著”“控制著”“左右著”“規(guī)定著”“懸置著”一系列動詞構(gòu)成整齊的排比句式,論述了“文化傳統(tǒng)”的極大影響力,力度極為明顯?！安煌褡宀煌幕灰嬖?便可能有接觸;只要有接觸,便有交流;只要有交流,便有變化?！庇庙斦娴男问?闡述文化“從接觸到交流到變化”的過程,因果關(guān)系十分明顯。(4)形式新穎,結(jié)構(gòu)合理采用小標(biāo)題的形式,新穎別致,令讀者一目了然。采用議論文的一般結(jié)構(gòu):提出問題、分析問題、解決問題。,參考答案:首先,從語言結(jié)構(gòu)分析入手,將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。接著,從人們的日常生活和日常認(rèn)識入手,對兩者作出“定義”式的簡單判斷;傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn),文化傳統(tǒng)就是民族精神。然后,又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度,闡釋了兩者的特性:傳統(tǒng)文化是具體的,帶有鮮明的時代性和民族性;文化傳統(tǒng)是意識和精神,是一種惰性力量。最后又以比喻的方式,闡述了兩者的兩重屬性:既是財富,也是包袱。,二、局部揣摩1.回顧課文內(nèi)容,說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的。,2.如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱?文章論述這個問題的目的是什么?,參考答案:“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn),“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂,是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量,才能在傳統(tǒng)的制約與支配下,凝聚成了一個穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說,傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量,保守的因素,它具有鉗制思想、束縛行動的本性,妨礙進(jìn)步和發(fā)展,因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題,是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性,既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),古為今用,又要批判分析,棄除其落后的保守的東西,吸收其他民族文化中有益的東西,促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。,3.辯證分析是本文的突出特點,請舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的?,參考答案:例如,在闡釋“文化傳統(tǒng)”時,一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”,另一方面又明確指出“對后人來說,就有一個對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù),明辨其時代風(fēng)貌,確認(rèn)其歷史地位,接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時,一方面指出“沒有文化傳統(tǒng),我們很難想像一個民族如何能存在,一個社會如何能穩(wěn)定,一個國家如何能鞏固”,另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”,“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時,更是充滿辯證分析:例如課文最后三小節(jié),這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事,指出由于認(rèn)識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果,用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng),指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比,用了對比論證的方法。最后進(jìn)一步明確,說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來,闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。,三、探究爭鳴近年來,各種洋節(jié)日吸引著越來越多的中國年輕人,而中國傳統(tǒng)節(jié)日則得不到應(yīng)有的重視。有學(xué)者呼吁把洋節(jié)趕出中國。而也有專家認(rèn)為,年青人過西方節(jié)日可以了解并體悟西方文明。也有學(xué)者認(rèn)為,隨著全球化,老外也會在他們本土過中國的傳統(tǒng)節(jié)日。對此問題,你怎么看?,思路提示一:(1)年輕人熱衷過洋節(jié),是在尋找機(jī)會和朋友相聚,或是進(jìn)行個人情感的宣泄。(2)經(jīng)濟(jì)全球化,中國人的觀念越來越開放,年輕人更愿意接受新鮮事物。(3)洋節(jié)的來臨迎合了很多現(xiàn)代人的生活需求。如今生活水平提高,工作節(jié)奏加快,人們特別希望能在過節(jié)時放松平常繃得太緊的神經(jīng)、宣泄壓抑太久的情緒。洋節(jié)恰好在某種程度上迎合了人們的這種需求,也因此越來越受到人們,尤其是年輕人的青睞。(4)洋節(jié)對中國人沒有儀式性的意義,實際上,中國人過洋節(jié)只是一種形式。傳統(tǒng)節(jié)日和洋節(jié)不必掐個“你死我活”。,思路提示二:(1)我們要堅持自己的傳統(tǒng),自己的風(fēng)俗習(xí)慣。讓年輕人和孩子們保持中華民族的傳統(tǒng),才是我們應(yīng)該盡的義務(wù)。(2)對外來的節(jié)日不能大肆宣傳,這樣容易誤導(dǎo)年輕人,特別是孩子們對節(jié)日的認(rèn)知。(3)商家制造“噱頭”,大力炒作,把過洋節(jié)奉為時尚。盲從,無知,商家炒作,讓洋節(jié)日大行其道。媒體更要注重洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳方式,商家也不能唯利是圖。,隨堂訓(xùn)練鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識1.選出下列加點字注音全對的一項(),解析:CA項,“篩”應(yīng)讀shi,B項,“褒”應(yīng)讀bo,D項,“烙”應(yīng)讀lo。,2.選出下列詞語中沒有錯別字的一組()A.妥善斑駁陸離有史可緝B.鉗制抱殘守缺刮垢磨光C.自戕消聲匿跡與時具進(jìn)D.急據(jù)不堪設(shè)想孤芳自賞,解析:BA項,“有史可緝”應(yīng)為“有史可稽”;C項,“消聲匿跡”應(yīng)為“銷聲匿跡”,“與時具進(jìn)”應(yīng)為“與時俱進(jìn)”;D項,“急據(jù)”應(yīng)為“急劇”。,3.(2018山西重點中學(xué)協(xié)作體高三聯(lián)考)下列各句中加點成語的使用,全都不正確的一項是(),A.B.C.D.,解析:D投鼠忌器:要打老鼠又怕打壞了它旁邊的器物。比喻想打擊壞人而又有所顧忌。一蹴而就:踏一步就成功,形容事情輕而易舉,一下子就能完成,與語境不符。改頭換面:原指人的容貌發(fā)生了改變?，F(xiàn)多比喻只改外表和形式,內(nèi)容實質(zhì)不變。此處詞語感情色彩不當(dāng),與語境不符。推波助瀾:比喻促使或助長事物(多指壞的事物)的發(fā)展,使擴(kuò)大影響。東施效顰:比喻盲目模仿,效果很壞。不贊一詞:原指文章寫得很好,別人不能再添一句話,后也比喻一言不發(fā),望文生義。,4.(2018重慶市第八中學(xué)高三適應(yīng)性月考八)下列各句中,沒有語病的一句是()A.中國文化心理學(xué)蘊(yùn)涵在浩如煙海的古籍中,若隱若現(xiàn),有如霧中之花,迷霧重重中若想撥云見日,就必須擁有一套好的研究方法。B.中國的歷史是一幅漫漫長卷,有過恢宏燦爛的華章,也有過百余年的山河破碎、喪權(quán)辱國。中華民族的復(fù)興大業(yè),正是從這苦難中拉開帷幕的。C.黃蘇向來穩(wěn)重少言,今天,父母前來參加他的畢業(yè)典禮,他興奮喜悅,還當(dāng)眾唱了一首歌,這可真是破天荒的第一次。D.特朗普不管能否兌現(xiàn)他的承諾,陷于困境中的美國民眾都需要這樣的強(qiáng)心劑,需要這樣振奮人心的口號。,解析:AB項,成分殘缺,“喪權(quán)辱國”后沒有中心詞;C項,成分贅余,“破天荒”和“第一次”重復(fù);D項,語序不當(dāng),“不管”放到句首。,5.(2018河南名校聯(lián)盟第一次段考)下列各選項均取材于紅樓夢,人物語言表達(dá)最不得體的一項是()A.賈雨村由一個窮書生受命為官員,初次斷案時,手下的門子暗示他到密室里,然后微笑著向他介紹過去他們之間的一段貧賤之交。賈雨村首先是內(nèi)心一驚,接著忙攜手笑道:“原來還是故人。”B.王熙鳳第一次見林黛玉時說:“天下真有這樣標(biāo)致的人物,我今兒才算見了!況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個嫡親的孫女,怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。”C.劉姥姥第一次進(jìn)賈府向王熙鳳請求救濟(jì),當(dāng)聽見王熙鳳答應(yīng)給他二十兩銀子時,說:“我們也知道(賈府)艱難的,但俗語說的:瘦死的駱駝比馬大呢。憑他怎樣,你老拔根寒毛比我們的腰還壯哩!”D.劉姥姥在賈府說話時摔了一跤,眾人都拍手呵呵地大笑。賈母笑罵道:“小蹄子們,還不攙起來,只站著笑!”劉姥姥已爬起來了,自己也笑了,賈母又問她:“可扭了腰沒有?叫丫頭們捶捶。”,解析:C“瘦死的駱駝”比喻不當(dāng)。“拔根寒毛”也不雅。,二、課內(nèi)閱讀閱讀課文第4至7段,完成68題。6.【對應(yīng)考點:篩選并整合文中的信息】作者為什么說“文化的時代性和民族性,在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”?,解析:設(shè)題點為課文第5段最后一句話,其前面的內(nèi)容是篩選信息的重要區(qū)域,注意抓住“時代性”和“民族性”兩個要點作答。,答案:因為傳統(tǒng)文化是應(yīng)運(yùn)而生的,產(chǎn)生于過去,帶有過去時代的烙印,所以具有鮮明的時代性;因為傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先,在民族中多多少少地產(chǎn)生過顯性或隱性的影響,自然帶有自己民族的色彩。,7.【對應(yīng)考點:理解文中重要句子的含意】如何理解“凡是存在過的,都曾經(jīng)是合理的”這句話的含意?,解析:設(shè)題點為課文第7段第一句話,該句有承上啟下的作用,答題區(qū)域不僅涉及本段內(nèi)容,也涉及上一段內(nèi)容,不要遺漏信息。,答案:凡是在歷史上存在過的文化,自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會因素,自然會對社會產(chǎn)生這樣或那樣的影響,發(fā)揮著這樣或那樣的作用,這對當(dāng)時社會來說,都是合理的;但它的合理成分會隨著社會的發(fā)展而減少。,8.【對應(yīng)考點:品味語言表達(dá)藝術(shù)】這四段文字讀起來很有氣勢和力量,很容易折服我們,其原因何在?,解析:品味語言表達(dá)藝術(shù)應(yīng)從詞語運(yùn)用句式選擇、修辭手法的運(yùn)用等角度切入作答。,答案:一是用詞準(zhǔn)確,如第一段“大概”一詞源于作者自己的理解,體現(xiàn)表達(dá)的相對準(zhǔn)確性;二是整散句相結(jié)合,如第三段。,課外悅讀延伸學(xué)習(xí),周雖舊邦,其命維新(節(jié)選)光明日報評論文章為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族的文化基因”?我們搞現(xiàn)代化,不妨追本溯源。現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前,西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來,帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗,迎來了現(xiàn)代文明的曙光,把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來。但文藝復(fù)興在帶來生產(chǎn)力解放,使當(dāng)代西方國家發(fā)達(dá)的過程中,又逐漸生發(fā)出“三個緊張”。,一是人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程,形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài),以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系,延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu),形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn):歐洲近百年是什么文化呢?是科學(xué)的文化,是注重功利的文化,也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá),霸道大行之后,世界各國的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾,外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動反映出這個世界體系在形成之初,就開始解構(gòu)。第二次世界大戰(zhàn)后,這個世界體系的中心區(qū)域重新整合:從西歐到美國。同時,這個世界體系之外,崛起了一股強(qiáng)大的與之對抗的力量蘇聯(lián)及社會主義陣營,冷戰(zhàn)開始。冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明,文藝復(fù)興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系,是建立在資本運(yùn)行的勞動分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo),超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機(jī)也顯示,隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾,并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動,成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”?！昂送亍钡目植?使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。,二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜,人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素:天、地、水、空氣都在遭到破壞。天1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74。國際公認(rèn)的氣候變化科學(xué)評估組織IPCC發(fā)出警告,最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加,造成溫室效應(yīng)增強(qiáng),致使全球氣候變暖。地未經(jīng)無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水局部地區(qū)水源枯竭,水源污染?？諝忪F霾?，F(xiàn),空氣污染,莫名疫病正危害人類健康。美國電影黑客帝國感嘆:“人類不是哺乳動物。因為地球上的每一種哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然的平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系,但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴(kuò)張,直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點。地球上只有一種生物與人類相似,那就是病毒?！边@是極而言之。,三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中,“上帝已死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中,也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失去了信仰,也就失去了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展、經(jīng)濟(jì)怎么繁榮,如果放棄了對理想信念的追求,大家都心浮氣躁、不思進(jìn)取,心煩意亂、不知所從,心高氣盛、欲壑難填,社會不能和諧穩(wěn)定,發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)?可見,文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”,但“人”又付出了極大的代價:文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來,之后人又被神化、異化。那么,出路何在?,人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點,人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時代對人本主義的呼喚,需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神,發(fā)揚(yáng)其積極成果,又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個體的自由與權(quán)利,尊重人的本能欲望,催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì),也造就了膨脹的個人。一場新的文藝復(fù)興新的文明復(fù)興,已躁動于時代的母腹,呼之欲出。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人,新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果,又要對其過分的運(yùn)用有所克制。它要把過度膨脹的人還原為和諧的人,要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。中華民族的文化傳統(tǒng),因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時代要求。英國歷史學(xué)家湯因比說,“避免人類自殺之路,在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”,就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合,其核心是“和”,“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”。,我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族,我們有“兩千年來培育了獨(dú)特思維方法”,很多就記載在我們的古代經(jīng)典中,傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華,積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來,將其在中華民族推進(jìn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必然為人類恰逢其時的新的文明復(fù)興,提供寶貴的精神資源。周雖舊邦,其命維新。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程,肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于文藝復(fù)興的新時代的文明復(fù)興,中國應(yīng)該有所作為。對此,一個世紀(jì)前,許多敏感的中國知識分子就覺察到了。胡適早年曾說:“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地,中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層,你就可以看出,構(gòu)成這個結(jié)晶的材料,在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底正是那個因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！?可見,“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族的文化基因”有多重要,實乃古為今用,志在“其命維新”。這些道理,深謀遠(yuǎn)慮,字字千鈞。中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)考驗和洗禮的中華民族,不會離別自己的精神家園。通過對傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,通過激活我們的文化基因,格物致知、知行合一,經(jīng)世致用、古為今用,可以增強(qiáng)我們民族內(nèi)心的動力、強(qiáng)身壯體的抗體和慎終追遠(yuǎn)的定力。青年學(xué)子的課本里,應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。民族復(fù)興的進(jìn)程里,必須把文化之根留住。賞析:本文針對當(dāng)代西方國家發(fā)達(dá)的過程中生發(fā)出的“三個緊張”問題條分縷析,指出了解決問題的路徑創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,有力地論證了“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族的文化基因”這一觀點的重要性和必要性。,謝謝觀賞！,