高中歷史 第1單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修21

《高中歷史 第1單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修21》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第1單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修21（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修2 (建議用時(shí)：40分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1阿奎那說，神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明，但實(shí)際上不是證明信仰的真理，而只是把這個(gè)學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚。這說明他()A主張摧毀理性B認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué)C把理性引進(jìn)了神學(xué)D認(rèn)為理性和神學(xué)是平等的【解析】由材料中“神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明”這一信息以及所學(xué)知識(shí)可以綜合判斷C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)表述與題意不符，排除?！敬鸢浮緾2阿奎那從基督教的宗教權(quán)力至上出發(fā)，提出“君權(quán)神圣”理論，這一理論的實(shí)質(zhì)是()A完善神學(xué)理論B討好教會(huì)和君主C從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護(hù)D宣傳君權(quán)高于教會(huì)的權(quán)力【解析】阿奎那提出“君權(quán)神圣”的根本目的在于調(diào)解當(dāng)時(shí)教權(quán)與世俗王權(quán)之間尖銳的矛盾。因此，給世俗權(quán)力賦予神權(quán)色彩，即從神學(xué)角度為君主的權(quán)威辯護(hù)，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾3“工作即人生，人生即工作”是托馬斯阿奎那的人生信條。作為神學(xué)家，他主要致力于從神學(xué)的角度論證()A教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的合法性B民族國(guó)家形成的必然性C資本主義產(chǎn)生的必然性D君主專制出現(xiàn)的合法性【解析】阿奎那生活在13世紀(jì)的意大利，當(dāng)時(shí)基督教的權(quán)威受到了來自世俗社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，為維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)建了神學(xué)思想體系，主要是論證教權(quán)高于王權(quán)，以此確定教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的合法性?！敬鸢浮緼4英國(guó)思想家霍布斯曾說：“主權(quán)最終來自人民統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對(duì)的，但國(guó)王掌握的權(quán)力并非神授。”對(duì)此理解正確的是()反對(duì)君主專制否定君權(quán)神授人民要服從統(tǒng)治者ABC D【解析】結(jié)合材料“權(quán)力并非神授”可以確定，由“統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對(duì)的”確定并否定?！敬鸢浮緽5馬基雅弗利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來說也是極其有害的。他主張()A“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德”B推翻具備了各種美德的君主C“新君主”可以不擇手段D“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”【解析】材料大意是君主如遵行各種美德將不利于維護(hù)統(tǒng)治，即主張為維護(hù)統(tǒng)治秩序君主可以拋棄“美德”而不擇手段?！敬鸢浮緾6馬基雅弗利認(rèn)為，“新君主國(guó)”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來的，而是靠自己獲得的，這種“新君主國(guó)”的概念實(shí)質(zhì)()A否定了“君權(quán)神授”的理論B否定了君主的權(quán)威C推崇君主不擇手段的治國(guó)術(shù)D論證了君主統(tǒng)治的合理性【解析】馬基雅弗利稱贊“新君主國(guó)”，蔑視那些世襲君主國(guó)，這是對(duì)中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授”理論的否定。【答案】A能力提升7閱讀下列兩幅圖片，回答問題。圖一托馬斯阿奎那圖二馬基雅弗利(1)阿奎那和馬基雅弗利都是意大利人，兩人的思想主張有何異同？(2)結(jié)合各自生活的社會(huì)背景簡(jiǎn)析具體不同的原因。(3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？【解析】第(1)問，二者的差異主要是一個(gè)從神學(xué)角度，一個(gè)是從世俗權(quán)力角度回答即可，二者的相同之處就是都為君權(quán)的合法性進(jìn)行辯護(hù)。第(2)問，阿奎那是“君權(quán)神圣”思想的代表人物，其社會(huì)背景是中世紀(jì)教權(quán)高于王權(quán)；馬基雅弗利是“君權(quán)至上”思想的代表人物，其社會(huì)背景是近代前期的歐洲和意大利形勢(shì)。第(3)問，從當(dāng)時(shí)西方君主權(quán)力變化及民族國(guó)家的形成角度作答即可?！敬鸢浮?1)異：阿奎那從神學(xué)角度論證“君權(quán)神圣”；馬基雅弗利從世俗權(quán)力角度為君權(quán)辯護(hù)，提出“君權(quán)至上”，反對(duì)神權(quán)對(duì)王權(quán)的制約。同：為君權(quán)辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，無視和蔑視民眾的基本權(quán)利。(2)阿奎那生活在13世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力，教皇制約著國(guó)王。馬基雅弗利生活的時(shí)代，正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代。隨著新君主國(guó)的興起，國(guó)王權(quán)力日益壓倒了神權(quán)。當(dāng)時(shí)意大利處于四分五裂之中，馬基雅弗利希望以強(qiáng)大的集權(quán)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。(3)新君主國(guó)的產(chǎn)生和民族國(guó)家的形成。