高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一編 知識專題突破篇 專題一 論述類文章閱讀（二）

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專題一論述類文章閱讀(二)一、(2016湖南省師大附中高三摸底考試)閱讀下面的文字，完成13題。我們這里所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當(dāng)代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當(dāng)時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國文化進(jìn)入外國時，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進(jìn)入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都曾從中國文化中受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達(dá)到相互的真誠理解。(摘編自樂黛云比較文學(xué)與比較文化十講)1下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是()A文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳跡”，而是要隨著時代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。B文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。C唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。D在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識詮釋的中國文化。答案：C解析：C項，“再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化”錯，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化。2下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()A當(dāng)中國文化進(jìn)入外國時就會發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國文化進(jìn)入中國時也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過度詮釋等。B只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。C在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。D解決不同文化體系的人所共同面臨的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”等，可以成為不同文化之間交流的中介。答案：B解析：原文指出“解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介”“在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成”。由此可見，這種“新的話語”也是兩種文化交流中能夠相互溝通的話語，B項，“唯一”的說法是片面的，不符合原文的意思。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項是()A伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時候中國人并不真正了解中國。B從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無益處的，因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的。C對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會有不同的回答，而平等的對話正是獲得我們這一時代最圓滿的解答的唯一途徑。D從“相互溝通的話語”“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場觀點(diǎn)、思想意識等。答案：B解析：B項，“因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”錯誤。根據(jù)原文，我們是可以通過研究外來文化了解本土文化的，因此不是“沒有必要”而是“有必要”。二、(2016河北省石家莊市高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成46題。職掌卜筮，是先秦史官與周易關(guān)系之最突出的紐帶。在先秦，尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，史官們對這一職責(zé)的履行可謂是不遺余力。閱讀先秦文獻(xiàn)，人們有時會為史官們據(jù)易占筮準(zhǔn)確而感到驚訝。例如，周史運(yùn)用周易為陳國占筮，得出了兩個結(jié)論，一是陳侯的后代將在齊國昌盛并執(zhí)掌大權(quán)，二是陳國將在那時衰敗。后來歷史的發(fā)展果如其言。如何來解釋史官們的這一類“神奇”的預(yù)測呢？其關(guān)鍵，是先秦史官對周易變化觀精髓的理解和運(yùn)用。周易是一部談事物變化的書。前人稱“易”有三義，即變易、簡易、不易。不少先哲認(rèn)為：“易”之精義實為“變易”。說文解字引秘書：“易”原為象形字，上日下月，日為陽，月為陰，陰陽交合變化成宇宙間萬事萬物，陰陽者，變化也。周易之基本要素“爻”的意蘊(yùn)、“卦”的構(gòu)成方式、八卦及六十四卦之間的關(guān)系以及“十翼”對周易義理的闡述等等，無不突出地表現(xiàn)出一種變化觀。從表面上看，周史所得出的兩個結(jié)論是占筮的結(jié)果，其實，周史在為陳國占筮之前，已對陳、齊等國的歷史和現(xiàn)狀做了一定的了解，即“先人事而后說卦”，在此基礎(chǔ)上，再依據(jù)周易的變化觀去分析、推測其前景，就得出了這些結(jié)論。知道了這個例子所蘊(yùn)含的道理，就明白了先秦史官的易筮有時能較為準(zhǔn)確地預(yù)測歷史發(fā)展變化結(jié)局的奧秘。先秦史官以易占筮，又表現(xiàn)出明顯的局限性。首先，以易占筮，憑蓍草這類植物去推斷活生生的、千變?nèi)f化的人事，從根本上來說是難以成功的。盡管有時占筮者在推斷中也會結(jié)合對歷史和現(xiàn)實的了解，但這類占筮法總體上籠罩在唯心主義、神秘主義的氣氛之中，并非科學(xué)的方法。其次，先秦史官的以易占筮，在具體操作上具有很大的主觀隨意性。根據(jù)左傳國語的記載，春秋時期人們講周易要講八項。然而，在每次占筮時，并不會八項內(nèi)容都講，因為甲項與乙項的結(jié)論很可能不一致，甚至是對立的。選擇哪項或哪幾項來講，先秦史官往往依據(jù)自己的意圖來定。占筮的結(jié)果，也可以依據(jù)多個方面來解釋，只需選擇其中的一種或幾種來作論斷。主觀隨意性表現(xiàn)得非常突出，牽強(qiáng)附會的特點(diǎn)也很顯著。先秦史官所掌職責(zé)非常豐富，堪稱當(dāng)時的“通才”，而周易是一部既簡明又涉獵宇宙萬物、社會人生的著作，可謂“通學(xué)”；作為“通才”的先秦史官與作為“通學(xué)”著作的周易，有著一種內(nèi)在的、千絲萬縷的聯(lián)系。出于職責(zé)要求，先秦史官堪稱周易的解讀者、運(yùn)用者、守護(hù)者及傳承者。他們偶爾表現(xiàn)出的運(yùn)用周易對于具體人和事的發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測的“奇跡”，主要得益于對于周易變化觀的活用，以及對于擬預(yù)測人和事的歷史、現(xiàn)狀的觀察和了解。而其這方面的敗筆與尷尬，正好說明周易唯心、神秘思想本身的致命缺陷。深入探討先秦史官與周易的關(guān)系，是一個新的研究視角，它對于周易以及中國古代史學(xué)史的研究等具有重要意義。(摘編自林曉平先秦史官與周易)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A周易是古代一部談事物變化的書，“易”有“變易、簡易、不易”之義，很多先哲認(rèn)為“變易”是其中最核心的意義。B周易主要講變化，“易”最初為象形字，上為“日”，下為“月”，代表陰和陽，表示陰陽交合變化成宇宙間萬事萬物。C周易中的“爻”的意蘊(yùn)、“卦”的構(gòu)成方式、八卦及六十四卦之間的關(guān)系以及“十翼”等等，無不表現(xiàn)出一種變化觀。D周易既簡明又涉獵廣泛，包括宇宙萬物、社會人生，可謂“通學(xué)”，古人常用它來占卜、預(yù)測吉兇和事物的發(fā)展變化。答案：C解析：C項，“十翼表現(xiàn)出一種變化觀”理解錯誤。原文為“十翼對周易義理的闡述突出地表現(xiàn)出一種變化觀”。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A在先秦時期，史官堪稱當(dāng)時的“通才”，所掌職責(zé)非常豐富，其中一個重要的職責(zé)就是用周易來占卜。B先秦史官與周易有著一種內(nèi)在的、千絲萬縷的聯(lián)系，他們是周易的解讀者、運(yùn)用者、守護(hù)者及傳承者。C如果史官能理解和運(yùn)用周易變化觀的精髓，重視對歷史和現(xiàn)狀的了解，就能科學(xué)地預(yù)測歷史的發(fā)展變化。D從先秦史官與周易的關(guān)系的角度進(jìn)行深入的探討，對于研究周易以及中國古代史學(xué)史有重大意義。答案：C解析：C項，“就能科學(xué)地預(yù)測歷史的發(fā)展變化”理解有誤。原文第4自然段是“盡管有時占筮者在推斷中也會結(jié)合對歷史和現(xiàn)實的了解，但這類占筮法總體上籠罩在唯心主義、神秘主義的氣氛之中，并非科學(xué)的方法”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A周易被古人用于占筮，有時準(zhǔn)確得令人驚訝，周代史官用它對陳國后代的興衰所作的兩點(diǎn)預(yù)測，后被歷史的發(fā)展所證實。B周易內(nèi)容豐富，春秋時學(xué)者講周易要講八項，但各項內(nèi)容很可能不一致，甚至還會出現(xiàn)兩項之間矛盾對立的現(xiàn)象。C用周易占筮，可能得到不同的結(jié)論；同一結(jié)論，也可以依據(jù)多個方面來解釋，在具體操作上牽強(qiáng)附會，具有主觀隨意性。D易用以占筮，憑蓍草去推斷活生生的、千變?nèi)f化的人和事，是唯心主義、神秘主義思想的體現(xiàn)，從根本上來說難以成功。答案：B解析：B項，“但各項內(nèi)容很可能不一致，甚至還會出現(xiàn)兩項之間矛盾對立的現(xiàn)象”有誤。原文第4自然段為“然而，在每次占筮時，并不會八項內(nèi)容都講，因為甲項與乙項的結(jié)論很可能不一致，甚至是對立的”，可見“不一致”的不是“各項內(nèi)容”，而是甲項與乙項的結(jié)論。