復(fù)習(xí)單元3西方人文精神的起源及其(上).ppt

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第三單元,西方人文精神的起源及其發(fā)展,西方人文精神的起源及其發(fā)展：(1)了解“智者學(xué)派”和蘇格拉底對人的價(jià)值的基本思想觀點(diǎn)；(2)理解人文精神的基本內(nèi)涵；(3)掌握兩個(gè)概念：文藝復(fù)興、宗教改革；(4)掌握文藝復(fù)興的背景、核心內(nèi)容及其文藝代表作品表達(dá)出的人文主義內(nèi)涵；(5)結(jié)合馬丁路德的思想，分析宗教改革時(shí)期人文主義的含義；(6)掌握啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)，結(jié)合史實(shí)理解啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文精神的延續(xù)與弘揚(yáng)。,課標(biāo)要求：,1.明確人文主義精神的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)清和理解人文精神發(fā)生、發(fā)展和成熟的三個(gè)階段及其所對應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動。2.要把西方人文主義的演變與同時(shí)期西方的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，以辨明思想文化與政治層面和經(jīng)濟(jì)層面之間的辯證關(guān)系。3.另外要注意幾個(gè)概念的比較，如文藝復(fù)興與宗教改革、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動與中國明清時(shí)期反封建民主思想、啟蒙運(yùn)動與新文化運(yùn)動等。,4.結(jié)合薄伽丘等人的作品和馬丁路德的思想，分析文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。5.用表格法掌握啟蒙運(yùn)動主要代表人物及其思想主張（表格內(nèi)容涉及時(shí)期、國家、代表人物、主要觀點(diǎn)、代表作等）。6.運(yùn)用比較法加深對啟蒙運(yùn)動中的思想家思想觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識。聯(lián)系文藝復(fù)興的內(nèi)容，對比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同，說明啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。,一條主線：,人文精神分別在智者運(yùn)動、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期的發(fā)展情況。,1.對人文主義思想起源，在知識上，應(yīng)理順主線索，掌握哲學(xué)從產(chǎn)生、領(lǐng)域的變化、新發(fā)展到成為獨(dú)立的過程。注意比較蘇格拉底與智者學(xué)派，通過“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義”體會文藝復(fù)興時(shí)期各位藝術(shù)家、文學(xué)家作品思想內(nèi)涵，比較文藝復(fù)興與宗教改革異同。,2.識記孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，理解文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動異同，理解歐洲啟蒙運(yùn)動與中國早期反封建民主思想的不同。3.結(jié)合單元總結(jié)，理解西方三次思想解放運(yùn)動，從宏觀把握西方人文主義的發(fā)展歷程。4.本單元內(nèi)容理論性比較強(qiáng)，建議在復(fù)習(xí)時(shí)能夠深入淺出地進(jìn)行分析。,人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向。,人文精神與人文主義,人文精神：,人文主義：,注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。,,核心內(nèi)涵,人文主義,西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動,,智者運(yùn)動,文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動,,起源,復(fù)興,成熟,公元前5世紀(jì),公元14—17世紀(jì),公元17、18世紀(jì),人文精神的起源與發(fā)展,人文精神的起源——智者運(yùn)動,背景：,希臘工商業(yè)的發(fā)展；(根本原因)雅典民主政治的發(fā)展與成熟；平民地位的提高及個(gè)人主義的成長；解決實(shí)際問題的需要。(直接原因),時(shí)間；地點(diǎn)：,公元前5世紀(jì)的希臘,內(nèi)容：,反對舊的思想方法和傳統(tǒng)；放棄對物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題。,,,參看《備考指南》P154,一、普羅塔哥拉的思想主張“人是萬物的尺度”（公元前5世紀(jì)）即主張把人置于世界和社會的中心。肯定人的自身價(jià)值和判斷，懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)（智者運(yùn)動）——人文精神西方第一次思想解放的運(yùn)動，是人文主義精神的開端。,＊智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義，從哲學(xué)的角度來理解，“人是萬物的尺度”仍然停留在感性認(rèn)識的階段。,＊“人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔哥拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。,＊智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。（人教版）,＊通過“人是萬物的尺度”對智者運(yùn)動進(jìn)行評價(jià)，并由此理解古希臘時(shí)期的人文精神。,二、蘇格拉底的思想（公元前5世紀(jì)——公元前4世紀(jì)）,1．“認(rèn)識你自己”2．美德即知識對理性的尊崇、對思想自由的追求，豐富了人文主義的內(nèi)涵。啟蒙思想的先驅(qū)為真理而獻(xiàn)身，遵從法律,古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展,三、人文主義的基本內(nèi)涵,1．人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。2．核心：天賦人權(quán)，人生而平等。,材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。（１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？①沖破宗教神話對世界的解釋。,材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！保ǎ玻┩├账瓜啾戎钦邔W(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價(jià)“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)？②哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。,材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達(dá)到善。（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。,＊蘇格拉底對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看作是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。,＊在普那里，人還只是個(gè)體感性的人，而在蘇那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即“人是萬物的尺度”中人對自己的認(rèn)識仍停留在感性認(rèn)識的階段，而“認(rèn)識你自己”中人對自己的認(rèn)識則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識的含義。,＊都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上。可以把二者都看作是西方人文主義的先驅(qū)。,＊“認(rèn)識你自己”關(guān)鍵是認(rèn)識自己的理性與智慧。,異：,同：,評價(jià)“認(rèn)識你自己”這一觀點(diǎn)；比較普羅塔哥拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。,古希臘和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“諸子百家”的異同。,參看《備考指南》P154“思維升華”,C,C,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,C,D,人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興,二、背景：,一、時(shí)間；地點(diǎn)：,公元14—17世紀(jì),意大利歐洲,,三、實(shí)質(zhì)：,一場把人性從宗教束縛中解放出來的思想解放運(yùn)動。,,1、思想：2、經(jīng)濟(jì)：3、政治：4、文化：5、直接原因：,基督教會壟斷西歐文化教育，人們生活在蒙昧之中。,14世紀(jì)意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)資本主義萌芽。,新生資產(chǎn)階級產(chǎn)生，追求財(cái)富和現(xiàn)世人生幸福。,借助古希臘、古羅馬文化遺存。,黑死病恐慌促使人們反省。,思考：什么是“文藝復(fù)興”？它是一場復(fù)古運(yùn)動嗎？,＊表面上是一場復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動。,＊深層次上它是一場思想解放運(yùn)動（第二場）（性質(zhì)），一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，一場人本主義反對神本主義的運(yùn)動。一方面在這場運(yùn)動中資產(chǎn)階級借復(fù)興古代理性主義來反封建神學(xué)、反封建；另一方面通過古典文化，宣揚(yáng)了本階級以“人”為中心的人文主義新思想、新文化。,四、表現(xiàn),《大衛(wèi)》《摩西》,《西斯廷圣母》,莎士比亞,拉斐爾,米開朗琪羅,彼特拉克,達(dá)芬奇,《神曲》,但丁,薄伽丘,《十日談》,《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》,早期,全盛,擴(kuò)展,《歌集》“人文主義之父”,《哈姆雷特》,薄伽丘和《十日談》,《十日談》綺思夢達(dá)的故事,郡主沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际嵌际峭瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)器和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”,1、故事中歌頌了綺思夢達(dá)的什么精神？,沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。,2.故事反映了作者怎樣的思想主張？表現(xiàn)形式是？揭露和批判封建等級觀念，主張人生而平等，肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想。現(xiàn)實(shí)主義,＊通過薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況。,《十日談》是自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面，與但丁的《神曲》并列，稱之為《人曲》。一方面《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。,隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。其代表人物莎士比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）,《大衛(wèi)》《摩西》,《西斯廷圣母》,莎士比亞,拉斐爾,米開朗琪羅,彼特拉克,達(dá)芬奇,《神曲》,但丁,薄伽丘,《十日談》,《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》,欣賞了大師們的作品，你能從中體會出文藝復(fù)興核心精神嗎？其主要內(nèi)容又有哪些？試用四提倡四反對加以概括。（P48引言及鏈接）,核心思想：人文主義。提倡人本人性，反對神本神性。提倡現(xiàn)世享受，反對禁欲來世。提倡理性科學(xué)，反對蒙昧迷信。提倡自由平等，反對等級特權(quán)。,點(diǎn)撥：辯證史觀、多元角度、論從史出、歷史語言,性質(zhì)：1、積極:（1）思想：（2）文化：（3）經(jīng)濟(jì)：（4）政治：（5）科學(xué)：,打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，促進(jìn)思想解放。,為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃除思想障礙。,為資本主義制度勝利發(fā)展開辟道路。,創(chuàng)造精湛藝術(shù)，為人類文化作出大貢獻(xiàn),為近代科學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展清除思想障礙。,資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。,五、影響,2、局限：（1）范圍：（2）形式：（3）后期：,評價(jià)一個(gè)歷史事物，不在于它提供了什么永恒的東西，而在于它提供了哪些前人所沒有提供的新的東西。,限于上流社會知識階層，未形成群眾性社會運(yùn)動。,未與教會決裂，借助宗教和古典文化。,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，造成晚期私欲膨脹、社會混亂。,五、影響,人文主義的歷史作用,,,,,,,,,,1、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是：①強(qiáng)調(diào)人性②以資本主義萌芽為基礎(chǔ)③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和“解放”A、①②③④B、①②③C、①③④D、②③,D,思考一：14—17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神是否是古希臘人文精神的翻版？若不是，有何繼承與發(fā)展？,思考二：資本主義萌芽時(shí)代的中國與西方思想界都出現(xiàn)一些新思潮，思想內(nèi)容和性質(zhì)上有何差異？,2、文藝復(fù)興與中國明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級基礎(chǔ)A.①②B.①③C.②④D.③④,A,思考三：春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，明清之交思想批判，中世紀(jì)末文藝復(fù)興。何以出現(xiàn)這些重大文化現(xiàn)象？,3、歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動和春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的相似之處是：A、都處于封建社會初步形成的鐵器時(shí)代B、矛頭都指向奴隸制殘余C、都在政治制度、思想文化方面提出新內(nèi)容D、都在思想領(lǐng)域中重視人的價(jià)值,D,D,C,材料一在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或者半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散。——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》（1）材料一所說的“紗幕”和“煙消云散”各指什么？為什么在意大利最先“煙消云散”？,“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動。,材料二上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動物，也可以上升為與上帝相似的東西?！た啤墩撊说淖饑?yán)》材料三阿爾柏說：“大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭的是幸?；虿恍胰Q于他們自己?！北颂乩苏f：“真正的高貴并非天成，而是自為的。”（2）據(jù)上述材料和結(jié)合課本指出人文主義思想的含義。,尊重人，重視人的價(jià)值，要求把人和人性從宗教的束縛下解放出來，以人為本。,